Текст книги "Книга Духа"

Автор книги: Олег Шапошников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 28 страниц)

Глава 17
Вхождение Духа

Дух входит в человека или наоборот, что в принципе более верно, человек входит в Дух. Но это вопрос философии. Главное – Суть. А Суть – это создание Валь кнут а человека в виде совокупности Сознания. Духа и Плоти.

Итак, начинаем. Дух снизошел. Далее необходимо обеспечить воссоединение с Духом. Именно воссоединение. Ибо ранее, в прошлой жизни Душа человека после смерти физического тела человека и процессов очищения и освобождения в ином мире, уже воссоединялась с Духом. А потом вновь инкарнировалась, воплотилась в данном человеке, о практике которого мы и говорим в данный момент.

Дух снизошел. Нужно воссоединиться с Духом, только уже не после смерти физического тела, а при наличии живого физического тела, в существующем физическом мире.

Процесс воссоединения с Духом. Должно быть: Намерение сделать это, основанное на Понимании этого, ощущения Необходимости этого, и Стремления к этому, как к переходу на новый эволюционный виток Развития. Если есть определенные Сомнения, то делать это еще рано. Если же процессу воссоединения ничего не мешает, то можно приступать.

Но Духа не надо «втягивать» в себя или «врываться» в него. Нужно просто быть ГОТОВЫМ воссоединиться с Духом. Нужно начать взаимодействие с ним, постепенно, спокойно. Без установки «рамок», без различных «условий» или «просьб». Идет процесс. Нужно войти в процесс и позволить этому процессу БЫТЬ. И уже в результате этого процесса произойдет воссоединение с Духом.

И уже дальше нужно наладить процесс взаимодействия с Духом, но уже на новом уровне этого взаимодействия, при факте воссоединения с Духом.

Глава 18
Участие Сознания в процессе взаимодействия с Духом

Дух. Сознание и Плоть. Три части Валькнута человека. Эти части взаимодействуют между собой, но являются абсолютно самостоятельными и независимыми. Они «переплетены» в Валькнуте, но их «переплетения» в двойственном виде нет. Они присутствуют только в тройственном виде. Поэтому прямое взаимодействие Сознания и Духа невозможно.

Сознание, в отличие от истинной личности текуче. Оно постоянно движется, «мерцая» всеми «цветами», изменяется, переходит с одной ситуации на другую, «перескакивает» с одного процесса на другой, и так далее. Возникает явное несоответствие с Духом.

Дух «видит» непостоянность Сознания, и ввиду своей Сути не может, ни постичь этого непостоянства, ни увлеченности Сознания тем, чего нет и возможно быть не может. А Сознание, будучи индивидуальным, не в состоянии понять общности Духа со всем тем, что есть Дух и то, что Дух есть частица Всеобщего ДУХА.

Истинная личность является как бы переходным мостом между Сознанием и Духом. Сознание «заходит» в истинную личность и «оставляет» там свою часть. И Дух «заходит в истинную личность и «оставляет» там свою часть. Эти части взаимодействуют друг с другом, обогащая друг друга, развивая друг друга и «возвращаются» назад к Сознанию, так как истинная личность определяет мышление Сознания, и к Духу, так как Дух внимает человеку через его истинную личность.

Поэтому в процессе взаимодействия с Духом нужно настроить Сознание на фиксацию, понимание и ответную ре акцию на изменения в истинной личности, формируемые Духом, отражающиеся в изменении мышления Сознания.

В чем выражается это изменение? Появляются новые мысли, идет, новое понимание определенных процессов, возможно, что-то еще. Сознание анализирует этого новое и формирует понимание этого нового, применительно к истинной личности через новое восприятие Себя. Тем самым Сознание «направляет» свой ответ Духу через истинную личность. Дух видит новое восприятие Себя и «направляет» ответ через истинную личность. Происходит диалог Сознания и Духа через истинную личность.

Таким же образом, но уже на другом уровне взаимодействия, можно «обсудить» действия для реализации Творчества, творческого проекта и действия в этой реализации. Это очень важно, ибо постижение Духа и взаимодействия с Духом это НЕ абстрактный и отвлеченный процесс. Дух не понимает абстрактности и отвлеченности. Должна быть конкретика и через работу. Диалог по этой конкретике и осуществляется постижение и взаимодействие с Духом.

Но на начальном уровне взаимодействия Сознание не должно вносить в Диалог свое Творчество, нечто новое. На данном уровне взаимодействия важно установить именно само взаимодействие и в практике этого взаимодействия вести Диалог по конкретике уже созданной Сознанием и «заложенной» Созданием в истинную личность. Попытка Сознания на начальном уровне взаимодействия «поделиться» чем-то новым, новыми идеями, смыслами и пониманиями, будет расценено, что человек еще не готов к взаимодействию с Духом.

Итак. Диалог с Духом. Дух в Диалоге влияет на истинную личность, что отражается в Сознании, как нечто новое в Себе. Сознание должно воспринимать новое в Себе, как влияние Духа на истинную личность, понимать, осознавать это восприятие. И в ответ сообщать свое восприятие и понимание, через новое мышление, которое отражается в истинной личности. Дух видит изменение в истинной личности, сделанное Сознанием, в ответ на его. Духа, влияние на истинную личность, и согласно этого снова влияет на истинную личность, формирует истинную личность. В этом Диалог с Духом.

Диалог ведется через истинную личность, базирующуюся в астральном теле человека, в его астральной Плоти. Во время Диалога физическая Плоть пребывает в расслабленном состоянии и утрачивает свойства Плоти, «передавая» эти свойства астральной Плоти, в которой базируется истинная личность. Это и есть проявление Валькнута в виде Духа. Сознания и Плоти, где Плотью выступает астральное тело.

Вышеописанный Диалог показан, как непрерывный Диалог. Обеспечение такого Диалога требует определенного уровня Развития человека. Вначале практики Диалог осуществляется определенными частями, путем попеременного взаимодействия Духа с Плотью и Сознания с Плотью. При этом Плотью выступает физическое тело человека, управляемое истинной личностью, базирующейся в астральном теле. Далее мы рассмотрим именно такой Диалог.

Глава 19
Танец Духа

Необходимо постичь Дух, осознать Дух. А для этого надо дать возможность Духу выразиться. Дух человека выражается в человеке и необходимо дать Духу выразиться через выражение человека. Безусловно, это может сделать лишь сам человек, дав Духу возможность выразиться в нем через выражение самого человека.

Наиболее доступный метод для этого – так называемый Танец Духа. Здесь мы основываемся на восточных практиках медленных движений. Почему медленных? При быстрых движениях нашего физического тела Дух не следует за этими движениями, а расширяется в направлении движения, чуть опережая это движение, а потом смещается в сторону движения, сжимаясь там, где тела уже нет. Образно говоря, мы можем увидеть некую аналогию с облаком. При этом Дух не выражается.

При медленном, плавном движении Дух, поступая аналогично вышесказанному в дискретном виде, в непрерывном виде повторяет движения нашего физического тела, то есть следует за нашими медленными и плавными движениями. Если мы танцуем, то Дух танцует вместе с нами, выражаясь при этом. Дух выражается, но не выражается в данный момент через человека. Пока человек как бы двигается отдельно, а Дух отдельно, хотя абсолютно синхронно с физическим телом человека. При этом, чуть опережая это тело.

Восточные боевые искусства при практике медленных отточенных и ритмичных движений обеспечивают следующее: Медленные отточенные и ритмичные движения физического тела, повторяемые Духом, настраивают Дух на определенное состояние. Это есть или настрой, который потом выльется в оздоровление физического тела человека, или есть настрой на формирование Духом истинной личности человека, что будет в итоге определять соответствующее мышление человека, или есть настрой на сражение, на бой, который поведет Дух, увлекая за собой физическое тело человека. А в этом сражении, в этом бою Дух может действовать очень быстро, или даже молниеносно, и физическое тело человека будет действовать с той же скоростью и силой. Все это, безусловно, осваивается через длительные, упорные и постоянные тренировки. Но основа – это настрой Духа через движения физического тела.

В нашем случае мы идем еще дальше. Необходимо настроить Дух на его выражение НЕ в виде той или иной помощи человеку, а в виде выражения Себя, или другими словами настроить Дух на самовыражение в виде Танца Духа. Дух уже выражается НЕ для человека, а выражается для Себя. Это с одной стороны. А с другой стороны нужно обеспечить Духу возможность сформировать это самовыражение, этот Танец Духа таким образом, чтобы Дух в своем Танце увлекал за собой физическое тело человека. В этом случае физическое тело человека будет повторять Танец Духа.

Если в случае восточных практик Дух делал что-либо на потребу человека, то в нашем случае, человек танцует, двигается на потребу Духа, который выражается в Танце.

Если в восточных практиках были отточенные ритмичные движения, определенная вибрация для Духа, вибрация, которая подбиралась веками, тысячелетиями, то тут нужно отключиться от сознательных действий, выражающихся в сознательных движениях. Другими словами, движения должны быть медленными, плавными, но не должны нести ритм и смысл. Это просто движения, сродни броуновскому движению, или так называемому управляемому хаосу.

Это хаос, треб}тощим управления. Дух, вместе с физическим телом повторяет хаос, который он. Дух, в любой момент может превратить в Танец, согласно своему самовыражению на настоящий момент времени. Или другими словами, Дух может в любой момент начать управляв движением, превратив ничего не означающее движение в Танец.

В начальный момент Сознание управляет хаосом. Сознание отдает команды физическому телу на определенные движения, ВНЕ всякого смыла и ритма. И когда физическое тело вдруг начнет двигаться САМО, и движения физического тела начнут обретать какой-то ритм и смысл, вне работы Сознания, без участия Сознания, то Сознание должно отключиться от управления физическим телом.

Понятно, что именно в этом и состоит главная сложность. Это и страх Сознания, это и необычность ситуации, в которой оказалось Сознание, это и сложность самого процесса «отключения».

Здесь на помощь приходит метод таймера. Вырабатывается определенная практика. По определенному сигналу таймера физическое тело человека должно замереть. При этом НЕ Сознание дало эту команду а таймер, и поэтому Сознание не вступает в конфликт с танцующим Духом. Вначале таймер ставится на небольшое время для Танца Духа, а потом это время постепенно увеличивается.

Кто же включит этот таймер? Оптимально здесь наличие опытного инструктора, наставника, который и сделает это. Другой вариант – это включение таймера через интерфейс, улавливающий сигналы головного мозга человека.

Глава 21
Истинная личность в танце

При «отключении» Сознания происходит передача ['.правления процессом истинной личности. Сознание «отключено», и истинная личность «раскрывается:» в максимальной степени. Данный процесс происходит постепенно, во всяком случае, на начальном этапе.

Но тогда в чем же страх Сознания? В чем вообще есть опасность? Ведь человек не оказывается «отключенным» от управления им. Человеком управляет истинная личность.

Страх есть и вполне обоснованный. Мы видели, что любая личность, в том числе и истинная подвержена влиянию ЛИЧНОСТИ и при «отключенном» Сознании…. Второй момент связан с тем, что истинная личность при «отключенное Сознании не может гибко и адекватно реагировать на нештатные ситуации. Скажем так, истинная личность – это то, что ЕСТЬ и абсолютно зафиксировано в этом что ЕСТЬ. Если искусственная личность, может гибко реагировать на нештатные ситуации, то истинная личность НЕ может.

Поэтому и необходим механизм принудительно «включения» Сознания через определенное время.

Вернемся к моменту «раскрытия» истинной личности. Раскрывшаяся истинная личность полностью выражает себя в танце и это есть «приглашение» Духу принять участие в танце. Дух начинает участвовать в танце, что меняет движения физического тела человека. Истинная личность начинает «передавать» Духу инициативу в танце и в конце процесса передачи полностью «устраняется» от танца. Танцует только Дух.

При этом танец Духа воспринимается истинной личностью, преображает истинную личность, что говорит о формировании истинной личности Духом.

Глава 22
Песня Духа

Дух может выразиться не только в танце, но и в иной форме, иным образом, например в песне. Сами понятия «танец» и «песня» это образные названия выражения Духа. Понятно, в общепринятом понимании понятия «танец» и «песня» воспринимаются по-другом}-. Здесь необходимо показать коренное отличие «танца» и «песни» Духа и обычного танца и песни. В обычном понимании танец и песня полностью отвечают определенным правилам, законам, некой идее и так далее. Это тщательно подготовленный и отрепетированный процесс.

В нашем случае, в шаманской практике, в практике Сейта «танец» и «песня» берут начало в неком изначально НЕ организованном состоянии, в состоянии управляемого хаоса. В ходе процесса управляемый хаос упорядочивается Духом, ибо Духу «передается» управление «танцем» и «песней». Для осуществления выражения Духа в «песне» наиболее подходит горловое пение.

Также как в практике танца, в данной практике, в практике песни необходимо дать Духу возможность выразиться через человека. В процессе практики танца достигается определенное слияние человека с Духом, достигается определенный резонанс и появляется результат этого – танец Духа посредством движений физического тела человека. В процессе практики песни результатом определенного слияния человека с Духом является песня Духа посредством горлового пения физического тела человека.

Именно горловое пение дает максимальную возможность Духу выразиться в песне, обеспечивая с одной стороны необходимое начальное состояние управляемого хаоса, а с другой стороны позволяя Духу наиболее легко и эффективно управлять в практике песне физическим телом человека, упорядочивая хаос.

Также как в практике танца необходимо максимальное уединение. Необходимо также как в практике танца «отгородиться» от окружающей среды, позволив «раскрыться» истинной личности, что «пригласит» Духа участвовать в действие, в данном случае в горловом пении. Истинная личность раскрывается в максимальной степени, но в данных практиках НИ КОЕМ образом НЕ анализируется и не постигается. Ибо Сознание также как в практике танца постепенно «отключается» и в момент максимального «раскрытия» истинной личности «отключается» полностью и не участвует в процессе. Это один аспект.

Второй аспект заключается в том, что если мы «приглашаем» к действу Духа, то необходимо «отключить» Сознание, ибо Дух будет взаимодействовать только с истинной личностью, как с зафиксированным состоянием Сознания. Ибо Дух не приемлет «разбросов» и «перемещений» Сознания. Пока Сознание активно, Дух не примет участие в процессе.

В определенный момент практики, когда Сознание будет полностью «отключено», а истинная личность полностью «раскрыта», естественно при изначально блокированной искусственной личности, и это непреложно. Дух постепенно включается в процесс горлового пения и через вибрации физического тела человека участвует в пении.

Постепенно истинная личность начинает «замолкать», уступая «первый голос» «голосу» Духа, а потом и вообще «замолкает», передавая Духу полное управление вибрациями физического тела, создающие горловые звуки. И далее «поет» уже Дух.

При этом, также как в танце истинная личность, внимая песне Духа, воспринимает тем самым Дух, внемлет ему, «включает в себя» песню Духа, что и есть формирование Духом истинной личности.

В данной практике Сознание «выключается» намного раньше, чем в практике танца. Ибо в практике танца Сознанию нужно «запустить» процесс, организовать его, создать изначальный управляемый хаос, и проконтролировать управление физическим телом истинной личностью. В данной практике практически не требуется такая сложная организация процесса и такой сложный процесс создания изначального управляемого хаоса.

С одной стороны, мы вновь встречаемся с механизмом выражения Духа через физическое тело человека через взаимодействие физического тела с бубном при держании бубна и ударах в него колотушкой. Здесь все аналогично практикам танца и песни.

В результате практики с бубном Дух начинает «бить» в бубен и издает тем самым вибрации, выражающие Дух. Истинная личность человека вбирает в себя эти вибрации, наполняется ими и тем самым формируется со стороны Духа.

С другой стороны, сам бубен, войдя в резонанс, как с Духом, так и с шаманом, становится ЯВНЫМ выражением Духа. И в этой части практики шаман уже может «разговаривать» с Духом без «отключения» Сознания.

При этом первоначальная практика с бубном, при «отключенном» Сознании никак не сочетается с практикой «диалога» с Духом при активном Сознании посредством бубна.

Вторая практика доступна уже шаману, который прошел определенный Путь Развития и Сознание которого готово развиваться в Сознание Духа. «Диалог» шамана с Духом через бубен, или каким либо другим способом, возможен только при соответствующем Развитии Сознании шамана.

Вернемся к первоначальной практике с бубном. Бубен, как выражение Духа, при резонансе Духа с бубном при длительной практике дает максимальное выражение Духа в виде управления и бубном и физическим телом человека. Управление физическим телом мы уже подробно рассматривали ранее. Рассмотрим взаимодействие Духа с бубном.

Дух, войдя в резонанс с бубном, меняет его свойства путем определенных вибраций в бубне. И в результате одного и того же удара колотушкой в одно и то же место бубна звук, в зависимости от вибраций будет разным. Это выражение Духа через бубен. Так Дух, и «разговаривает» с шаманом при активном Сознании, и выражается в первоначальной практике с бубном при «отключенном» сознании.

И уже выражение Духа через изменения вибраций бубна в первоначальной практике становится более важным, чем управление физическим телом человека, бьющего в бубен. Именно эти вибрации, вибрации бубна дают максимальное формирование истинной личности человека в данной практике.

Это одновременное сочетание практик танца, песни и практики с бубном. Данная практика близка к традиционной практике камлания. При этом достигается максимальное выражение Духа и максимальное проникновение вибраций Духа в истинную личность человека, что в наиболее полной мере формирует истинную личность посредством Духа.

При самостоятельности и независимости каждой из практик, каждая практика позволяет двум другим практикам более полно, гармонично и эффективно выполнить свою задачу. Мы имеем Валькнут практики Духа.

При этом очевидно, что необходимо сначала освоить каждую практику отдельно, а потом осваивать сочетание двух практик, и уже потом переходить к тройственной практике, к Валькнуту практики Духа.

При этом в Валькнуте практики Духа используется первоначальная практика с бубном при «отключенном» Сознании.

Данная практика превращает физическое тело человека, в частности его дыхательную систему и ротовую полость, и инструмент варган в единую резонансную систему. Сама практика идентична практике танца, песни и бубна.

При этом, и это коренное отличие. Дух дает и вибрации непосредственно физического тела, аналогично вибрациям горлового пения, и вибрации через движения рук человека, производящим колебания язычка варгана, аналогично вибрациям при танце, и вибрации самого варгана, влияя на свойства варгана, аналогично практике бубна.

Говоря о данной практике, можно говорить о малом Валькнуте практики Духа. При этом Сознание «отключено».

Данная практика также может быть использована при активном Сознании, подобно второй практике с бубном. Но, как и при второй практике с бубном. Сознание шамана должно быть соответствующим образом развито.

Глава 26
Восприятие Сознания

В результате вышеописанных практик. Дух формирует истинную личность человека. После окончания практики и прошествии некоторого времени, необходимого для окончательного проявления результатов в формировании истинной личности… Сознание должно вновь осознать истинную личность и УВИДЕТЬ произошедшие в результате формирования изменения.

Далее Сознание формирует свое отношение к этим изменением в истинной личности, формирует истинную личность с учетом УВИДЕННОГО влияния Духа.

При последующих практиках Дух УВИДИТ отношение Сознание, работу Сознания, развитие Сознания и продолжит Диалог.

Сознание вновь должно осознать ТО, что СКАЗАЛ Дух во время Диалога, выразить свое отношение к ЭТОМУ в истинной личности.