Текст книги "Тайное послание библии. "
Автор книги: Лев Регельсон
Соавторы: Игорь Хварцкия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 30 страниц)
В следующей главе, в которой Всевышний именуется Яхве Элохим, рассказывается о сотворении самого Адама: “И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душою живою” (Быт. 2:7); ВАЙИЦЭР ЯХВЕ ЭЛОХИМ ЭТ ХААДАМ АФАР МЕН ХААДАМА ВА ИФАХ ВЕАФАИВ НИШМАТ ХАЙИМ ВАИХИ ХААДАМ ЛЕНЭФЭШ ХАЙА. Здесь ключевые слова ЙИЦАР: 1) образовать, от ЦИУР: рисунок, образ, ЦАЙАР: художник, 2) молодой, младенец: ЦАИР, ср. ЦААК: кричать, 3) привел с собой, от ЦАД: шагать, ЦУРАП: был присоединен, ср. абх. ИЦЦАРА: идти вместе с ним; АФАР: 1) пыль, прах, 2) возможный, пригодный, подходящий: АФШАР, ср. абх. АФШАР: сотворенный (АШАР) молнией (АФЫ); ИФАХ: 1) вдунуть, ср. абх. АФЮ: запах, 2) красивый, украшать, ЙАПА; НИШМАТ: 1) дыхание, дух, 2) Божье (АН) имя (ШЭЙМ; НЭФЭШ: 1) душа, существо, 2) кузнец, НАПАХА ср. абх. НАПЫ: рука; символ “кузнец” означает “способный творить”, творец, см. главу “Небесный кузнец”. Итак, получаем следующий текст: И ОБРАЗОВАЛ ЯХВЕ ЭЛОХИМ АДА?МА ИЗ ПОДХОДЯЩЕГО АДАМА? И НАПЕЧАТЛЕЛ НА ЛИЦЕ ЕГО ИМЯ БОГА ЖИВОЕ И СТАЛ ЧЕЛОВЕК ТВОРЦОМ ЖИВУЩИМ.
10. А вот и Ева.
Далее следует описание сотворения Евы: “И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, потому что взята от мужа” (Быт.2:21-23). ВЕ ЙАФЭЙЛ ЯХВЕ ЭЛОХИМ ТАРДЭЙМА АЛ ХААДАМА ВАЙИШАН ВАИКАХ АХАТ МЕЦАЛТАИВ ВАИСГОР ВАШАР ТАХТЭНА. ВАЙИБЕН ЯХВЕ ЭЛОХИМ ЭТ ХАЦЭЙЛА АШАР ЛАКАХ МЕН ХААДАМА ЛЕИША ВАЙИВИАА ЭЛ ХААДАМА. ВАЙОМЭР ХААДАМ ЗОТ ХАФААМ ЭЦЭМ МЭЙЦАМАЙ ВЕВАШАР МИБШАРИ ЛЕЗОТ, ИКАРЭЙ ИША ВИ МЭЙИШ ЛЕКАХА ЗОТ.
Здесь будут произведены следующие замены: ИКАХ: 1) взял, 2) община, КАХИЛА; АХАТ: 1) одно, 2) сестра, АХУТ МЕЦАЛТАИВ: 1) ребро, ЦЭЙЛА, 2) удачный, МАЦЛИ, время, срок, АТ; ИСГОР: 1) закрыл, 2) тайно; ВАШАР: 1) плоть, 2) смертный; ТАХТАНА: 1) место его, 2) похитил; ЦЭЙЛА 1) ребро, 2) образ, вид; ИКАРЭЙ: 1) назвал, 2) родство: КИРВА, родственница: КРУВА.
В результате получаем: И НАВЕЛ ЯХВЕ ЭЛОХИМ КРЕПКИЙ СОН НА АДАМА?, И КОГДА СПАЛА ОБЩИНА, СЕСТРУ СМЕРТНУЮ В УДАЧНОЕ ВРЕМЯ ТАЙНО ПОХИТИЛ. И ПЕРЕУСТРОИЛ ЯХВЕ ЭЛОХИМ ОБРАЗ, КОТОРЫЙ ВЗЯЛ, В ЖЕНЩИНУ И ПРИВЕЛ К АДАМУ. И СКАЗАЛ АДАМ: НА ЭТОТ РАЗ ЭТО ОБРАЗ ОБРАЗА МОЕГО И ПЛОТЬ ОТ ПЛОТИ МОЕЙ; ОНА РОДСТВЕННИЦА-ЖЕНА, ПОТОМУ ЧТО ОТ МУЖА ВЗЯТА ОНА.
11. Скрыть чтобы сохранить
Таким образом, картина сотворения человека, к которой мы пришли чисто умозрительным путем, посредством разумных догадок, полностью подтверждаются зашифрованным текстом Писания. Такое сокрытие (и в то же время сохранение) простого и ясного для современного человека содержания древнего предания, было, скорее всего, произведено при составлении письменного свода священных текстов во время вавилонского плена. Знание о племени адама могло в ту эпоху порождать опасные выводы о непроходимой пропасти между людьми: память о “таинстве камня”, обошедшем всю землю, уже стерлась: приобщение к роду Авраама совершалось через обрезание. У необрезанных народов могла возникнуть мысль, что их не считают полноценными людьми; эта же опасная и ложная мысль могла возникнуть и у обрезанных. Таким образом, пророческая мудрость помогла избежать раскола в тогдашнем человечестве и в то же время неприкосновенно сохранить до подходящего времени истинное древнее предание. Теперь это время пришло и новое (т. е. изначальное) прочтение помогает решить многие мучительные вопросы, а также избежать ряда соблазнов и ошибок, возникающих из-за недостаточно ясного смысла важнейших библейских текстов.
12. Что же натворил Каин.
Рассмотрим более пристально библейскую историю Каина: нет ли здесь продолжения того зашифрованного предания о племени адама, которое мы обнаружили в предыдущих местах книги Бытия? Это тем более вероятно, что в этой истории встречаются знакомые нам термины с двойным смыслом: адама и Шэйд. Итак, “Каин был земледельцем” (Быт. 4:2), КАИН ХАИА УВЭЙД ХААДАМА, букв.: “Каин обрабатывал землю”. Ключевое АВАД: 1) работать, 2) служить Богу, 3) раб, порабощать; АДАМА, как мы уже знаем: 1) земля, почва, 2) племя преадамитов. Если под адама понимать племя, то Каин либо “служил Богу с адама”, либо порабощал “адама”. Скорее всего, он пытался делать то и другое одновременно. Как первый и старший сын, он получил наиболее трудное задание: вочеловечивать адама, совершать над ними таинство сотворения, воспитывать в них человеческие способности. Авель же, как младший, занимался делом аналогичным, но неизмеримо более скромным: “был пастухом овец”. Животных тоже надо было поднимать на более высокую ступень, одомашнивать, но все же здесь никакого подтекста нет: овцы есть овцы, хотя и вместе с козами, ЦАН: мелкий рогатый скот; пастух есть пастух, РАА, ср. абх. АРАХУ: скот. Впрочем, РАА имеет также второе значение: беда, зло, несчастье, обреченный, – но не совсем ясно, каким может быть второй смысл выражения в целом, разве что: “Авель был обреченным агнцем”? И все же Авель пас овец и коз, а Каин возделывал свою “землю” – племя адама. В этой великой работе Каин, видимо, неправильно понимал свою роль: вместо любящего отца и бережного воспитателя, он стал своего рода рабовладельцем – первым в человеческой истории. Поэтому, когда он принес Богу плоды своих трудов, т. е. плоды труда своих угнетаемых рабов, то жертва эта оказалась Богу неугодной. Впоследствии апостол Иаков скажет будущим угнетателям: “Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа” (Иак. 5:4).
Но не могло ли здесь произойти нечто худшее: не принес ли Каин человеческую жертву? “И принес Каин от плодов земли (адама) дар Богу” (Быт. 4:3). “Плоды адама”, МИФРИ ХААДАМА; МИФРИ, имеет ряд разнообразных параллелей; так, МИФРААТ: задаток; МИФУРНАС: кормилец, но неожиданно МЕФУРАК: разобранный на части, расчлененный; МАФРАКАТ: шея, загривок. Авель, кстати, принес “от первородных овец и от тука их” (4:4); тук – это наиболее жирные части. Жертвы овец и коз были установлены, видимо, еще в раю сразу после грехопадения; “кожаные одежды”, по мнению ряда толкователей, были сделаны из шкур жертвенных животных. В результате греха Адама и Евы животная энергия Эйд перестала “выходить из земли” и кровь жертвенных животных символизировала эту потерю. Смысл жертвы за грех состоял в постоянном подтверждении, что энергию Эйд человек согласен принимать только по благословению Бога, но не по вдохновению злого духа Шэйда. Для предположения о “расчленении” адама данных недостаточно, но вполне вероятно, что для рабовладельца Каина, как и для всех последующих, было свойственно относиться к своим подопечным как к рабочему скоту: видимо, они действительно приносили семье Адама плоды земледельческого труда. Но сам Каин плодов земли не приносил, плодами его труда были сами адама: совершив над ними таинство сотворения, он приобретал умных и послушных работников – его власть и авторитет среди новопосвященных были безграничны.
С какой же целью приносились жертвы, почему стоял вопрос о выборе, почему так важен был выбор Всевышнего? Здесь напрашивается единственный ответ: речь шла о том, кто именно из братьев произведет на свет обещанное “семя жены, которое поразит змея в голову” (Быт. 3:15) – видимо, уже стало ясным, что ни Каин, ни Авель сами по себе этого сделать не в силах. Но, чтобы родить потомство, надо было вступить в брак. Со временем, видимо, потомки Адама стали брать в жены прошедших посвящение женщин из адама. Но когда речь шла о рождении обетованного Спасителя, должна была соблюдаться асолютная чистота крови и братья могли жениться только на своей сестре, дочери Адама и Евы. Видимо, она была одна – и это придавало особую остроту спору между братьями. То, что она была, видно из того, что после изгнания Каин “познал жену свою” (4:17); то, что она была одна, с большой вероятностью вытекает из того, что Авель не оставил потомства – значит, и не был женат. Правда, еврейские и арабские народные предания часто говорят о двух сестрах, одна из которых стала яблоком раздора, но это скорее всего, позднейшие добавления, которые, впрочем, не меняют сути дела.
13. И снова зашифрованный текст.
Поскольку Бог предпочел жертву Авеля, а жертву Каина отверг, то спасительное потомство предстояло произвести Авелю – он и должен был получить в жены желанную для обоих братьев сестру. Вокруг этого, как можно предположить, разыгрался следующий акт драмы. Естественно, что до своей неудачи Каин не сомневался в том, что как старший и занятый более трудным делом, он и должен быть избран; возможно, в этом не сомневалась их общая сестра, привыкшая считать Каина своим будущим мужем. Но Бог решил иначе. Дальнейшие события зашифрованы в тексте посредством уже знакомого нам употребления слов с двойным значением. Рассмотрим текст по частям. После того, как Бог отверг жертву Каина, а жертву Авеля принял, “очень досадно стало Каину и поникло лицо его” (4:5) ВЕ ИХАР ЛЕ КАИН МЕОД ВА ИФЛУ ПАНАИВ. Здесь ИХАР: 1) огорчение, досада, ср. абх. ИХАР: его вина, 2) опустошенный, безводный, ХЭРЭЙВ; МЕОД: 1) очень, МЕУД, 2) МА-ЭЙД, в нашем толковании полнота жизненных сил МА и ЭЙД; ИФЛУ: 1) поникнуть, опустить, 2) выбрасывать, извергать, ФАЛАТ. Получаем второй текст: И ОПУСТОШИЛСЯ КАИН И МАЙЭД ИЗВЕРГСЯ ИЗ ЛИЦА ЕГО.
Следующая фраза: “И сказал Господь(Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?” (4:6); ВАИМЭР ЯХВЕ ЭЛ КАИН ЛАМА ХАРАХЛАХ ВЕЛАМА НАПЛУ ПАНЭИХА? Здесь ХАРАХ: 1) огорчился, 2) опустошился, ХАРАВ; НАПЛУ: 1) поникло, 2) помертвело, ср. НЭФЭШ: душа и НЭЙФЭЛ: мертворожденный. Итак, ПОЧЕМУ ТЫ ОПУСТОШЕН И ПОЧЕМУ ПОНИКЛО ЛИЦО ТВОЕ? Таков результат греховного жертвоприношения: Каин потерял жизненную энергию.
Теперь мы переходим к самому трудному тексту, предпослав ему некоторые дополнительные соображения. Заключаются они в том, что Каин со своей участью не смирился и сестру, предназначенную Авелю, присвоил себе, похитил: вероятно, это произошло не без ее согласия. Этой теме как раз и посвящены следующие слова Всевышнего, которые представляют собой труднейшую головоломку для всех переводчиков и толкователей: “Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним” (4:7). О чем здесь идет речь? Что конкретно лежит у двери? Некоторые полагают, что это “жертва за грех”, которую Каину жалко было отдавать в дар Богу. При более точном переводе смысл еще более затемняется: “Ведь если клонишься к добру, то простится тебе, если же не клонишься к добру, то у двери грех лежит, и к тебе влечение его; ты же должен властвовать над ним” (Тора, пер. под ред. П. Гиль, Шамир, 1992). Таким образом, уже не он (грех) “влечет тебя к себе”, но “к тебе влечение его”. Мы уже не раз имели случай убедиться, что именно в таких неясных или малосодержательных фразах можно ожидать наличия скрытого смысла. Приведем транскрипцию текста и рассмотрим вторые значения основных терминов:
ХАЛО ИМ ТЭЙИТИВ ШЭЙТ ВЕ ИМ ЛО ТЭЙИТИВ ЛАФЭТАХ ХАТАТ РОВЭЙЦ ВЕ ЭЙЛЭИХА ТШУКАТУ ВЕАТА ТИМШАЛ ВО.
Здесь ХАЛО: 1) ведь, 2) дай Бог!; ХАЛВАИ – не есть ли это имя сестры Авеля и Каина, напоминающее имя матери ХАВВА? Далее, ТЭЙИТИВ: 1) делать доброе, ТОВ, склоняться к добру, 2) сладострастие, ТААВТ, 3) отвращение, ТИУВ; ШЭЙТ: 1) поднимать, ср. ШТИЛЬ: росток, 2) прощать, ср. КАШАТ: раздевать, снимать (вину), 3) к тебе, твое, ША-АТ; ХАТАТ: 1) грех, 2) похищать, ХАТАФ. В итоге получаем: ЕСЛИ ХАЛВАИ ИМЕЕТ СЛАДОСТРАСТИЕ К ТЕБЕ, И ЕСЛИ ТЫ НЕ ИМЕЕШЬ СЛАДОСТРАСТИЯ, ТО ПОХИЩЕННАЯ У ВХОДА ЛЕЖИТ; К ТЕБЕ ВЛЕЧЕНИЕ ЕЕ, ТЫ ЖЕ ВЛАСТВУЙ НАД НЕЙ.
Убедительность толкованию придает точное совпадение последних слов с теми, которые были сказаны Всевышним Еве: “К мужу твоему влечение твое и он будет властвовать над тобою” (Быт.3:16) – т. е., несмотря на преступление Каина, Всевышний узаконивает его брак, как уже фактически совершившийся. Но у Каина пропало желание к похищенной – это объясняется потерей жизненной энергии МА-ЭЙД; в связи с этим возможен и несколько иной перевод, не меняющий смысла: ЕСЛИ ХАЛВАИ ВЫЗЫВАЕТ ОТВРАЩЕНИЕ ТВОЕ И ЕСЛИ НЕ ВЫЗЫВАЕТ ОТВРАЩЕНИЕ, ТО ПОХИЩЕННАЯ У ВХОДА ЛЕЖИТ; К ТЕБЕ ВЛЕЧЕНИЕ ЕЕ, ТЫ ЖЕ ВЛАСТВУЙ НАД НЕЙ.
Каин, несомненно, должен был впасть в крайнюю панику, в отчаяние от потери энергии МА-ЭЙД. Как он мог жить дальше, если не привык добывать себе пропитание самостоятельно, как мог продолжить свой род (из-за чего и совершались все преступления), если полностью потерял мужскую силу? Если бы он проявил смирение и терпение, то со временем, хотя бы частичнно, искупил свою вину, как это сделали родители, Адам и Ева. Но Каин терпеть и приносить покаяние не хотел. В этом отчаянном положении к нему “на помощь” поспешил злой дух Шэйд, действуюший представитель Рахава на земле, который в образе змия соблазнил Еву. Несомнено, он уже подсказывал Каину его предыдущие поступки: принести греховную жертву и присвоить сестру – теперь надо было потерять все или идти дальше. И Каин решился идти дальше. Шэйд, видимо, пообещал вернуть Каину жизненную силу, но за это потребовал принести в жертву кровного сына Адама, родного брата Авеля и, главное, жертва приносилась не Богу, но Шэйду: “И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его” (Быт.4:8). Но мы уже знаем, что ШАДА: 1) поле, 2) имя злого духа ШЭЙД. И с этой поправкой получаем: И ПОЗВАЛ КАИН АВЕЛЯ, И КОГДА ОНИ БЫЛИ У ШЭЙДА, ВОССТАЛ КАИН НА АВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И УБИЛ ЕГО.
14. Проклят ты от “земли”.
Возможно, Каин по наущению Шэйда надеялся вернуть себе МА-ЭЙД, устрашив адама путем убийства Авеля. Если так, то расчет Каина привел к обратным результатам. Чтобы привести в соответствие с найденным смыслом дальнейший текст, необходимо лишь заменить адама-земля на адама-племя, а также использовать второе значение слова ЛАКАХАТ: 1) принять, 2) применить силу, отомстить, ср. КАПАХ: принуждать, и КУХУТ: сила. В итоге получаем: И СКАЗАЛ БОГ КАИНУ: ГДЕ АВЕЛЬ, БРАТ ТВОЙ? А ОН СКАЗАЛ: НЕ ЗНАЮ, РАЗВЕ Я СТОРОЖ БРАТУ МОЕМУ? И СКАЗАЛ ОН: ЧТО СДЕЛАЛ ТЫ? ГОЛОС КРОВИ БРАТА ТВОЕГО ВОПИЕТ КО МНЕ ОТ АДАМА?. И НЫНЕ ПРОКЛЯТ ТЫ ОТ АДАМА?, КОТОРЫЕ ОТВЕРЗЛИ УСТА СВОИ, ЧТОБЫ ДАТЬ ВОЗМЕЗДИЕ ЗА КРОВЬ БРАТА ТВОЕГО ОТ РУКИ ТВОЕЙ; ВЕЧНЫМ СКИТАЛЬЦЕМ БУДЕШЬ ТЫ НА ЗЕМЛЕ ЭРЕЦ (Быт.4:9-12).
Итак, адама взбунтовались, когда узнали о деле страшном в их глазах: был убит один из бессмертных, один из великих жрецов, представителей Всевышнего Бога. Когда такое стало возможным, все нравственные устои адама зашатались: они потребовали смерти Каина, может быть, сами решили убить его. Тогда становится понятным следующее повествование, также вызывающее трудности у толкователей: кто мог убить Каина, если на земле еще не было людей? “И сказал Каин Господу (Богу): наказание мое больше, нежели снести можно: вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли (ОТ ЛИЦА АДАМА), и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле ЭРЕЦ; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь (Бог): за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь (Бог) Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его” (Быт 4:13-15). Грандиозные по своему духовному значению события начальной истории адамитского рода громким эхом отзываются в мифах и преданиях многих народов. Так, абхазские легенды рассказывают о персонаже по имени ГУРЮА УАЗЫР, с которым связано “то время, когда впервые была сказана ложь” (Записал Артур Аршба). Абх. ГУРЮА УАЗЫР означает: “горе злосчастное”; ср. рус. ГОРЕ и егип. УСИР (ОСИРИС в греческой транскрипции).
15. Жизненная энергия
В связи с открывшимся понятием ЭЙД новые оттенки приобретают и другие близкие тексты. Так, об Адаме сказано: “и не нашлось помощника, соответственного ему” (Быт. 2:20). Помощник: АЙЗАР, ср. абх. АЙЗАРА: собраться, букв. “по одному вместе”, поскольку абх. ЗА: один, АЙ: вместе. Так что можно сказать, что Адаму “не с кем было собраться”. Для чего же ему нужно было “собраться вместе” с Евой и в каком деле ему нужен был помощник? Чтобы выполнить заповеди: хранить, возделывать Эдемский сад, овладевать тварью и всей землей. Но это прежде всего значило: научиться владеть жизненной энергией ЭЙД, стать господином над ней, вместо Рахава.
Первым шагом в этом овладении землей должно было стать для Адама овладение, господство над энергией ЭЙД в женщине, которая является как бы сосудом этой энергии. Поскольку “овладение” должно было стать любовным, совместным делом, то для этого ему и не хватало “помощника”, которого он обрел в лице Евы. Упомянем в связи с евр. АЙЗАР абх. АЗАРА: оседание мутной воды, а также АРАЁА: процеживание – передающие смысл очищения воды. Возможно, отголосок адамитского предания – в абх. песне АЗАР, которая поется народом на поминках по усопшему: здесь как бы окончательно очищается вся его прожитая жизнь. АЗАР rza встречается у Иезекииля в описании будущего нового храма (43:14; 45:19) и означает площадку или выступ у жертвенника, где производится очищение священника и ставится преграда всему нечистому; ср. ассир. ЕЗЕРУ: ограничивать, ЕЗЕРТУ: граница (Толковая Библия, т. 2, стр. 500, 522, комментарий М. Скабаллановича).
В силу юного возраста и полной невинности Адам и Ева “были наги (евр. ЭРУМИМ и не стыдились” (Быт. 2:25); это указание также и на то, что в Эдемском саду было достаточно тепло в любое время года. Критический момент наступил тогда, когда пришло время исполнения заповеди “плодитесь и размножайтесь”, “наполняйте землю”, “обладайте ею” и “владычествуйте” над тварью (Быт.1:28); евр. КИБУШ-ХА: овладейте и РЕДУ: подчините. Мы понимаем это “наполняйте” и “овладейте” также и в том смысле, что потомкам Адама предстояло “вочеловечить”, сделать духовными детьми Адама всех многочисленных преадамитов, живших на земле, а также завершить дело земной эволюции, преображая и совершенствуя окружающую природу. Но прежде всего Адаму и Еве предстояло вступить в брачные отношения друг с другом.
16. Им только Адама и нехватало.
Это – важнейший кризис на пути взросления человека: прежде чем “овладеть” землей, необходимо овладеть “землей в себе”, своей собственной животной природой, своим ЭЙДОМ. Кризис осложнился тем, что в дело вмешались могущественные духи: перед силами преисподней встала реальная угроза полного и окончательного вытеснения из жизни, лишения их всякой власти над природой. Павший архангел – великий преисподний змей Рахав (Пс. 88:11) все свои вожделения и надежды связывает с витальной (лат. ВИТА, vita: жизнь) энергией, которая наиболее интенсивно производится или, во всяком случае, активизируется в половом акте. Есть еще энергия пролитой крови – но ее Рахав получит позже, с помощью братоубийцы Каина. Дух преисподней не интересуется всякими “высокими материями”: если Адам и Ева для него и отличались чем-нибудь от преадамитов, то разве лишь заманчивой возможностью для них обрести физическое бессмертие с помощью “древа жизни”, росшего в Эдемском саду. Бессмертные, полные жизненных сил люди, при этом подчиненные влиянию Рахава, открывали для него реальнейшую перспективу возвращения частично утерянной власти над землей.
Трудность для Рахава заключалась в том, что вход в Эдемский сад был для него или его сообщников безусловно запрещен (евр. ГАН: сад – буквально означает “защищенное место”). Но тут неожиданную помощь Рахаву оказал его непримиримый враг Сатан – как мы показали на основе библейских текстов, от него исходили постоянные домогательства к Всевышнему о том, чтобы подвергать человека всяческим испытаниям (слав. “искушениям”) на сопротивляемость низменным соблазнам. Всевышний создавал ангелов, обладающих свободной волей и относительной самостоятельностью, не для того, чтобы игнорировать их мнения и предложения: мы можем предположить, что в данном случае, как и впоследствии с Иовом, разрешение подвергнуть Адама испытанию Сатан получил.
Какой-то ангел, скорее всего, один из высших духов в иерархии, которую возглавляет Сатан, видимо, имел служение – охранять Эдемский сад от вторжения преисподних сил. Об этом духе, которого Исайя называет “денница, сын зари” (лат. ЛЮЦИФЕР, lucifer: светоносец) (Ис. 14:12) говорит также Иезекииль: “Ты находился в Эдеме, саду Божием… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней” (Иез. 28:14). Далее пророк говорит о его падении вследствие гордости своей красотой. Возможно, это был тот самый дух, который впоследствии возглавил иерархию или “расу” ангелов, вступивших в мистический брак с “дочерями человеческими” (Быт. 6:4). С помощью этого духа, охранявшего Эдемский сад, Рахав или кто-то из его вторичных демонов вышел из преисподней и вселился в эдемскую змею, которой Адам и Ева привыкли доверять, в особенности в вопросах выбора пищи. Змеи, как и ящеры, с незапамятных времен были привычным орудием Рахава: не случайно в мифах народов мира дух зла постоянно отождествляется с образом змея. За то, что инициативу искушения прародителей соблазнами Рахава взял на себя Сатан, апостол Иоанн впоследствии пророчески обличит его, отождествляя со “змием” его самого: “великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную” (Откр. 12:9). Поводом для искушения послужила единственная запретительная заповедь, которую Адам и Ева получили от своего Творца и Наставника.
17. Древо обладания всем на свете
Все дело было в некоем дереве, плоды с которого нашим прародителям было запрещено есть под угрозой смертельной опасности. Неудачное истолкование греческими переводчиками названия этого дерева как “древа познания добра и зла” (Быт. 2:17) во все времена вызывало большой, но не имеющий отношения к делу энтузиазм проповедников. Одни (еретики-гностики) использовали этот текст для оправдания грехопадения, благодаря которому люди, якобы, научились мыслить; другие, более консервативные толкователи – для оправдания воинствующего невежества: мол, всякий грех – от лишнего знания. Между тем, еврейское выражение ТОВ ВЕ РАА, переведенное как “добро и зло”, в действительности означает “все на свете”; а слово ДААТ, познание – обычно применяется к брачным отношениям и означает: уметь, владеть, обладать. Речь, следовательно, идет о “древе могущества”, “древе обладания всем на свете”. Это могущество необходимо человеку для выполнения заповедей, полученных от Творца: если бы Адам и Ева в критический момент сохранили к Нему доверие, то в надлежащее время и после необходимой подготовки они, несомненно, получили бы плоды древа из Его собственных рук и без всяких трагических последствий. Спрашивается, почему Всевышний не оградил неопытную юную пару от самой возможности искушения? Он мог ведь и не пойти навстречу ревнивым подозрениям одного из Своих ангелов. Суть, однако, в том, что высшие духовные дары, которыми Бог наделил человека, накладывают на него бремя свободы и самостоятельности: иначе эти дары никогда не принесут плодов. Ева могла не послушаться уговоров змея, Адам мог не послушаться уговоров Евы: они были свободны в своих решениях, но избрали худшее – однако, несмотря на тяжелые последствия, они и их потомки сохранили свободу преодолевать свои греховные наклонности и в новых, более трудных условиях, продолжать работу по возрастанию души.
Один из ведущих богословов Русской Православной Церкви, диакон Андрей Кураев так объясняет смысл Божественного запрета (лат. “интердикт”): “Сам по себе пост всегда бессмыслен. Его смысл лежит за его пределами, он – подготовка к тому, что его нарушит, прекратит. Пост призван нечто переменить в человеке, чтобы он стал более открыт для той радости, которая предназначена для него в конце пути… И если человеку в Эдеме дается заповедь Поста – значит рано или поздно этот пост должен был стать отмененным… Грех , это не нарушение заповеди, а отказ откликнуться на призыв быть чем-то большим, отказ творить всегда новую жизнь… Интердикт Адаму – это свидетельство серьезного отношения Бога к человеку: человек признается собеседником Бога. И это – требование аналогичной серьезности в отношении человека к Богу… Адам не одинок в Бытии, и его неодиночество требует от него определенного этикета, – таков смысл заповедей вообще” (Диакон Андрей Кураев, стр. 44-47).
18. Нарушение доверия
В чем заключается основной грех Адама и Евы?
В нарушении доверия к Творцу!
Змей клевещет на Всевышнего, изображая Его завистливым и хитрым тираном, подобным самому Рахаву: “нет, не умрете, но знает Бог (ЭЛОХИМ), что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги (ЭЛОХИМ), знающие добро и зло” (Быт.3:4-5). Как мы уже видели, речь идет не столько об умении различать добро и зло, сколько о приобретении божественного могущества. Перевод Септуагинты ЭЛОХИМ: боги ничем не оправдан, так что здесь следует читать ЭЛОХИМ: Бог (Толковая Библия А. П. Лопухина, т. 1, стр. 25); так же понимают это место и еврейские комментаторы. Одно из раввинистических толкований так пересказывает слова змея: “И начал змей хулить Господа, говоря: Он сам вкусил от этого дерева – и создал мир. А вам, людям, сказал: не ешьте от него – ибо опасался, чтобы вы тоже не стали творить миры” (Берешит, 19: р. Елиезер). Кстати, нет ли здесь намека на столь интригующие нашего современника “инопланетные цивилизации”, сотворенные своевольными духами?
Поколебавшись, Ева принимает на веру слова змея и вкушает запретный плод: не обратясь к мужу за советом, она ставит его перед свершившимся фактом. Можно строить много предположений о том, что творилось в душе Адама после того, как он узнал об этом. Соблазнился перспективой могущества? Но он, скорее всего, понимал, что и так получит его от Бога. Может быть, из привязанности к Еве решил разделить ее участь, которая казалась неизбежной? На какой-то момент любимая подруга показалась ему ближе и дороже Того, Кто подарил ее. Конечно, Адам мог бы с доверием обратиться к Творцу, как к Другу: “что делать с Евой? – пощади ее ради меня, потому что не хочу терять ее”. Однако, Адам не сделал этого и тоже поел от плодов древа – из рук жены. Библейский рассказ рисует яркую картину дальнейших событий:
“И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела” (Быт. 3:7-13).
19. Что из этого вышло.
Текст Библии: “и узнали они, что наги” – безусловно указывает на пробуждение полового влечения. Как это связано с “познанием всего на свете”, с “овладением могуществом”? Самым непосредственным образом! Пробудившееся влечение прежде всего порождает ощущение необыкновенной силы и эмоционального подъема – во всяком случае, на первых порах. Не случайно все естественные религии так или иначе обожествляют это влечение: например, римляне приписывали его пробуждение особому богу по имени Гений (!) – у мужчин, и богине Юноне – у женщин. Да и сейчас половое влечение остается, в прямой или частично одухотворенной (сублимированной) форме, едва ли главным двигателем человеческой жизни. Но может ли жизнь нормально и полноценно возрастать, если отравлен самый ее источник! Суть первородного греха – в том, что процесс возбуждения или пробуждения влечения происходит в извращенном порядке: не из центра личности, в согласии с разумом и волей, а из периферии человеческого существа, с принудительной порабощающей силой. “Не понимаю, что делаю: потому что делаю не то, что хочу, а что ненавижу, то делаю … Если же делаю то чего не хочу: уже не я делаю то, но живущий во мне грех” (Рим. 7:15,20) Что естественно для животного, то противоестественно для человека. Тот, кто пробуждает влечение, тот и властвует над ним, а через него – над всем человеком. Испытав по наущению змия влечение к запретному дереву (“приятно для глаз и вожделенно”, Быт. 3:6), Ева вкусила плод, который, очевидно, обладал каким-то возбуждающим действием. В ней возник прилив жизненной силы, той самой эдемской ЭЙД, над которой Рахав еще не имел власти. Расчет змия был в том, чтобы возбудить эту силу преждевременно, пока Адам еще недостаточно созрел, чтобы суметь овладеть ею. Вся будущая судьба человечества решалась в тот момент в душе Адама. Если бы он удержался от соблазна и обратился за помощью к Творцу, дело Рахава потерпело бы окончательную неудачу уже тогда. Человек постепенно овладел бы своей собственной природой, а затем и всей душой земли, ее жизненной энергией. Однако Адам согласился принять соблазн и, съев плод, подчинился Еве, а через нее – змию. Единственный источник чистой энергии ЭЙД оказался захвачен. У Рахава появился шанс с помощью человеческого греха вернуть в полноте свою власть над землей. Искаженную структуру глубинной психической жизни Адам и Ева не могли не передать человеческому роду: ничего другого они просто не имели – не успели прибрести. Дальнейшее взросление адамитского человечества неизбежно происходит на фоне этой болезни. Мучительно переживая внутреннюю раздвоенность, человек при этом не может ни представить себе, ни тем более осуществить иную, неизвращенную динамику возникновения влечений, пробуждения основных жизненных сил.
20. И к мужу твоему влечение твое
О том, каким должен быть истинный порядок вещей, можно лишь догадываться по тем наказаниям, которые наложил Господь на Адама и Еву. Проклиная землю (адама) “за Адама”, Он как бы хочет сказать: земля опять стала беззащитной перед своим насильником Рахавом. Не человек должен испытывать языческое вожделение к природе, но, напротив, природа должна испытывать влечение к человеку: на этом и основана его власть над ней (Быт.1:28). И Еве Господь говорит: “к мужу твоему влечение (ТШУКА: страсть, страстное желание, вожделение) твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт.3:16). Этот текст, вызывающий у комментаторов множество недоумений и противоречивых толкований, может быть понят прямо и буквально, в духе библейской патриархальной этики. Мужчина обязан господствовать над женщиной, чтобы воспрепятствовать всеобщей болезни человечества, первородному греху. Но он сможет это сделать лишь в той мере, в какой он является источником и хозяином ее основного влечения – к соединению с мужчиной и деторождению. Если же, напротив, женщина управляет мужским влечением, то тем самым она реально господствует над мужем, неизбежно разрушая этим его и себя. Может ли мужчина отвечать за женщину перед Богом – к чему он призван – если он сам оказывается жалким рабом собственных вожделений, которыми она же и распоряжается, надеясь таким образом стать для него главным источником и высшей ценностью жизни! Если ей удается убедить в этом мужчину, то основная вина лежит все же на нем, ибо он не имеет права подпадать под влияние существа более слабого, впечатлительного и поставленного в зависимость от него; это, конечно, не снимает с женщины ее доли ответственности. Ни женщина, ни природа не являются для мужчины главным источником и высшей ценностью жизни – но лишь Тот, Кто сотворил все это. Красота не спасет мир – она сама нуждается в спасении. Онтологически первичным, а потому спасающим, является мужское начало, но оно тоже обречено на гибель, если не утвердится в соборности. Обучая юного Адама соборным отношениям, Всевышний, скрывая Свое могущество, общается с ним почти как равный с равным. Заповедь “не вкушай” была средством для воспитания доверия: но именно это новое для него, творческое движение души – глубинный акт личного доверия к Другу, Адам и отверг. Вместо этого он избрал другое, тоже глубинное движение души: пристрастие к Еве как к своей собственности, как к источнику собственного счастья – тем самым онтологическая иерархия ценностей в самом решающем звене была нарушена.
