Текст книги "Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода"
Автор книги: Николай Храмцовский
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 35 страниц)
В настоящее время в Крестовоздвиженской монастыре находятся:
I. Каменный соборный храм, построенный крестообразно; длина и ширина его по 15 сажен; верх его украшен пятью главами, или, точнее, куполами, устроенными из деревянных брусьев, покрытых железом. Эта церковь четырехпрестольная и по внутреннему расположению очень сходна с санкт-петербургским Казанским собором; главный алтарь ее в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, южный – в честь Похвалы Пресвятой Богородицы и св. мученика Дионисия Ареопагита, а северный – в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, святителя Иннокентия Иркутского и св. великомученика Димитрия Мироточивого. В западной части церкви, против главного алтаря, устроены хоры.
Иконостас Крестовоздвиженского алтаря в новейшем вкусе, украшен изящной резьбой и шестью колоннами; он весь отзолочен. В верху его находятся: над царскими вратами – живописное коронование Божией Матери, по сторонам – резные отзолоченые символы Старого и Нового завета и арабески сквозной резьбы. Образа в иконостасе в три яруса; местные – большого размера, иконописной работы, а в двух верхних ярусах малого размера живописные; царские врата глухие, одного стиля с иконостасом; в них вставлены изображения Спасителя, Божией Матери и четырех евангелистов, а выше их находится икона Благовещения.
Иконостасы в приделах одноярусные, покрытые белой краской и украшенные отзолоченой резьбой и колоннами. На верху, в середине каждого придела, водружено резное из дерева отзолоченое распятие, а по сторонам его находятся коленопреклоненные ангелы; царские двери в обоих иконостасах одинаковые: они составлены из золоченых колонн, на которых крестообразно расположены изображения Благовещения и евангелистов.
Четыре столпа, поддерживающие своды храма, украшены живописными иконами работы нижегородского уроженца Базанова, обучающегося в императорской Академии художеств; в числе этих икон находится, на юго-западном столпе, над настоятельским местом, упомянутая выше – Архангела Михаила и Николая Кочанова. Самые стены храма украшены восьмью живописными изображениями, пожертвованными госпожой Ковалинской, и еще несколькими, присланными из Петербурга. Против главного алтаря висит большое медное отсеребренное паникадило, два такие же – против приделов, а одно – в западной части храма; в этих четырех паникадилах вставляется 116 свеч, имеющих весу до 12 пудов.
В этом храме достойно замечания:
1) Местная икона Иверской Божией Матери, высокого письма, греческого стиля, украшенная богатой серебряной вызолоченой ризой, с жемчугом и каменьями, и короной на венце из яхонтов, изумрудов и алмазов. На этой же иконе возложены два креста: первый из алмазов, второй серебряный отзолоченый, весом в тринадцать золотников; в нем хранится часть мощей апостола Конрада.
2) Животворящий крест с частями мощей, находящийся в местной иконе Воздвижения.
3) Небольшие серебряные отзолоченые крест и ковчег на местной иконе Воскресения Христова, в главном иконостасе; в первом вложена часть Животворящего Древа, во втором – части мощей угодников Божиих.
4) Разные вкладные старинные иконы, богато украшенные серебряными и жемчужными ризами, находящиеся в главном алтаре.
5) Старинная икона Иоакима и Анны, как полагают, перенесенная из Зачатейского монастыря, где была храмовой.
6) Икона св. Николая Чудотворца, писанная в Бар-Граде и присланная в дар монастырю господином Мартыновым, братом игуменьи Дорофеи.
7) Картина, представляющая видение апостолам Божией Матери по успении ее, списанная с оригинала, находящегося в Эрмитаже: эта картина – из числа пожертвованных госпожой Ковалинской.
8) Богатая плащаница, мерою в длину два аршина тринадцать вершков, в вышину два аршина. Она вышита по малиновому бархату золотом и серебром, жемчугом, кораллами и бисером. На Спасителе венец и препоясание украшены различными каменьями и жемчугом. Во всей плащанице камней в серебряной оправе 51, стразов 231 и 11 663 жемчужины. Кругом плащаницы вышит золотом тропарь «Благообразный Иосиф». Плащаница эта работы сестер обители, а материал пожертвован от игуменьи Веры с участием в том всех сестер.
В этом храме почти все иконы покрыты серебряными отзолочеными ризами.
Под самым Крестовоздвиженским алтарем, в склепе, находится церковь Иверской Божией Матери; в ней иконостас одноярусный, выкрашенный белой краской и украшенный золотой резьбой. В этой церкви, в самих царских вратах, покоится прах игуменьи Дорофеи, скончавшейся в 1832 году 22 февраля на семьдесят шестом году жизни и тридцатом настоятельства в Крестовоздвиженском монастыре.
II. Восемь каменных двухэтажных корпусов, крытых железом; каждый длиной десять, шириной пять сажен. Они расположены со всех сторон храма, по два на каждой, и соединены между собою деревянными галереями. В первом корпусе восточной стороны помещаются кельи настоятельницы, во втором живет казначея и рукодельные сестры; в южных: в первом находится трапезная, убранная иконами из Крестовоздвиженской церкви старого монастыря; в ней по обеим сторонам, во всю длину, устроены столы для младших сестер, а в восточном конце, на возвышении, для старших; посредине же самой трапезной, на возвышении же, стоит аналой для обычного чтения во время трапезы. В этом же корпусе помещаются кухня и пекарня. Во втором южном корпусе, лежащем к западу, устроены ледники, погреб и кладовые для съестных припасов, а вверху находится рухлядная и живут служащие в пекарне и кухне; в этом же корпусе пекут просфоры.
Два западные корпуса заняты сестрами обители и училищем; в северном, ближайшем к кельям настоятельницы, находится больничная церковь, больница, кельи для служащих в больнице и домашняя аптека; в другом же корпусе живут: благочинная, клирошанки, портные и часть рукодельных сестер.
III. Колокольня, лежащая в западной части монастыря, за корпусами, прямо западного выхода Крестовоздвиженской церкви. Она имеет в основании четыре квадратных сажени и пятнадцать сажен вышины до креста; под ней устроены святые ворота; они расписаны и украшены святыми иконами. По сторонам колокольни сделаны двухэтажные пристройки, из которых в одной живут старшие монахини, а в другой помещается башмачная. Колоколов на этой колокольне семь, из которых большой – в 197 пудов 18 фунтов, полиелейный – в 79 пудов 18 фунтов, будничный – в 43 пуда 20 фунтов, пять малых – в 17 пудов 13 фунтов и один неизвестного веса. Все эти колокола, кроме полиелейного, приобретены в 1848 году старанием игуменьи Веры из неокладной монастырской суммы и пожертвованной благотворителями.
IV. Кругом корпусов, расстоянием от них в пяти саженях, каменная ограда, на протяжении двухсот сажен, с четырьмя воротами и четырьмя башнями.
V. Вторая ограда с востока и запада, также с четырьмя башнями и двумя воротами[460]460
Эта ограда еще не вполне окончена.
[Закрыть].
VI. Кладбищенская церковь Казанской Божией Матери, причисленная к монастырю; она стоит в двадцати саженях от монастырской ограды на север. Эта церковь упоминается в 1621 году. Она находилась на Верхнебазарной площади и была так близко к Димитровской церкви, или Благовещенскому собору, что даже между их духовенством возникали споры об окружающей земле. В 1794 году Казанская церковь перенесена на нынешнее место и обращена в городскую кладбищенскую. Настоящее здание ее построено на иждивение нижегородского купца Стешева, от которого назначена была и руга на содержание причта – 120 рублей в год[461]461
См. «Акты нижегородских монастырей», № 101, «Биографию епископа Дамаскина» («Нижегородские губернские ведомости», 1848, № 20 и 1849, № 6) и акты Крестовоздвиженского монастыря.
[Закрыть].
В Казанской церкви три престола: главный – в честь Казанской Божией Матери, а трапезные: южный – во имя Иакова, брата Божия, а северный – в честь Шуйской Божией Матери.
Иконостас главного алтаря в четыре яруса, шатром, с колоннами, украшенными резными гирляндами; он весь отзолочен; в нем царские двери резные, образа иконописные. Шатрообразные своды церкви расписаны водяными красками. Трапезные иконостасы одноярусные; они покрыты синей краской и украшены золоченой резьбой.
В этом храме также есть иконы, покрытые серебряными ризами; из них замечательны по богатству украшения две – Владимирской и Шуйской Божией Матери; убрусы на обеих иконах из жемчуга и камней; в иконе Владимирской Богоматери жемчугу 22 1/2 золотника (счетом 5438 жемчужин), в иконе Шуйской Богоматери – 33 золотника (счетом 16 115 жемчужин).
По древности же в этом храме самая замечательная есть икона Толгской Божией Матери. Кроме того в Казанской церкви находится несколько икон, перенесенных из старого монастыря, в том числе и Воздвижения Честного и Животворящего Креста, бывшая там местною в главном храме.
Снаружи Казанская церковь похожа на Петропавловскую, только колокольня ее с шатрообразным верхом. Главный колокол на этой колокольне в 129 пудов 30 фунтов, полнелейный – в 74 пуда 4 фунта, будничный – в 25 пудов 30 фунтов; в прочих пяти до 5 пудов.
Близ этой церкви от общего кладбища отделено баллюстрадой десять квадратных сажен для погребения монашествующих и благотворителей обители.
VII. Деревянные здания для монастырских служителей, конюшни, сад и огород, обнесенные деревянным забором. Они расположены с южной стороны монастыря, и занимают земли больше 7 десятин. На этой же стороне построены двухэтажные деревянные гостиные кельи, имеющие в длину до десяти сажен, в ширину до пяти.
VIII. Деревянные людские и скотные избы и прочие хозяйственные заведения находятся на западной стороне монастыря.
IX. Монастырская кузница, построенная на восток от монастыря в поле, за большой Арзамасской дорогой.
К Крестовоздвиженскому монастырю принадлежат две часовни: первая – деревянная, пристроенная к ограде Казанского кладбища, вторая находится на Московском шоссе, между ярмаркой и Кунавином; архитектура последней – в византийском вкусе. Эта часовня по наружному изяществу своему есть красивейшая из всех часовен нижегородских; внутренность ее убрана иконами. В пристроенной к ней келье живут две сестры Крестовоздвиженского монастыря для сбора от усердствующих подаяния.
Часовня Крестовоздвиженского монастыря близ Кунавинской слободы.
Украшение храмов, ризница и церковная утварь в Крестовоздвиженском монастыре богаче всех церквей и монастырей нижегородских: в его четырех церквах считается сорок три иконы, покрытые серебряными ризами, большей частью от-золочеными и украшенными жемчугом и каменьями. Всего серебра на этих иконах и на большом кресте, стоящем в Крестовоздвиженской церкви, 6 пудов 89 3/4 золотников. Пред некоторыми иконами повешены серебряные лампадки; таких лампадок 26, в которых весу 10 фунтов 52 1/2 золотника.
В ризнице монастырской находятся: два богатых архиерейских облачения, одно – из малинового бархата с золотом, другое – из золотой парчи; шестьдесят священнических и диаконских облачений из дородора, парчи, бархата и прочих дорогих материй; в числе их семь вышиты золотом, серебром и отчасти жемчугом.
Тринадцать экземпляров Евангелий, в том числе: девять в листе, одно в четвертую долю и три в восьмую долю листа. Из листовых Евангелий у шести обложены позолоченым серебром верхняя и нижняя доски, а у трех – только верхняя; из малых Евангелий у двух верхние доски обложены вызолоченым серебром, а нижняя украшена такими же наугольниками.
Крестов напрестольных серебряных позолоченых двенадцать; в них весу 18 фунтов 51 золотник; в числе этих крестов есть один с мощами.
Сосудов серебряных вызолоченых восемь; в них весу 29 фунтов 46 1/2 золотника.
Дарохранительниц серебряных вызолоченых три; в них весу 14 фунтов 41 золотник.
Дароносиц серебряных вызолоченных две; в них весу 1 фунт 6 1/2 золотника.
Кадил серебряных шесть, в том числе одно золоченое; в них весу 6 фунтов 6 1/2 золотника.
Кроме того в ризнице есть еще различные серебряные вещи, как то: блюда, чаши и прочее.
Большая часть украшений на иконах, ризнице и утвари сделана стараниями и усердием нынешней настоятельницы.
Нижегородский Крестовоздвиженский монастырь есть один из замечательных женских монастырей России: во-первых, по своей обширности, благолепию храмов, красоте зданий, внутренней чистоте и порядку; во-вторых, что в нем соединены три женских обители, из которых древность одной (Зачатейской) доходит до половины XIV столетия; в-третьих, что в нем учреждено общежитие, заведены больница для больных, престарелых, не имеющих родных и всеми оставленных и училище для бедных сирот духовного звания; словом, что в нем сделано истинно тихое пристанище, устраненное от всех забот мирских, для желающих вполне посвящать себя Богу, и для болезненной бесприютной старости, и для слабого бесприютного детства. Имена настоятельниц Дорофеи и Веры навсегда останутся памятными для Крестовоздвиженского монастыря: первая – учреждает общежитие, заводит больницу и устраивает новую обитель; вторая – поддерживает ее, перестраивает и украшает храмы, открывает училище, увеличивает собственность монастырскую, улучшает благосостояние обители и вообще возводит ее, можно сказать, на высшую степень возможного совершенства; и до всего этого достойная настоятельница достигает одной личной своей заботливостью и неусыпными попечениями, за которые она получила: в 1840 году – золотой наперсный крест, а в 1849 году – такой же кабинетский с бриллиантами[462]462
Игуменья Вера скончалась 8 числа декабря 1857 года, на 67 году от рождения. Она погребена в приделе Боголюбской Божией Матери, близ игуменьи Дорофеи.
[Закрыть].
Можно судить, как велики старания игуменьи Веры о благолепии и благосостоянии обители, уже только по тому, что в ее управление издержано на устройство, украшение и содержание монастыря по 1 января 1856 года 106 852 рубля 67 копеек, в числе которых штатных было только 7020 рублей 39 копеек[463]463
Большая часть этих сведений заимствована из рукописных описаний, хранящихся в Крестовоздвиженском монастыре, и монастырских документов, которые по благосклонности настоятельницы игуменьи Веры позволено было мне видеть. За что считаю долгом выразить здесь ее высокопреподобию истинную признательность.
[Закрыть].
В самой ограде монастыря близ Крестовоздвиженского храма погребены благотворители обители: коммерции советник Федор Петрович Переплетчиков, почетный гражданин ростовский купец Михаил Михайлович Плеханов, почетная гражданка Александра Михайловна Журавлева и чиновник Иван Лукич Коптев. На Казанском же общем кладбище похоронено много значительных лиц, в том числе княгиня Парасковья Евграфовна и княжна Дарья Леоновна Грузинские; первая – супруга, вторая – дочь князя Леона Александровича Грузинского, потомка царя Вахтанга. В том же отделении кладбища, где погребаются сестры обители, лежит прах Ирины Андреевны Гулимовой, которая в 1821 году 10 апреля была чудесно исцелена от тяжкой болезни, о чем напечатано во II части «Христианского чтения» того же года[464]464
В «Нижегородских губернских ведомостях» статья об исцелении Гулимовой перепечатана, с одобрения духовной цензуры, в следующем виде:
ЧУДЕСНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕОдной девицы в светлый день Воскресения Христова, Апреля 10 д.1821 года, в Нижнем-Новгороде Уже более месяца получены здесь, в Санкт-Петербурге, из Нижняго-Новгорода, не только частныя известия, но и оффициальныя донесения об этом исцелении; на сих же днях получено оттуда подробное и совершенно несомненное сведение, основанное на наследовании, произведенном по распоряжению духовнаго и гражданскаго начальства. Следующее извлечение из сих сведений сделано со всевозможною точностию, и большею частию словами самых донесений.
Исцелевшая девица Ирина Андреева 35 лет; местожительства ея в приходе Благовещенскаго Собора, в доме роднаго брата своего, тит. сов. Кесария Андреева Гулимова. По удостоверению родственников ея и соседей, на 17 году своей жизни она сделалась больна горячькою и ломотою в голове, при чем из ушей ея текла сильная материя, и потом выпала заушная косточка. Таковая болезнь продолжалась у ней около года; и хотя она получила облегчение, но стала мало слышать, и тупо говорить. В таком положении была она до 31 года своей жизни, чувствуя в голове своей почти всегдашнюю боль. Впрочем при всей слабости своего здоровья, она занималась портным мастерством для себя и других; но с 29 числа Августа 1817 года она начала чувствовать в здоровье своем большую слабость, и наконец лишилась зрения, слуха, языка и ног. В таком увечном состоянии находилась три года и семь месяцев, так что и с помощию других едва могла приподниматься, чтобы сесть на постеле, прислонясь к стене; а сидеть на постеле просто и сходить с оной совсем не могла. Когда нужно было, ее носили на руках; пищу брала она из посторонних рук ощупью; а в случае какой-либо просьбы она давала знаки, стуча рукою, и мыча ртом. И в ночи на самый день Светлаго Воскресения Христова лежала она на том же болезненном одре своем с матерью своею, которая при старости своей, служила ей в болезни без всякой надежды ея выздоровления. – Но вдруг страдалица почувствовала легкость в ногах, облегчение в голове, свет в глазах, свободу в языке и способность слышать. В неизреченной радости она встала с постели сама по себе, и пошла в ближнюю горницу, в коей первый попавшийся ей предмет было зеркало, в котором увидев себя она сказала: «ах! как я худа, – совершенно мертвая». Мать ея, увидя, что она ходит и говорит, от недоумения едва могла сделать ей несколько первых вопросов. Когда же она спрашивала ее о образе столь скораго освобождения от болезни, то исцелевшая рассказала: за несколько дней до праздника Светлаго Воскресения Христова, было ей во сне видение. Видела она себя в некоем храме, коего красота превышает всякое описание, и в нем некоего мужа, читающаго книгу, украшенную золотом. Муж сей, думает она, был Иоанн Креститель; ибо лицо его весьма похоже на образ Иоанна Крестителя, находившийся в ея комнате. Муж сей благословил ее, и послал к другому, тут же находившемуся мужу, в архиерейском облачении черезвычайнаго величия и красоты. В деснице его был крест. Дивный Святитель повелел ей приближиться к себе, но она в трепете от его величия не могла ступить с места. Он вторично повелел ей, и она, со страхом приближась к нему, пала к стопам его. В сие время увидела она на ногах Его по глубокой ране; а после увидела, что таковыя же раны были и на руках Его. Он благословил ее крестом, который был в деснице Его, и, дав облобызать ей спасительный крест, приклонился к ея уху и сказал: страдании твои кончились; в день Воскресения Моего ты будешь здорова.
После сего видения, она видела другое. Именно, за несколько часов до ея выздоровления видела она также во сне пришедшую к ней прекрасную девицу, которая приветствовала ее с праздником Воскресения Христова обыкновенным выражением: Христос Воскресе, и сделалась невидимою. Проснувшись после сего последняго видения, она почувствовала в себе то исцеление, которым пользовалась до конца своей жизни.
Хотя от бывшей продолжительной болезни приметна была в ней слабость; но зрение – чисто, как необыкновенный дар Божий, и хождение твердо. На другой день Светлаго Воскресения ходила она сама собою в Соборную Архангельскую церковь слушать обедню, и после оной служила молебен в благодарение Господу Богу, воздвигшему ее от одра болезни.
По причине столь чудеснаго с нею события она решилась посвятить себя монашеской жизни, отказалась от употребления скоромной пищи и начала употреблять постную.
Вскоре по исцелении девица Гулимова, по обету ею данному, вступила в Нижегородский Крестовоздвиженский девичий монастырь. Здесь она вела примерную жизнь. Крест свой несла с великодушием истинной последовательницы Христовой. Кротость, беззлобие, послушание, были ея украшением и неизменными свойствами. Кроме бедной ризы, своего ничего не имела. По этой благочестивой жизни называли ее: Божий человек. Нередко вспоминала она о том дивном явлении, какое предшествовало ея исцелению в 1821 году, и при этом воспоминании всегда приходила в необыкновенную восторженность. Иногда взирая на небо, с чувством глубокаго благоговения, говорила: вот Бог мой! Сия раба Божия скончалась мирно в 5 ч. утра, 13 Июля 1827 года. (См. «Нижегородские губернские ведомости», 1849, № 54).
[Закрыть].
В Крестовоздвиженский монастырь приносится чудотворная икона Владимирской Божией Матери из мужского Оранского монастыря, отстоящего от Нижнего Новгорода около шестидесяти верст. Это бывает в субботу на Пасхе. Еще за день, за два и более многие из жителей Нижнего Новгорода и окрестных мест, несмотря ни на какую погоду, отправляются, кто пешком, кто на лошадях, в Оранский монастырь и сопутствуют до Нижнего Новгорода святой иконе, некогда избавившей нижегородцев от моровой язвы; к ним присоединяются жители селений, лежащих на пути шествия икон. В субботу же, почти после самой обедни, в городе делается движение: густые толпы горожан обоего пола и всех возрастов, жителей Кунавина, Бора, Печер и прочих окружных селений и деревень спешат к Крестовоздвиженскому монастырю, наполняют его стены и покрывают большую арзамасскую дорогу далее чем на десять верст.
На монастырской колокольне, когда с нее сделается видным шествие иконы, открывается благовест, а по приближении шествия к обители начинается звон. В это время монастырское духовенство с святыми крестами и хоругвями, настоятельница и все сестры выходят к восточным воротам обители и, приветствуя лик Святой Девы пением тропаря: «Днесь светло красуется Нижний Новград яко зарю солнечную восприимьие Владычице, чудотворную твою икону…» и прочим, вносят его в храм; там совершается молебен с акафистом, повечерие и всенощная.
Икона остается в монастыре до следующего дня. В воскресенье, в 9 часов утра, ее переносят из монастыря в Преображенский собор. В этот день также бывает огромное стечение народа, который наполняет монастырь, Большую Ямскую, обе Покровки и площади – Верхнебазарную и Кремлевскую. В крестном ходу участвует все духовенство города и архимандриты городских монастырей. Икону Богоматери, с хоругвями и крестами, несут из монастыря до собора священники. Епархиальные епископы прежде делали ей встречу из Благовещенского собора, ныне же это делается из церкви Святого Алексия Митрополита. Тут читается половина акафиста Пресвятой Богородицы, другую же половину читают у Дмитровских ворот. В этот день в соборе совершается литургия епископом соборне. На другой день к вечерне икона переносится в собор Архангела Михаила, а потом – по всем церквам города и находится при каждой по нескольку дней. Между службами икону носят по домам. Во всем городе нет ни одного дома (кроме иноверческих), в котором бы не был принят лик Святой Девы с благоговением и горячими молитвами.
Когда Пасха бывает рано, то икону носят в Балахну и Семенов, а потом она возвращается к 16 числу июня и стоит в соборе до 19 числа. В этот день, после литургии, совершаемой также епископом соборне в кафедральном Преображенском соборе, икона Богоматери провожается до Крестовоздвиженского монастыря, с таковой же процессией, как и встречается. В монастыре тамошнее духовенство служит молебен, после чего икону обносят по монастырским зданиям и провожают в лагерь 4-го стрелкового полка, находящийся невдалеке от монастыря; там также совершается молебен духовенством Михаило-Архангельского собора, а оттуда, уже в сопровождении иеромонаха и монахов, с крестами и хоругвями Оранского монастыря, икона Богоматери отправляется в свою обитель. Много нижегородцев и жителей окрестных мест провожают ее верст за 15 и более, а некоторые – до самого Оранского монастыря. Икона Оранской Божией Матери приносится в Нижний Новгород с 1771 года[465]465
В царствование Михаила Феодоровича, при патриархе Филарете Никитиче, в 1629 году, в окрестностях Нижнего Новгорода жил один благочестивый человек по имени Петр Гладков. Он служил в военной службе и владел в окрестностях нынешнего Оранского монастыря вотчиной. Этот человек имел большую веру к образу Владимирской Богородицы, находящемуся в московском Успенском соборе и писанному, по преданию, св. апостолом и евангелистом Лукою.
Руководимый этой верою, Гладков просил протоиерея Успенского собора по имени Кондрат, занимавшегося иконописью, списать ему копию с Владимирской иконы в точных размерах. Протопоп Кондрат, вместе с другим изографом Григорием Черным, взялся исполнить благочестивое желание Петра Гладкова и через несколько времени вручил ему копию со знаменитой иконы, составляющей предмет особенного почитания всех русских. Гладков отвез эту копию в свою вотчину, село Бочеево. Здесь, в церкви Святого Николая и в доме помещика, эта икона находилась пять лет.
В 1634 году, ночью с пятницы на субботу пятой недели Великого поста, когда по уставу православной церкви совершается неседальное бдение в память чудес, совершенных Богородицею во время войны греческого императора Ираклия с персидским шахом Хозру-Парвизом, Петр Гладков слышал во сне голос: иди семо. Он будто бы пошел и увидел себя на какой-то горе и слышал новый глас, повелевавший ему на этом месте построить храм в честь иконы Владимирской Богородицы, а прежде создания храма водрузить на горе крест. Такой сон Гладков видел три раза. Проведя в посте и молитве остальные дни Великого поста и торжествовав благочестиво Святую Пасху, Гладков в субботу на Святой неделе вышел из дома своего отыскивать ту гору, которую он видел во сне. Когда он шел густым дремучим лесом к полю называемому Орано поле, то зашел в лес непроходимый И увидал на так называющей Славянской горе огонь. Предполагая тут найти людей и боясь заблудиться в неизвестных дебрях, Гладков пошел к этой горе и вскоре заметил, что виденный им свет был сверхъестественный. День тогда был дождлив, и все небо было покрыто густыми облаками, но на том месте было как бы солнечное сияние, столбом восходившее до небес. Взойдя на гору, он увидел то самое местоположение, которое представлялось ему в сонном видении.
Гладков после того немедленно поспешил в Москву и получил доступ к патриарху Иосафу, к епархии которого принадлежал тогда Нижний Новгород с его уездом. Он поведал Иосафу обо всем бывшем и испросил у него храмозданную грамоту на сооружение храма Владимирской Богородицы на Славянской горе. Получив грамоту, Гладков возвратился в село Бочеево, и первым делом его было водрузить на предназначенном для храма месте мраморный крест величиною в пять пядей, хранившийся в роде Гладковых и переходивший от отца к сыну через несколько поколений. Вскоре приступлено было и к сооружению храма.
В окрестностях Славянской горы жили мордвины, бывшие еще идолопоклонниками; они в лесу имели борти – пчеловодство составляло их главный промысел. Имея притязание на владение Славянской горою, мордва с злобою смотрела на воздвигаемое Гладковым здание. Несколько человек из них решились было разрушить его в самом начале; в продолжение семи недель они ходили по окрестностям Славянской горы со злобной целью, но заступлением Богородицы Бог не допустил их совершить своего намерения. Наконец храм был освящен, в это время мордва была изумлена различными чудесами. Желая отнять у Гладкова место, на котором он построил храм, мордва написала челобитную царю, в которой сказала, что Петр Гладков насилием своим воздвиг в их мордовском бортном лесу церковь и значительную часть их земель себе несправедливо присвоил. Челобитная попала в руки думного дьяка Ивана Тарасьевича Грамотина, который в последствии времени был известен своей службой в Посольском приказе. Грамотин, упрошенный мордвою, принял участие в их деле и переменил даже некоторые слова в их челобитной: именно выскоблил слова «Петр Гладков поставил церковь», собственноручно написал на этом месте: «Петр Гладков поставил насильством двор свой, а не церковь, и людей своих устроил тут жительствовать, и землю мордовскую вспахал». После того Грамотин послал в Нижний Новгород царского величества грамоту к бывшему тогда нижегородским воеводой Василию Петровичу Шереметеву с товарищами и написал в этой грамоте, чтобы двор Петра Гладкова с того места снести, и людей оттуда свести, и землю возвратить старинным владельцам ее мордве. Воевода Василий Петрович Шереметев послал немедленно для обыска нижегородского стрельца Томилу Оболнянилова, который, собрав понятых, осмотрел место и нашел на нем церковь и при ней кельи, в которых жили иеромонах Феодорит и семь монахов. Удостоверясь в несправедливости мордовской челобитной, воевода Шереметев тотчас же отписал об этом в Москву, и после того было повелено оставить церковь и обитель на Ораном поле и Славянской горе. Обитель эта получила название Оранской. Думный дьяк Иван Грамотин, бывший долгое время болен, считал болезнь свою наказанием Божиим, раскаялся в своем подлоге и обнаружил таким образом все дело. Молва о чудесах от иконы достигла до патриарха. Архимандриту Печерского монастыря Рафаилу повелено было удостовериться в этом, и когда этот архимандрит донес об истине чудес, то патриарх доложил об этом царю Михаилу Феодоровичу, который и повелел устроить на Ораном поле обитель по уставу Василия Великого. (См. «Нижегородские губернские ведомости», 1846, №№ 35 и 36).
[Закрыть].
Часовня эта первоначально основана в 1694 году Оранским монастырем; она была деревянная. Архиепископ Вениамин II причислил ее к собору и построил в 1809 году вместо деревянной каменную.
Государь император Николай Павлович, в бытность свою в Нижнем Новгороде, изволил высочайше повелеть, чтоб эту часовню отделать прилично. Впоследствии был составлен проект на перестройку ее; и наконец, в 1849 году, нижегородский купец Веренинов, строивший часовню Алексиевскую, изъявил желание на свой счет построить вновь, по утвержденному проекту, и Спасскую часовню.
Снаружи Спасская часовня в готическом вкусе, на верху ее одна глава; внутри, на восточной стороне, устроен небольшой иконостас с несколькими иконами; южная стена также занята иконами в киотах, а посередине устроен бассейн, такой же, как и в Алексиевской часовне; вода в него проведена из колодца, находящегося внутри кремля[466]466
Вода из колодца в часовню проведена сыном строителя часовни С. И. Верениновым.
[Закрыть].
В часовне находится икона Спаса Нерукотворенного. Откуда эта икона и как прославилась она, в точности не известно; но предание говорит, что она явилась где-то на берегу Волги, а потом стояла в запустелом каменном монастырском подворье, невдалеке от церкви Живоносного Источника, и оттуда в 1809 году архиепископом Вениамином перенесена с торжественным крестным ходом в построенную им часовню[467]467
См. «Биографию архиепископа Вениамина», сочинение иеромонаха Макария («Нижегородские губернские ведомости», 1850, № 7).
[Закрыть].
Жители Нижнего Новгорода и окрестных мест имеют к этой иконе особенное уважение, и часовня часто бывает наполнена молящимися; а так же часто и самая икона Спасителя носится верующими в дома. На ней серебряная вызолоченая риза, богато украшенная жемчугом и каменьями.
XXXIII. ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И КЛАДБИЩЕВ Нижнем Новгороде богослужение по уставу Лютера совершалось еще в XVI столетии. К сосланным сюда Иоанном IV дерптским немцам приезжал несколько раз дерптский же пастор Веттерман для проповедования слова Божия (см. I часть). Впоследствии – в 1622 году – здесь жил постоянно лютеранский пастор, что видно из Нижегородской сотной грамоты, и имел собственный дом с огородом и садом. Дом этот стоял на Никольской улице, в Малом остроге у Никольских кремлевских ворот – нынешней Никольской башни, почти на том самом месте, где стоит дом Н. П. Васильева, и был в числе нетяглых.
Олеарий, бывший в Нижнем в 1636 году, пишет, что он нашел здесь общество лютеран, состоявшее из 100 человек, отправлявших свободное богослужение. Хотя он не упоминает, что в Нижнем Новгороде была лютеранская церковь, но говорит, что здесь приобщился Святых Таинств в день Пасхи, и что пастор нижегородский провожал его по Волге. Поэтому полагают, что в Нижнем Новгороде в то время существовала лютеранская церковь, и что она была в Немецкой слободе, или Панской улице, где, как видно из сотной же грамоты, находилось и немецкое кладбище. Потом, как полагают, в Нижнем Новгороде не было уже лютеранского прихода до конца прошлого столетия. В царствованье государя императора Павла Петровича здесь учредился приход, и куплен обществом лютеран деревянный дом на Большой Покровке, в котором в одной половине устроена была церковь, в другой помещался пастор.
В двадцатых годах нынешнего столетия в Нижнем жил полковник Свюберг, родом швед; он по смерти своей отказал на построение лютеранской церкви 25 000 рублей ассигнациями. К этому еще было собрано от прихожан председателем нижегородского Лютеранского церковного совета, действительным статским советником Карлом Максимовичем Ребендером до 15 000 рублей. На эту сумму и построено нынешнее здание церкви в 1828 году. Потом, года через три, построен близ церкви каменный двухэтажный дом для помещения пастора. Для этой постройки к сумме пожертвованной прихожанами выдано было из казны 9000 рублей ассигнациями.
Церковь лютеранская очень красива, с куполом и портиком, украшенным четырьмя колоннами; главные двери ее из дуба, покрыты богатой резьбой рококо. Внутренность самой церкви проста, как обыкновенно во всех лютеранских церквах, но величественна; на хорах, которые расположены внутри церкви с трех сторон – восточной, северной и южной – стоит против самого алтаря прекрасный орган.
Лютеранское кладбище находится рядом с Петропавловским; оно устроено в роде сквера, кругом обсажено липами; могилы расположены регулярно. Между памятниками этого кладбища есть очень много изящных[468]468
См. «Нижегородскую сотную грамоту», «Путешествие» Олеария, летописи Нижегородскую и лютеранского прихода, хранящуюся при лютеранской церкви.
[Закрыть].
