Текст книги "Тайное послание библии. "
Автор книги: Лев Регельсон
Соавторы: Игорь Хварцкия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 30 страниц)
Одной из таких трудностей оказывается несоответствие между библейской хронологией и данными науки. О хронологии физического сотворения мира речи, конечно, быть не может, поскольку, по данным современной научной космологии, возраст Вселенной – около 10 млрд. лет. Библейские “дни творения” означают либо этапы – ЙОМ: день, может пониматься и как “эпоха”; или, скорее всего, как дни откровения на Синае, где перед Моисеем была последовательно развернута картина миротворения. Здесь – аналогия с последней книгой Библии, Откровением Иоанна: если в книге Бытия говорится: “и был вечер, и было утро, день один”, (Быт. 1), то в Откровении: “и когда он снял первую печать”, я увидел… (Откр. 6).
Действительную проблему представляет собой хронология адамитского человечества, начиная с даты сотворения Адама. Поистине сокрушительный удар по всему средневековому мировоззрению нанесло открытие Дарвина, который включил человека в эволюционный процесс развития жизни на земле. По данным научной антропологии, человек современного типа появился не позднее 40 тыс. лет назад. При этом он не только тождественен нам биологически, но умел рисовать, строил жилища, изготовлял каменные орудия, шил одежду и даже имел начальные элементы культа. Вот здесь и возникает острое противоречие с библейской хронологией. Согласно еврейскому масоретскому канону, от МАСОРАТ: традиция, предание, – сложившемуся после разрушения Иерусалима, 1997 год нашей эры является 5757 годом от сотворения Адама. В то же время греческий перевод Библии II в. до н. э. (перевод 70-ти : Септуагинта) дает хронологию, по которой 1997 г. от Рождества Христова есть 7505 г. от сотворения Адама (по поводу рождения Иисуса можно считать почти доказанным, что оно произошло на 5-7 лет раньше). Оставив на конец главы нашу оценку этих двух версий библейской хронологии, рассмотрим сейчас саму идею об Адаме как физическом предке всех людей на земле. Именно эта идея привела в итоге к сомнениям в достоверности Библии как исторического предания; учтем еще фактическое отсутствие в Библии объяснения происхождения рас.
2. Теологическая идея о едином предке.
Теологическая идея о происхождении всего человечества от единого предка сложилась в еврейской жреческой среде, скорее всего, в период вавилонского плена (VI в. до н. э.). Значение этой идеи было огромно. Именно в этом веке произошло решающее изменение парадигмы мировой истории: отныне бразды правления миром переходили в руки арьев – многочисленных народов, говорящих на индоевропейских языках; духовный выбор этих народов стал решающим для судьбы всего человечества. Великая Ассирийская империя только что рухнула; евреи были приведены в Вавилон в период краткого расцвета последней семитической державы древности – халдейской, но свободу они получили уже из рук персов. При этом Египет остался в памяти евреев как земля рабства; близкий по крови и языку Ханаан – как страна ложных богов и всевозможных мерзостей; семитические Ассирия и Халдея – как жестокие завоеватели, погубившие Иерусалим; и вдруг персы, народ малознакомый, далекий и чуждый, исполняют великую Божественную миссию: возвращение евреев и восстановление Иерусалима – единственного Дома, который Всевышний имеет на земле! Осознание этого грандиозного события привело сохранившийся во всех бедах остаток Израиля к огромному расширению исторических горизонтов, к выходу на мировые просторы духа.
Переживание единства человеческого рода было особенно необходимо именно в этот момент перелома (“осевое время”, по Ясперсу). К этому времени уже почти стерлась память об изначальной общности, связанной с царствованием первоадамитов и миссионерской проповедью потомков Ноя. Духовный мир иранских арьев оказался в значительной мере чужд главным религиозным и культурным ценностям ближневосточного очага древних цивилизаций: шумерской, египетской и семитской. С помощью нового акта Божественного Откровения, осуществленного Всевышним через пророков и законоучителей – составителей библейских книг, раскол, угрожавший гибелью адамитской традиции, был предотвращен: Бог Израиля открылся как Бог всего человечества. Пророк Малахия, деятельность которого датируется рубежом 5-4 вв. до н. э., провозглашает: “От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф… Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов…” (Мал. 1:11, 14). Обращаясь к враждующим между собой сынам Израиля, пророк говорит слова, которые могут быть отнесены ко всем сынам Адама: “Не один ли у нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?” (Мал. 2:20). Опираясь на это Откровение, еврей Савл, ставший апостолом Павлом, “фарисей, сын фарисея” (Деян. 23:6) и в то же время “Римский гражданин” (Деян. 22:26-29), смог полтысячелетия спустя провозгласить в афинском ареопаге: “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Ибо Им мы живем и движемся и существум, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: мы Его и род” (Деян. 17:26).
3. Династия Адама.
Наряду с пророческими откровениями “осевого времени”, опорой для богословской концепции единства человечества служила генеалогия авраамова рода, восходящая к всеобщему праотцу Адаму. Это было живое предание, которое передавалось из уст в уста – от отца к сыну, от деда к внуку, от старейшего главы рода к самому младшему из наследников. Есть все основания ожидать, что эта часть предания отличалась наибольшей точностью и конкретностью: она содержит имена первенцев, длительность их жизни, время рождения преемника, важнейшие мировые события, которые были связаны с именем того или иного патриарха. Число звеньев непосредственной передачи предания от старейшего к младшему оказывается, в силу долголетия первоадамитов, очень невелико. Так, Иакова, отца 12 израильских колен, отделяет от Адама всего семь звеньев: Адам – Маалеил – Ной – Арфаксад – Евер – Серух – Авраам – Исаак – Иаков. При этом от момента сотворения Адама до смерти Иакова проходит согласно Септуагинте (в основном мы будем исходить из этой версии) почти 4000 лет – более половины всей человеческой истории. Благодаря этому те элементы предания, которые считались жизненно важными, могли передаваться почти без искажений.
Чем же были заполнены те 2000 лет, которые прошли от сотворения Адама до потопа?
Если верить, что все человечество произошло от Адама в физическом смысле, то следовало бы ожидать, что главным делом в эту эпоху было интенсивное размножение, а затем освоение новых земель и новых способов хозяйствования для прокормления многочисленного потомства. Но библейское предание говорит другое: средний возраст, в котором патриархи от Адама до Ламеха (отца Ноя) рождали первенцев, составлял около 200 лет, а Ной родит своих трех сыновей в возрасте около 500 лет! Хотя сказано, что кроме первенцев они рождали “еще сыновей и дочерей”, но предание ясно дает понять, что рождение детей в роду Адама было событием исключительно редким и значительным.
4. Принцип усыновления.
Живя в окружении преадамитских охотничьих и раннеземледельческих племен, Адам и его потомки не ставили себе цели создания собственного многочисленного народа. Перед ними стояла другая задача: путем особой жреческой инициации и духовного воспитания сделать эти окружающие племена своими детьми – приемными, но полноправными членами своего рода. Возможным отголоском этой практики является образ ста сыновей великой матери в нартском эпосе кавказских народов. Лишь один из них, Сасрыква, действительно рожден свой матерью; точнее говоря, рожден чудесным образом от “камня”, но с ее непосредственным участием. Остальные же 99 – приемные сыновья; согласно древнему кавказскому обычаю, для усыновления и тем самым братания, нужно было поцеловать грудь новой матери. Во всем этом можно видеть отзвук более древнего патриархального таинства, в котором приемные дети усыновлялись новому отцу или отцу и матери одновременно.
Некоторые элементы патриархально-родовых отношений, сохранявшиеся до недавнего времени, могут отражать древний прототип отношений между допотопными патриархами и окружавшими их племенами. Таков старинный обычай молочного, искусственного родства, известный под названием “аталычество”, от тюрк. АТАЛЫК: воспитатель. По описанию Ш. Д. Инал-Ипа, сущность кавказского аталычества состоит в том, что ребенок, как правило, из привилегированного сословия, вскоре после рождения отдавался родителями на воспитание в семью из чужого рода, обыкновенно крестьянскую. Родичам детей на воспитание не отдавали, в том числе и родственникам по материнской линии. Семья охотно принимала и растила ребенка в течение нескольких лет, иногда до совершеннолетия, после чего питомец торжественно возвращался в отчий дом, а между семьями устанавливались тесные взаимоотношения, почти не уступавшие отношениям при обычном естественном родстве.
Возможно, этот обычай восходит к адамитской древности, когда патриархи отдавали своих детей на воспитание в подопечное племя, прошедшее таинство инициации, с целью закрепления взаимных родственных отношений. Кабардинский вариант нартского эпоса отмечает, что Сатаней-Гуаща была “воспитанницей” рода Кардановых или Вардановых; это позволяет нам предположить, что она была из семьи адамитских патриархов и попала на Северный Кавказ в порядке “аталычества”.
Отметим один важный момент абхазского застолья. Тамада, роль которого служит отражением роли древнего адамитского жреца, первым тостом произносит слова: АНЦЪА УЛ*ХА ЩА)! : Боже, дай нам Твое тепло (свет, вообще благодать). Вторым тостом тамада благословляет “народ” – не какой-либо отдельно взятый народ, но народ вообще, вкладывая в эти слова укоренившееся в сознание абхазов понятие, согласно которому изначально все люди (народы) равны перед Богом. Но это равенство не лишает каждого народ возможности нести свою особую неповторимую миссию, иметь свой неповторимый путь.
5. Адамитские предания.
Впоследствии этот принцип усыновления будет воспроизведен иудейством, христианством и мусульманством по отношению к Аврааму: “верующие суть сыны Авраама” (Гал. 3:7). И это не просто метафора, но действительное исполнение обетования Аврааму от Бога, Который сказал: “Я сделаю Тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя” (Быт. 17:5-6). Именно в этом смысле и Адам является всеобщим отцом: не просто “множества” народов, как Авраам, но всех без исключения народов, живущих на земле. Такое усыновление и воспитание народов представляло собой кропотливый и долгий труд. Авторитет адамитов, конечно, был огромен. Прежде всего, в глазах окружающих племен они казались почти бессмертными: сменялись десятки поколений, а с гор спускались одни и те же Великие Жрецы, обладатели божественной мудрости и важнейших практических знаний. Память о той начальной эпохе сохранилась у всех народов земли: “Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя” (Пс. 120:1) – говорит псалмопевец Давид; предания о священных горах содержатся почти во всех мифологиях мира. На каком языке адамиты объяснялись? Предания многих народов сохранили память о том, что “боги” имели свой особый язык, свою особую пищу, свои особые жилища. Несомненно, “боги” знали языки племен (времени для изучения у них было достаточно!), а племена в той или иной степени усваивали язык “богов”, смешивая его со своим собственным. Традиция “двуязычия” (язык священный и язык народный) сохранялась и впоследствии. Роль священных языков в разные времена выполняли: шумерский, древнеегипетский, санскрит, иврит, арабский, греческий, латынь, церковнославянский. У абхазов и сейчас существует особый язык, на котором можно говорить только в горах (так как горы для абхазов – святое место); грамматический строй горного языка – такой же, как у абхазского, но корни слов – отличаются; происхождение горного языка относят к “далеким временам”. Подобная традиция двуязычия сохранилась и у других народов Кавказа. Но первым священным языком был язык адамитов, следы которого, по нашей гипотезе, должны обнаруживаться у всех народов, живущих на земле. Открытием такого языкового слоя наука обязана лингвистической интуиции Н. Я. Марра, который назвал этот слой “яфетическим”, а мы предлагаем называть “адамитским”. Биологически адамиты со временем бесследно растворились среди народов земли; мощность адамитского языкового слоя и его сохранность до нашего времени обусловлены глубиной и длительностью культурного взаимодействия с адамитами. В этом отношении выделяются аборигенные народы Кавказа, а среди них уникальная роль принадлежит носителям абхазского языка и духовности, независимо от разнообразных этнических смешений, имевших место в истории.
Такая же двойственность, как и с языком, должна была существовать и в отношении пищи. Согласно Библии, до изгнания из “сада” пища была чисто растительной: “вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого есть плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу” (Быт. 1:29). Поскольку родившийся после изгнания из рая Авель занялся скотоводством, из этого можно сделать вывод, что адамиты стали употреблять также молочную пищу. И лишь после потопа Бог разрешает Ною и его потомком употреблять мясо: “Все движущиеся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все” (Быт. 9:3). Но для них были установлены священные законы охоты и раздела дичи: согласно абхазскому преданию, эти правила установил АЖВЕЙПШ – глава божественного семейства, живущего в неприступных горах, “пастух” диких животных. Нельзя ли отождествить его с библейским Сифом? В пользу этого – следующие лингвистические соображения.
6. Первые сыновья Адама.
О рождении Сифа сказано: “И познал Адам еще Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин” (Быт. 4:25) Слова “семя вместо Авеля” приводятся как объяснение имени Сиф (ШЭЙТ); евр. ШЭЙТ обычно связываются с понятием ШТИ: основа – но существует также однокоренное ШТИЛЬ: саженец, рассада; ШЭЙТ, ШАТ перекликается с индоевропейским САТ, sat: сеять. С семенем можно связать абх. АШЫ: просо, откуда АШЫЛА: мука; в переносном смысле АШЬАТА: ствол (дерева), родовой корень; с именем третьего сына Адама могут быть связаны гора ШАТ: Эльбрус, ШАТ-ИПА: абх. княжеский род, СИТ: старший брат нартов. Другие абхазские ассоциации ШЭЙТ: рассвело, свершилось; АШАТАРА: прощать, снисходить – рождение Сифа означает частичное прощение Адама и Евы. Однако во всех этих вариантах отсутствует упоминание имени Авеля: “семя вместо Авеля”. Исходя из прочтения имени АВЕЛЬ, ХАВЭЛ как абх.АЖЪЛА: род, семя, зерно или ЩАЖЪЛА: семя Евы – мы получаем соответствующую библейскому тексту расшифровку АЖЪЕИ*ШЬ: подобное семя или “подобный Авелю”, где ЭЙПШ: подобный. Позже имя АЖЪЕИ*ШЬ могло приобрести значение: “глава, предводитель племени”, или, точнее “родового сообщества”; где АЖЪ: семя, род; ЕИ: сообщество; *Щ: владыка, старший, князь (адыг.); элемент Щ придает оттенок “кровный владыка”, ср. АЩА: КРОВЬ.
Поскольку Авель был пастухом и приносил жертвы “от первородных стада своего” (Быт. 4:4), то, вероятно, рожденный “вместо” него Сиф занимается тем же самым и может научить окрестные племена правилам жертвоприношений. От пастушеских занятий Сифа-АЖЪЕИ*ШЬА может происходить еще одно сближение – абх. АЖЪ: корова. С его именем связаны и правила охоты и раздела мяса; вообще считается, что дикие животные – это “стадо АЖЪЕИ*ШЬА”. Совокупность этих представлений лаконично выражена в абхазской поговорке: “никому не суждено съесть то, что раньше него не съел уже АЖВЕЙПШ”; имеется в виду, как поясняет легенда, что любая дичь, убитая охотником, уже была принесена в жертву Богу руками Ажвейпша.
Еще один довод в пользу отождествления Ажвейпша с Сифом: Ажвейпш, кроме дочерей-красавиц, имеет единственного сына по имени Иуана, м. б. адам. ЙО-АН-АМ: тот, кто имеет(имя) Бога – где абх. ЙО: тот; АМ: суффикс принадлежности или табуирубщее окончание имени Бога АН. Но, в таком случае, расшифровка имени ИУАНА (ЙОАНАМ) по смыслу совпадает с библейским комментарием к имени Еноса, сына Сифа: “тогда начали называть именем Бога” (Быт. 4:26), т. е. сын Сифа – первый человек, названный именем Бога.
Вообще, связь этого комментария с именем ЕНОС, ЕНОШ, АНОШ, лишний раз доказывает, что древнейшее имя Бога было АН, т. к. ни ЙА(ХВЕ) ни ЭЛ(ОХИМ) в имени АНОШ не содержится. Второй корень может означать и свет: абх. ША, и семя: АШЫ, и сотворение: абх. ША, и ягненок: евр. ША; второе толкование кажется нам более предпочтительным; тогда ЭНОШ, АНШЫ: Божье семя, в соответствии с именем его отца: “семя вместо Авеля”.
Четкое различение между адамитами, т. е. принадлежащими или приобщенными к роду Адама и преадамитами, еще не прошедшими обряд инициации, возможно, имеет свой отголосок в одной яркой особенности абхазского языка: наличии особого грамматического класса “разумное – неразумное”. Так абх. ДЫЙШЬИТ: он его(человека) убил; в то же время ИШЬИТ: он его (что-то неразумное, напр. животное) убил. По этому же принципу различаются два суффикса множественного числа: ЦЪА – для разумных существ, :УА – для неразумных. Когда :УА применяется к определенной категории людей, то этим хотят выразить пренебрежение, как бы указывают на их второсортность, недостаточную разумность; так, абх. АЩЪСА:УА: женщины; А:ЫР):УА: грузины. Указание на связь таинства инициации со священным деревом можно усмотреть в абхазском предании, особо связывающим с Всевышним АНЦЪА род ХЕЦИЯ, от абх. АХЯЦА: граб. Своих ближайших родственников на Северном Кавказе – абазин абхазы называют АШЪУА: человек (УА) бука (ШЪ); в расширительном смысле это название применяется ко всем северокавказцам; аналогично образовано абх. АШЪАНУА: сван.
7. Как называли адамитов.
Если наши концепции верны, то в абхазской мифологии должно найтись имя, которым в древности называли адамитов. Такое имя действительно есть – это АЕЫРГИ или АЙЕРГИ: в абхазском нартском эпосе дружественное племя могущественных людей, как бы полубогов. В более поздней мифологии АЕЫРГИ – божества, к которым относится, в частности, АЖВЕЙПШ. У абхазов сохранилась “песня Ажвейпша о подвигах Аеыргов” – многие слова этой песни столь архаичны, что сегодня уже никому не понятны.
Рассмотрим этимологию слова АЕЫРГ. Адамитское ЫР мы понимаем как “рай”; начальное А(Й)Е: сообщество; проблему представляет последний компонент Г. Сейчас он произносится как ГЬ, что означает женские органы (ср. евр. ГИ ayh: она); но, возможно, это трансформация первоначального Я: мужской орган (ср. евр. ГУ awh: он). Мы уже отмечали всеобщность матриархальной языческой реакции, вследствие которой, например, имя Бога АН стало означать у абхазов “мать”. Л. Акаба отмечает, что в с. Аацы сохранилось древнее произношение: “Для объяснения частицы ГЬ следует рассмотреть второй, очевидно, более древний, вариант имени Айергь – Аиерыяь, которым именовали это божество в Бзыбской Абхазии и которое здесь считалось покровителем святилища в сел. Аацы (Аирияь-Ацных). Этот звук ЯЬ является обозначением фаллоса”. Такого же мнения придерживается Ш. Салакая, который толкует термин АИЕРЯ как “светящийся фаллос”. Культ рождающего отцовского начала вполне органичен в религии адамитов, где основным таинством было “сотворение человека”, духовное рождение преадамита в качестве сына Адама.
То же Я содержится в термине АДАМЫЯ: клеймо, тавро – но букв. “фаллос Адама”. Первоначально это могло быть название священного жезла, которым ударяли посвящаемого в знак его рождения от Адама; подобный обряд сохранился в средневековом обряде удара шпагой или мечом при посвящении в дворянское или рыцарское звание.У каинитов, в извращенном виде сохранивших таинство посвящения, оно приобрело черты кузнечной магии; при этом АДАМЫЯ стало означать раскаленный железный прут с печатью для нанесения клейма на теле посвящаемого и само это клеймо. Если у сифитов посвящение носило характер братания, возведения в равное достоинство, то у каинитов оно приобрело характер утверждения неравенства, закрепления отношений господства и рабства. Поэтому понятие АДАМЫЯ приобрело уничижительное значение и стало применяться для обозначения клеймения скота.
На каком-то этапе в адамитское таинство посвящения был введен обряд обрезания, сохранившийся до настоящего времени в иудаизме и исламе. В пользу древности этого обряда говорит совпадение корневых звуков в группе абх. слов (в бзыбском произношении) АХЦАРА: присвоить звание, возводить в достоинство; АХ?ЪАРА: резать; АХЫ: голова; АХА?А: мужчина, но также и “вера”. Древнейшие исторические сведения о таинстве обрезания относятся к египтянам: там оно предназначалось только для двух высших сословий – жреческого и воинского. Уместно вспомнить в этой связи, что Геродот, кроме египтян, считал лишь “колхов” (жителей Колхиды) носителями исконной, незаимствованной традиции обрезания. Согласно Библии, установление всеобщего обрезания в роду Авраама связано с Божественным призванием всего этого рода к высшему служению: жреческому, пророческому и царскому. Евреи и поныне рассматривают обрезание как отличительный признак избранного народа, выделяющий его среди всех остальных.
Глубокую архаичность и связь с древнейшим адамитским “таинством камня”, жрецами которого и были АЕЫРЯИ, можно усмотреть в том, что обрезание совершается острым камнем, каменным ножом. Позднейшим синонимом имени АЕЫРЯ могло стать АБРАЯ (АБРЕК): букв. “рождающий на камне”; второе название может указывать также и на две формы или степени посвящения: для прирожденных адамитов и для приобщаемых к адамову роду племен.
Абхазское предание усваивает АЕЫРГАМ обязательный атрибут: АЛАБАШЬА – особый посох с развилкой у рукояти и железным наконечником; этот посох можно рассматривать как символ принадлежности к жреческому сословию. До сих пор в Абхазии на родовых сходах главы родов в знак своего достоинства держат в руках или опираются на АЛАБАШЬА. Со временем посох или жезл стал всемирно распространенным символом жреческой, царской и воинской власти. АЛАБАШЬА могла стать прототипом более позднего мифологического символа: двойного абхазского копья АБРЗАЛ, которое затем превратилось в двойной топорик ЛАБРИС; поскольку общее число ответвлений три (см. рисунок на обложке этой книги), то АЛАБАШЬА в греческих мифах могла трансформироваться в трезубец ПОСЕЙДОНА, древнейшего из греческих богов, иноземного происхождения, с характерными адамитскими корнями ПЫС, ЭЙ, Д, АН.
Другое направление толкования, не противоречащее предыдущему – свойственное всем древним народам “фаллическое” понимание сохи, взрыхляющей землю; тем более это относилось к плугу, запряженному быками. Для окрестных народов Я в имени АЕЫРЯ могло быть связано с преданием о том, что боги, сошедшие сверху (с гор) обучили их пашенному земледелию (ср. абх. АРЯАЗА – след, остающийся на земле от плуга). Сифиты, жившие, согласно еврейскому преданию, “на высотах”, занимаясь молочным скотоводством, нуждались в продуктах земледелия. Вполне правдоподобно, что они обучили племена, жившие на равнинах, пользоваться сохой, а затем и пахать на быках; благодаря этому племена могли обеспечить зерном себя и своих жрецов – АЕЫРГОВ. Сюда, возможно, восходит древнейший обычай “жреческой десятины”. Отметим, что в Абхазии и поныне пастушество считается значительно более почетным занятием, чем земледелие.
Старинные абхазские песни неизменно сопровождаются рефреном: УА РАРИРА, РАЙДА, РАЩА, УАРАДА. По утверждению сказителей эти слова являются личными именами АЕЫРГОВ. Вероятно АЕЫРГИ были первым жреческим и воинским сообществом, служителями культа Единого Бога Творца АН, грозными хранителями святынь, связанных с именем Адама. Именно этим объясняется особо отмечаемая в преданиях характерная черта АЕЫРГОВ – их воинственность.
8. Адамиты у шумеров и греков.
Шумерские аналоги АЕЫРГОВ: АННУНАКИ – божественные первопредки. АННУНАКИ питались молоком и зерном, но вскоре им стало недоставать пищи и тогда специально для их прокормления на землю спустились богиня скота ЛАХАР и богиня зерна АШНАН, соперничающие между собой; с их приходом на земле наступило изобилие, причем было признано превосходство АШНАН. Чечено-ингушский миф сообщает о ДУНЕН БЕРКАТ: земном изобилии, которое спустилось с неба в виде птицы – в данном случае народная фантазия божественной птицей заменяет сходящих с гор АЕЫРГОВ.
Пашенное земледелие, которое резко увеличило производительную силу земли и радикально изменило весь образ жизни прежних собирателей плодов и охотников, было одним из первых даров, которые сыны Адама принесли окрестным племенам. Мы предполагаем, во всяком случае, что так произошло на земле Адама; нельзя исключать, что в других местах преадамиты додумались до этих усовершенствований сами. Обычная датировка возникновения пашенного земледелия: 7-6 тысячелетия до н. э. вполне согласуется с нашей хронологией. Земля Адама имеет особое значение в связи с тем, что именно здесь зарождалась первичная религия и мифология, в той или иной степени ставшая позднее достоянием всего человечества. Косвенное подтверждение этого – древнейший культ “божественного быка” в абхазском святилище ИЛЫР, по преданию, посвященном АЕЫРГАМ. Кроме того, это посвящение служит дополнительным аргументом в пользу нашей гипотезы о победе АЕЫРГОВ – сифитов над каинитпми в борьбе за святилище ИЛЫР: сила (ИЛ) рая (ЫР). После принятия Абхазией христианства, в Илыре был построен храм во имя святого ГЕОРГИЯ: это имя можно попытаться рассматривать как греческий перевод-интерпретацию имени АЕЫРГ или АЕРГ. По смыслу греч. ГЕОРГ Gewrg: пашущий землю, где ГЕ, gh: земля, ОРГОН, orgwnw: пахать; ср. также ОРГЭ,orgh: гнев, ОРГИОН, orgion: пир, ОРГИАЗМОС, orgiasm oV : страсть. Того же корня греч. ЭРГОН, ergon: действие, работа, отсюда ЭНЕРГИЯ, energeia: внутренне присущее действие или действие изнутри, где суф.ЭН, en: внутри. Греч. АЕР, ahr: воздух – также может восходить к АЕРГАМ; воздух – это нечто, находящееся наверху, место обитания живущих наверху богов – АЕРГОВ.
Пеласги – неиндоевропейский народ, предшествующий ахейцам в Элладе, по мнению ряда исследователей, переселились сюда с восточного побережья Черного моря; они могли принести с собой и память о жрецах – Аергах, и культуру пашенного земледелия, и сопутствующую мифологическую и бытовую терминологию. К пеласгам восходит миф об аргонавтах; но корабль Язона назывался АРГО, а кормчий этого корабля носил имя АРГ (АЕРГ), ср. абх. АРГАРА: переправить по воде. Отголоском древнего культа Аергов, возможно, являлось название высшего сословия Спарты: АГАТОЕРГИ – старейшины, по 5 человек на 300 “всадников”; Агатоерги служили духовными руководителями народа и послами по государственным делам. Некоторые исследователи связывают с абх. АЕРГ имя божества ЭРГЕ, часто встречающееся в древнеирландских посвятительных надписях на памятниках. В современной Абхазии форма АРГ сохранилась в имени ГЬАРГ и фамилии ГЬАРГЬИЯ; в фамилии АРГУН вместе с АРГ сохраняется также видоизмененное АН; в сочетании АРЯЬА НАПЫ: правая рука.
Арабское предание говорит о двух сестрах; одна из них ЛУБЕДА, близнец Каина – ее Адам хотел отдать Авелю “ для избежания кровосмешения” (наивная попытка хоть немного успокоить моральное чувство, по поводу близкородственных браков, впоследствии строго запрещенных). Прибегли к гаданию, которое сложилось не в пользу Каина. С другой сестрой ИКЛИМИЕЙ, близнецом Авеля, Каин бежал в пустынные горы в АДЕН (ср. библ. земля АДАН) близ ДАМАСКА (араб. ДАМ: кровь). Отмечается, что имена сестер не имеют ни еврейского, ни арабского характера (Евр. энц., ст. Авель). Ср., однако, абх. АКЛЫМА(Н): она что-то (МА) имела от Бога (АН) – возможно, это первоначальное имя единственной сестры, совпадающее по смыслу с евр. ХАЛВАИ: дай (дал) Бог. ЛЫБЕДА – ее второе имя или прозвание после того, как он сбежала с Каином; ср. абх. ЛЫАБЫДА: она (ЛЫ) без отца (АБЫДА), т. е. отец Адам за ее грех отрекся от нее.
9. Египетские отголоски.
История с Каином и Авелем в своеобразной редакции стала основой египетского мифа об убийстве УСИРА его братом по имени СЕТ: в этом имени и в том, что СЕТ – младший, можно предположить попытку каинитов свалить вину за убийство на ШЕТА (Сифа). Существенна подробность о расчленении тела УСИРА на множество частей (вспомним каинов МЕФУРАК); сестра-жена Усира ИСИДА нашла все части, кроме фаллоса. Здесь, возможно, отголосок предания о мужской немощи Каина – но в каинитской редакции, где положительным героем и жертвой становится кто-то, похожий на Каина. Вторая сестра НЕФТИДА, жена Сета, горько оплакивает Усира и помогает Исиде: возможно, жена Каина действительно жалела о смерти совего брата Авеля – но в египетской версии все роли перепутаны. Но даже в этой версии сохраняется намек, что сестра все же была одна; как считают исследователи, Нефтида производит “впечатление искусственно придуманной богини” (Мифы народов мира, ст. Нефтида); так же, для симметрии, вторая сестра появилась и в арабской версии.
10. И построил он город
“И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема. И познал Каин жену свою: и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад…” (Быт. 4:16-18). Скорее всего, Каин так и не отказался от убеждения, что именно из его рода произойдет обещанный спаситель, который победит змия и вернет утраченный рай. Все, что произошло с Каином – отвержение его жертвы, убийство брата, изгнание с отцовской земли – он мог рассматривать как особо трудные испытания, посланные ему как главе избранного рода, чтобы пробудить в нем волю, энергию, самостоятельность. Судя по их именам, каиниты открыто не отрекаются от Всевышнего Бога АН, но преждевременно и самовольно присваивают себе право инициативы, незаконную автономию от Бога.
Каин продолжает связывать со своим потомством великие надежды. Неукротимая страсть к первенству, каинова печать самозванства в конце концов приведет к тому, что из духовных потомков Каина встанет лжепророк (Откр. 13:11-18), который приведет в мир лжемессию (Откр. 13:4-10) и прославит лжебога, названного в Откровении “драконом”. Хотя Каин с самого начала вошел в тесное сотрудничество с Шэйдом, представителем Рахава на земле, однако его позицию нельзя назвать “ангелической”; нельзя также считать его служителем преисподней, подобным современным нацистам. В отличие от маниакальных “фюреров”, одержимых темным вдохновением демонического расизма, Каин делает ставку на человеческую, адамитскую мощь, хотя и применяет ее в извращенных целях. Он понимает, что творческая мощь человека в конце концов превосходит возможности бестелесных духов. Каинитская традиция выращивает гордых и властолюбивых магов, которые развивают интеллект и копят знания, которые не подчиняются никому – ни на небе, ни на земле, ни под землей, которые заставляют служить своим целям не только силы природы, но и самих преисподних демонов.
