Текст книги "Тайное послание библии. "
Автор книги: Лев Регельсон
Соавторы: Игорь Хварцкия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 30 страниц)
18. Вращающийся огонь.
В тексте Иезекииля “как бы пылающий металл” – приблизительный перевод выражения “как бы вид ХАШМАЛА”; “как бы вид огня внутри его вокруг”; буквально следовало бы перевести как: “внутри ХАШМАЛА виден был круговой огонь”. Выражение “круговой огонь” понятно каждому абхазу: это снова АНЫХА. Но что такое все-таки ХАШМАЛ? М. Скабалланович указывает на егип. АШМЕР или АШМАЛ, а также на ассир. ЕШМАРУ, означающее какую-то редкую драгоценность, характер которой, однако, остается неясным: скорее всего, речь идет о каком-то камне. Раввины даже пытались толковать ХАШМАЛ путем обратного прочтения как ЛАМШИАХ, т. е. МАШИАХ, Мессия.
Мы можем предложить адамитскую реконструкцию АН-ХА-АШ-М-АЛ, где АН: Бог; ХА: камень; АШ: огонь; АЛ: глаз; М: имеющий; в целом: “Божий камень с огнистым глазом”. Выражение “глаз огня” может показаться странным, но у Иезекииля в данном тексте ГЕН ХАШМАЛ буквально означает: “глаз ХАШМАЛА”. Евр. ГАИН: глаз – употребляется также в значении небольшой поверхности, блестящей точки; так, может быть ГЕН драгоценного камня – ГЕН ТАРШИШ: глаз топаза (Иез. 1:16); ГЕН струпьев проказы (Лев. 13:2); ГЕН искрящегося в чаше вина (Притч. 23:31). Параллель таинственному слову ХАШМАЛ мы можем усмотреть в не менее таинственном названии “камня ШЕХАМ”, употребленном в описании Эдема и переведенном как “камень ОНИКС” (Быт. 1:13). Если это так, то понятие АНЫХИ как-то связывается с понятием священного эдемского камня. В новозаветном апокалиптическом контексте явление Иисуса в “пламенеющем огне” описывает ап. Павел (2 Фес. 1:8); возможно, вслед за Иезекиилем апостол подразумевал здесь тот же ГЕН ХАШМАЛ.
19. Невероятно точные совпадения.
В ознаменование великого события – дарования Аных, возник титул, ставший личным именем, ЩАНЫХА: “Наша Аныха” или “Аныха с нами”. Всей своей жизнью Енох это имя оправдал. Так, апостол Павел, опираясь на “книгу Еноха”, авторитетную среди иудеев раннехристианской эпохи, но все же не включенную в библейский канон, говорит о Енохе: “прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу” (Евр. 11:5). Прежде всего, Енох вошел в предания многих народов как универсальный культурный герой и религиозный реформатор, причем в древности оба эти служения были неразрывно связаны. Заповеди Еноха, несомненно, были тесно связаны с культом АНЫХИ как зримого присутствия Всевышнего АНЦЪА и ШЬАШЪЫ как “небесного кузнеца”, в противовес нечестивой кузнечной магии Тувалкаина.
Енох в предании считается создателем основ астрономии, арифметики, геометрии и первого календаря. В пользу этого говорят, по крайней мере, три факта, установленные историей астрономии. Основой египетского календаря был так называемый Великий год бытия: 1461 год по 365 дней каждый (1460 наших лет). Это была периодичность совпадения двух астрономических событий: первого в году появления звезды Сотис-Изида (Сириус) и дня летнего солнцестояния. Сравнение древнеегипетских записей с астрономическими данными показывает, что самое первое достоверно зафиксированное празднование Года бытия пришлось на 2782 г. до н. э. Для того, чтобы повторение события могло быть замечено, его должны были хоть раз наблюдать до этого; значит, первое наблюдение должно было состояться в 2782+1460=4242 году до н. э. Это с поразительной точностью приходится на время жизни Еноха, который, согласно Септуагинте, родился около 4400 года и жил среди людей 365 лет! Шумерский календарь, основанный на совершенно других астрономических совпадениях, определял Великий Небесный Год в 1805 наших лет, причем достоверно зафиксировано празднование в 712 г. до н. э. Вероятно, это было уже второе празднование– о первом, в 712+1805=2517 г. сведения не сохранились. Но, по аналогии с египетским Великим Годом, первое наблюдение в таком случае приходится на 2517+1805=4322 г. до н. э., снова на время жизни Еноха! Наконец, третий факт: расчеты историков астрономии приводят к выводу, что время выделения зодиакальных созвездий, связанное ими с вхождением точки весеннего равноденствия в астрономическое созвездие Тельца, приходится приблизительно на 44 век до н. э., т. е. опять попадает в тот же промежуток.
20. Зачем евреи сократили историю.
Совокупность этих фактов служит серьезным подтверждением как хронологии Септуагинты, так и предания о Енохе как создателе астрономии. Несомненно символической цифрой является длительность жизни Еноха, одинаковая в Септуагинте и у масоретов: 365 лет – очевидное указание на то, что Енох создал солнечный календарь, в котором год составлял 365 дней. Напомним, что главное в хронологии – возраст рождения первенцев, определяющий шкалу отсчета времени. Конечно, патриархи из рода Авраама могли согласовывать устные варианты своей хронологии с другими хорошо им известными хранителями предания: шумеро-аккадскими, а затем и египетскими жрецами. Окончательная коррекция могла иметь место при составлении библейского текста во время вавилонского пленения в VI в. до н. э. и при его переводе на греческий язык в Александрии египетской в III в. до н. э. Такие аргументы, однако, не ослабляют, но лишь увеличивают объективную достоверность хронологии Септуагинты. Масоретский текст окончательно сложился на 1000 лет позже (VII-IX вв н. э.) путем отбора из множества вариантов и тщательной теологической обработки, тенденция которой очевидна: если время призвания Аврама (отсчитывая от наших дней) в Септуагинте и у масоретов отличается лишь на 100 лет, то период от Адама до Авраама у масоретов сокращен на полторы тысячи лет! Возводя свое происхождение как народа и как религиозной общины – к Аврааму, Исааку, Иакову, евреи невольно сокращали тот период истории, в котором они не участвовали, и который не был наполнен для них конкретным и живым содержанием. Другие народы, как правило, поступали еще более решительно: они просто отождествляли своего этнического первопредка с родоначальником всего человечества.
21. Енох еще жив?
После такого отступления на хронологическую тему, уместную именно в связи с Енохом, упомянем о том, что составляет духовно наиболее важную часть мифа о Енохе – предание о его бессмертии. Книга Бытия сообщает: “И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его” (Быт. 5:24). Выражение “ходить перед Богом” неоднократно встречается в Библии и означает особую степень близости человека к Богу, постоянное ощущение Божественного присутствия. Религиозное содержание понятия АНЫХА у абзхазов именно это и означает: Божественное Присутствие. Но если о всех без исключения сифитских патриархах сказано: прожил столько-то лет и умер, то лишь об одном Енохе: Бог взял его. ЛАКАХ означает не только “взял”, но и “переселил”; тот же термин употреблен в рассказе о вознесении пророка Илии (4 Цар. 2). Апостол Павел, кратко излагая суть предания, говорит: “Верою Енох переселен так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его” (Евр. 11:5). Что означает это “переселение”? С какими историческими и духовными событиями оно связано? Какова дальнейшая судьба Еноха? В следующей главе мы попытаемся рассмотреть эти вопросы в контексте нартского эпоса, а также библейского мифа о предпотопном растлении (Быт. 6:1-8.)
22. Стар как Мафусаил.
Сын Еноха – МАФУСАИЛ, МЫТУШЕЛАХ: первый корень wtm может быть связан с понятиями “оружие”, “стрела”; ШЛХ: посылать, но также: натягивать, напрягать. Таким образом, евр. МЫТУШЕЛАХ может быть понято как “напрягающий лук” или “посылающий стрелу”; в этом имени содержится отголосок какой-то очень воинственной эпохи в жизни предпотопного человечества. На абхазском имя может быть огласовано как МА)АШАЛАЩ, где МАА: одежда: ША: свет; ШАЛ: светящийся изнутри, священный; АЩ: владыка; т. е. МА)АШАЛАЩ: владыка священной одежды. Такое истолкование хорошо согласуется с религиозным культом священной кожи; владение этой реликвией стало символом высшей жреческой и царской власти в роду сифитов. Мафусаил выделен наибольщим долголетием среди патриархов: 969 лет – откуда пошли выражения: “мафусаилов век”, “старый как Мафусаил” и т. п. В древнейших из сохранившихся списков Септуагинты сказано, что Мафусаил родил Ламеха в 167 лет и жил после этого еще 782 года (Быт. 5:25-27); при этом оказывается, что Мафусаил умер через 14 лет после потопа. Мы можем видеть в этом прямое указание на то, что потоп распространился только на низменную часть побережья, тогда как жившие в горах не были им затронуты. Однако, воздействие теоретической богословской концепции о том, что в потопе сохранился только один Ной с семейством, было столь сильным, что это указание Септуагинты сочли за ошибку переписчиков; поэтому в более поздних списках и переводах, в том числе в русском синодальном тексте, внесено произвольное “исправление”: Мафусаил якобы родил Ламеха в 187 лет ( а не в 167) – тогда дата смерти Мафусаила приходится на 6 лет раньше потопа.
Имя ЛАМЕХ в точности повторяет имя Ламеха каинского, который был на три поколения (приблизительно на 500 лет) старше. Мы интерпретировали это имя как абх. АЛАМАЩ: царь-волк, (царь-лев), что вновь указывает на воинственный дух эпохи. Образ волка играет большую роль в мифологии многих древних народов, в частности, народов Кавказа. Но хорошо известно, что наряду с мифами природного характера, многие мифы имеют чисто лингвистическое происхождение. Достаточно, чтобы прославленный герой носил имя “царь-волк”, и народная фантазия неизбежно породит вокруг этого множество красочных легенд. В частности, в абхазской мифологии таким отголоском имени АЛАМАЩ могут быть многочисленные варианты предания о том времени, “когда люди еще дружили с волками”. Волк, волчья шкура, имена, связанные с волком, неоднократно встречаются и в нартском эпосе.
23. Патриарх Ной.
Последний из предпотопных патриархов – сын Ламеха НОЙ; абх. НЫЩЪ: молиться; егип. НУН или НУНХЕТ; евр. НОАХ; коранич. НУХ. Есть ассоциация с евр. НАХНА: получать удовольствие, наслаждаться; в данном случае это имя связывается с понятием “утешение”, поскольку Ламех “нарек ему имя Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли (ХААДАМА), которую проклял Господь Бог” (Быт. 5:29). Очевидно, здесь не идет речь о древнем проклятии, наложенном еще на Адама, но о каких-то новых попытках Всевышнего предотвратить или исправить последствия предпотопного растления. Здесь библейский рассказ можно дополнить нартским эпосом, который во многих вариантах говорит о наказании возгордившихся людей посредством засухи и неурожая. Кроме того, в этом тексте Библии содержится прямое указание на то, что отец Ноя Ламех занимается земледелием: то есть сифиты (или часть из них) в это время уже спустились с гор и постоянно проживают в низинах, на побережье; в горах, однако, остаются могилы предков и святилища, воздвигнутые или обновленные Енохом. Это делает более достоверной и всю историю с ковчегом, который Ной строил, безусловно, не в горах, куда никакой потоп достигнуть не может, но в низине, близ побережья.
Но главная забота Всевышнего: племя адама, которое к тому времени расселилось вдоль побережья и на Северном Кавказе; часть из них прошла адамитское посвящение, часть оставалась в преадамитском состоянии. Духовная агрессия каинитов и нечестивых ангелов привела к растлению значительной части племени, в том числе и тех, которые жили близи прежнего Эдема. Наведя потоп, Всевышний переселяет Ноя на новое место, куда Он, видимо, еще раньше переселил Еноха для охранения этой новой земли от дурных влияний. Здесь, на территории нынешней Бзыбской Абхазии, сохранилась в горах наиболее чистая ветвь племени адама, возможно, еще не прошедших посвящение; об этом мы еще будем говорить в двух последующих главах.
Глава VII. Дорогами нартов.
1. Происхождение эпической поэзии. 14. Нартские образы в Откровении Иоанна .
2. Загадка Нартов. 15. Говорит ли Библия о нартах?
3. Амазонки в Библии. 16. Разное отражение одних и тех же событий.
4. Люди и звери. 17. Борьба с каинитами на Северном Кавказе.
5. Раса великанов. 18. Оружие клеветы.
6. “Сыны Божии” и дочери человеческие. 19. И снова параллели с откровениями Иоанна.
7. О матери Нартов 20. Прародина индоевропейцев.
8. Сатаней – это не сатана. 21. Отголоски традиций атлантов.
9. Жена, облеченная в солнце 22. Кавказские корни эддического эпоса.
10. Что означает имя Сасрыква? 23. Чаша Грааля.
11. Таинство камня. 24. Сила золота.
12. Божественная стопа. 25. Человеческая цивилизация началась с Кавказа.
13. Явление на Синае.
Глава VII. Дорогами нартов.
1. Происхождение эпической поэзии.
Знаменитый исследователь шумерских текстов С. Н. Крамер писал: “Трудно себе представить, чтобы такой своеобразный жанр, как эпическая поэзия, мог возникнуть совершенно самостоятельно в разных странах и в самые разные эпохи”. С этим утверждением нельзя не согласиться, но продолжение этой мысли уже представляется спорным: “Поскольку самые древние героические сказания появились в Шумере, можно предположить, что родиной эпической поэзии было Двуречье” (С. Н. Крамер). Наша гипотеза заключается в том, что первичным является уникальный и загадочный нартский эпос, тогда как другие ветви эпической поэзии, включая шумерскую, являются производными, с разной степени удаленности от первоисточника. Место формирования нартского эпоса, по этой гипотезе – Северный Кавказ и Абхазия; эпоха – предшествующая библейскому потопу (где-то в промежутке 4300-3300 лет до н. э.); создатели – предки аборигенных народов, которые и ныне проживают на этих территориях. Как отмечает Ш. Д. Инал-Ипа, изначальная многонациональность нартского эпоса – уникальное явление. Несмотря на несомненные взаимные влияния, каждый из вариантов эпоса – абхазский, адыгский, кабардинский, осетинский, чеченский, ингушский и, возможно, сванский – имеет в своих самых архаических слоях самостоятельное ядро, которое нельзя объяснить заимствованиями у соседей. Это говорит о том, что нартский эпос является легендарным отображением действительных событий, в которых так или иначе участвовали разноплеменные и разноязычные творцы эпоса.
2. Загадка Нартов.
До сих пор остается загадочным сам термин НАРТ: многочисленные попытки его этимологической расшифровки так и не привели к убедительным результатам. В. И. Абаев усматривает в НАР монгольский корень: “солнце”; ТА: осетинский суффикс множественности, употребляемый в фамильных окончаниях (Бората, Асхартагата и т. д.); в итоге он толкует НАРТ как “потомки солнца”. А. М. Гадагатль, опираясь на современный адыгский, читает термин как НЭ-Р-ТЭ: глаз дари. Ш. Д. Инал-Ипа считает, что Н – редуцированное абхазское АН: мать; элемент Т он связывает с абх. А)ААЦЪА: семья; Р – с показателем множественности; в целом он толкует (А)НАРТ как “семья матерей”. В. Е. Кварчия предлагает расшифровку НАРТ: народ гор – опираясь на абх. параллель АНААРА: холмы, возвышенности. Л. Акаба, предполагая, что НАР есть трансформация первичного МАР, связывает НАР с абх. АМРА: солнце; ) – с абх. глаголом А)АРА: дарить; в итоге НАРТЫ: дарующие изобилие (богатство, удачу). Ш. Х. Салакая связывает происхождение термина НАРТ с названием хурритской области НАХРИЯ, переходящим в НАИРИ – УРАРТУ. В. Г. Ардзинба понимает архаичное имя абхазского чудесного кузнеца АЙНАР как “сообщество НАР(Т)ОВ”, поскольку абх. АЙ = ЭЙ указывает на некую общность; однако расшифровку компонента НАР он не рассматривает. В. Г. Ардзинба подчеркивает характерную черту некоторых нартских образов: их связь с потусторонним миром; представляет интерес абх. слово НАРЦЪЫ (НЫРЦЪЫ) – загробный мир, иногда – рай, первая часть которого совпадает с термином НАРТ, вторая часть: ЦЪЫ(ЦЪА) – компонент в имени Бога АНЦЪА.
Предлагая свое толкование термина, мы исходим из ключевого для адамитского языка форманта АН, имени Всевышнего, которое присоединяется ко множеству глаголов и практически ко всем существительным в форме префикса, редуцированная форма которого сохранилась в абхазском А-. Поскольку абх. АР: войско, А(Н)АР: Божье войско; Т – в данном случае суффикс принадлежности, от абх. ТЪЫ: собственность; (Т может быть также и суффиксом места, от абх. А)Ы*); в итоге АНАР): принадлежащий к Божьему войску. Никакое другое название не может лучше выразить самую суть предания о нартах. Нарты – первая в истории человечества регулярная армия, воинская дружина, своего рода межплеменной рыцарский орден. Кто же был общим противником кавказских народов в предпотопную эпоху? Этот противник: “великаны” – указан во всех без исключения вариантах нартского эпоса. Если оставить обычные легендарные преувеличениях, то речь идет о каких-то людях высокого роста и большой физической силы. Разными способами подчеркнут индивидуализм великанов: например, каждый из них живет со своей семьей отдельно от всех – это свидетельствует об отрыве от родовой общности, что не могло не поражать воображение людей той эпохи. Воинственные великаны похищали людей из разных племен, захватывали новые земли, селились изолированно, но не слишком далеко друг от друга, собираясь вместе по сигналу военной опасности. (Такие воинские союзы на основе локальной общности (марки) впоследствии станут характерными для готов и вообще германцев). Именно для противодействия этой грозной силе было создано воинское объединение АНАР. Как у великанов, так и у нартов языком межплеменного общения мог быть только адамитский, которым в той или иной степени владели все или, по крайней мере, старейшины и жрецы племен. Что же это за великаны, откуда они взялись? Ответ дает Библия:
3. Амазонки в Библии.
“Когда люди (ХААДАМ) стали умножаться на земле (ХААДАМА), и родились у них дочери, тогда сыны Божии (БНЭЙИ ХАЭЛОХИМ) увидели дочерей человеческих (ХААДАМ), что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно
Духу Моему (РУИХИ) быть пренебрегаемым человеками (сими) (ХААДАМ), потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле (ЭРЕЦ) великаны (НЕФИЛИМ), особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим и они стали рожать им: это сильные (ГИББОРИМ), издревле славные люди (АНШЭЙИ, от АНОШ: человек). И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков (ХААДАМ) на земле (ЭРЕЦ), и что все мысли и помышления их были зло во всякое время” (Быт. 6:1 – 5).
Итак, зашифрованное библейское повествование о племени адама продолжается. Первая же фраза привлекает внимание выражением: “и родились у них дочери” – или оно бессодержательно (дочери всегда рождались) или намекает на что-то важное. Рассмотрим фразу внимательнее. “И было, когда люди стали умножаться на земле и дочери родились у них”. ВАИХИ ВИ ХЭЙХЭЙЛ ХААДАМ ЛАРУБ АЛ ПНЭЙИ ХААДАМА ВЕБАНУТ ИЛДУ ЛАХЕМ. Здесь ХЭЙХЭЙЛ: 1) начинать, 2) распространяться; ЛАРОБ: 1) многочисленный, РАБ, 2) отдельно, самостоятельно, ЛЕБАР; АЛ:1) на, 2) девушка, АЛ(МА); ПЭЙНИ; 1) лицо, поверхность, 2) холостой, свободный, ФАНУИ; ИЛДУ ЛАХЕМ: 1) рождались у них, 2) рождали им. Получаем: И БЫЛО, КОГДА РАСПРОСТРАНИЛИСЬ АДАМА, УМНОЖИЛИСЬ (вар. ОТДЕЛИЛИСЬ) НЕЗАМУЖНИЕ ЖЕНЩИНЫ АДАМА И РОЖДАЛИ СЕБЕ ДОЧЕРЕЙ.
Таким образом, стих Быт. 6:1 содержит сокровенное предание об амазонках (a m a zo ne V), которое хорошо известно из небиблейских источников. Происхождение имени можно связать с абх. АМЗА: луна, в связи с лунным культом амазонок; их покровительница Артемида связана с луной; в то же время абх. ЗЫ: один; м. б.
АМЗА: одинокая (и о луне и о женщине). Местоположение амазонок греческий миф определяет в предгорьях Кавказа и Меотиды (Азовское море); освоив, возможно, первыми в истории, верховую езду, они вырвались на кубанские просторы; но их начальный очаг мог находиться ближе к адамитскому центру. Освоение лошади дало амазонкам большое преимущество в бою; не случайно главу амазонок зовут ИППОЛИТА (i p p o V: лошадь); сюда же может восходить скандинавское предание о крылатых и воинственных “девах-валькириях”. Интересно отметить совпадение корня valkyrja со слав. “волк, вылк”. Те имена валькирий, которые не поддаются расшифровке на германских языках, носят адамитский характер и как бы “похищены” у Аергов: ГЕЙР, ГЕЙРАХЕД, РАНДГРИВ, РАДГРИД, РЕГИНЛЕВ. Греческие мифы рассказывают, что для продолжения рода амазонки использовали пленных мужчин или вступали в краткие отношения с мужчинами соседних племен. Отсутствие мужского возглавления имело богоборческий характер, ибо прямо противоречило одной из главных адамитских заповедей, исходящей из повеления Всевышнего Еве: “И он будет властвовать над тобой” (Быт. 3:16), повторенного, как мы предполагаем, относительно жены Каина: “ты должен властвовать над ней” (Быт. 5:7). Отсутствие мужской власти, мужского руководства над женщиной открывает путь к власти над ней своевольных ангелов. Апостол Павел поясняет: “Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа. Посему и жена должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов” (1 Кор. 11:7 – 10). В случае амазонок эта власть духов над ними, по-видимому, закреплялась с помощью соответствующих культов, установленных, возможно, сестрой Тувал-Каина Нахамой.
Что же делали амазонки с рождавшимися мальчиками? По одним версиям, их убивали, по другим – отдавали на воспитание. Кому и зачем? Мы можем попытаться связать воедино три предания: греческое об амазонках, библейское об исполинах и нартское о великанах. Какими хотели видеть мужчин женщины-амазонки? Такими, как изображает великанов нартский эпос: сильными и тупыми животными; их можно было использовать как союзников в битвах, как рабочую силу для сельских или строительных работ, как самцов для продолжения рода. Некоторые варианты нартского эпоса сообщают, что больше всего бед приносили нартам не сами великаны, но их коварные и могущественные “сестры”. Амазонкам необходимо было принять меры, чтобы предотвратить адамитское посвящение сыновей: иначе они быстро взяли бы верх над женщинами. Интересна версия о том, что мальчиков, рождавшихся у амазонок, отдавали на выкармливание диким животным, скорее всего волкам. С волками связано множество мифов, в том числе, а, может быть, в первую очередь, у народов Кавказа.
4. Люди и звери.
Приведем один яркий пример, в котором народное предание дополняется яркой художественной интуицией писателя: здесь передается мистический экстаз слияния человеческой души с душой зверя, возвращение человека к своим животным корням. В своем рассказе “Опрокинутое” Станислав Лакоба впечатляюще передает народную легенду: “Черные ягоды. Они налились кровью ночей, выросли прямо из сновидений. Блестящие и мелкие, они поспевали в конце августа. Ягоды жили всего пять дней. И вот, чтобы поклониться им, к Волчьей горе рычащими стаями стекались стаи мохнатых волков и горцев… Стояла ясная ночь. Первая ночь праздника, а не перемирия. Она углублялась вовнутрь всего живого, проникала в самые сокровенные глубины духа, сотрясала плоть и кровь. Черная ягода ночи многотысячно повторялась в расширенных зрачках волков и людей. Теперь трудно было сказать, где лежит волк, а где человек, они перевоплощались, переливались друг в друга. Волчицы становились ласковыми как ночь. Ягода повергала всех в состояние всеобщей любви и всеобщей умиротворенности, таинственного величия – она начинала действовать, излучать прохладное тепло, кружить голову, она показывала удивительные картины недосягаемого прошлого и зыбкого будущего, а красочные картины полуснов повисали на бескрайней стене пропасти, скользкой от света звезд. Звезды шерстью дыбились на гриве ночи, дыбились от страха, от красоты ужаса. Волк рыдал над человеком, а человек плакал над волком – все перемешалось в этом сумрачном мире. Состояние бесконечности просачивалось в деревья, – и деревья запели, затанцевали, поднимая на руки то человека, то волка. Крики и плач освещали горный лес. Казалось, что сама ночь отведала черных ягод. Когда язык касался их нежной поверхности, блаженство по венам ног впадало в землю, и тогда человек ощущал, чувствовал землю как часть своей плоти” (цит. по кн. И. Хварцкия, стр. 345-346).
Итак, культ согрешивших ангелов, гордое самоутверждение амазонок, каинитская магия и волчье молоко – все это позволяло выращивать тех мощных “великанов”, лишенных адамитского духа, которых Библия называет НЕФИЛИМ или ГИББОРИМ.
5. Раса великанов.
Библейское НЕФИЛИМ, переведенное как “исполины” или “великаны”, употребляется в этом же смысле в Книге Чисел, где говорится о народе АНАКИТОВ, живущем в Ханаане, будущей святой земле: “весь народ, который мы видели среди ее, люди высокорослые. Там видели мы исполинов (НЕФИЛИМ), сынов Енаковых (АНАК), от исполинского рода; и мы были в глазах наших перед ними, как саранча, такими же мы были и в глазах их” (Числ.13:33-34). Основное значение евр. корня НФЛ: падать, ниспровергать – чем особенно подчеркивается мятежный, богоборческий дух великанов. Библ. ГИББОРИМ: сильный – применяется к характеристике Нимрода (Быт. 10:8), Саула (2 Цар.17:10), Александра Македонского (Дан.11:3) и т.п. Называя этих ГИББОРИМ (высокорослых богатырей) “издревле славными людьми”, Св. Писание подтверждает одну из универсальных традиций если не всего человеческого рода, то, во всяком случае, индоевропейских народов – возводить к подобным богатырям-полубогам свое происхождение. При этом мифологические богатыри, как правило, делятся на две группы: своих и чужих, светлых и темных. Однозначно негативное отношение к “богатырям” выражает только Библия, но и это следует считать результатом теологической обработки мифа – народные же еврейские легенды (агады) охотно наделяют библейских праведников чертами могучих исполинов. Во все времена богатырство и гигантизм обладали непреодолимой привлекательностью для человеческого рода; в наши дни – это массовый культ сверхчеловека, героя-супермена. Дух ГИББОРИМ, культ грубой силы и внешней красоты, за которую эта сила борется, никогда не умирал среди народов земли. Этот дух еще может сыграть свою роковую роль при выборе между надеющимся на силу антихристом и Михаилом, который из-за своего смирения перед Богом многим покажется “слабым”.
6. “Сыны Божии” и дочери человеческие.
Итак, “сыны Божии стали входить к дочерям человеческим”, и с тех пор резко увеличилось количество великорослых людей, обладавших богатырской силой и богоборческими наклонностями. Кто же такие эти “сыны Божии” (БЭЙНИ ХА ЭЛОХИМ)? Это выражение употребляется по отношению к ангелам в книге Иова (1:6;2:1;28:7) и в других местах Библии. Апокрифические книги Еноха, сыгравшие большую роль в подготовке евреев к Новому завету, понимают их как ангелов, которые вошли в преступный союз с женщинами земли и научили их заклинаниям и волшебству: от этого и произошло великое нечестие. Поднятый на “пятое небо”, Енох видит ангелов-воинов с печальными лицами и получает разъяснение: “Сии суть Бодрствующие, отторгшие себя от себя самих…; и сошли они на землю, и нарушили обет свой на хребте горы Ермонской, осквернив себя с женами человеческими, и за осквернение то осудил их Господь” (Кн. Еноха Праведного, гл.7).
Аналогичный взгляд разделяли Филон Александрийский, а затем раннехристианские отцы Церкви, в том числе такие авторитетные как Иустин Философ, Ириней Лионский, Амвросий Медиоланский. Однако, начиная с IV в. н. э. как среди иудейских, так и среди христианских толкователей стало преобладать другое мнение: “сыны Божии” – это сифиты, жившие в горах, а “дочери человеческие” – это каинитки, отличавшиеся физической красотой и склонностью к магии. Такое изменение взглядов, скорее всего, было вызвано педагогическими причинами, так как всякое привлечение внимания к ангелам тут же порождало у недавних язычников еретические формы поклонения им. Обе святоотеческиеточки зрения можно объединить, если принять, что “сыны Божии” – это ангелы, которые действовали, главным образом, через каинитских жриц или их последовательниц в местных племенах и через соблазненных их чарами мужчин каинитского и сифитского родов. Ясно, что ангелы, не имеющие физического тела, непосредственно вступать в брак и тем более зачинать детей не могут. Речь может идти только о том, что некоторые из ангелов, соблазнившись теми психофизическими энергиями, которые связаны с женской красотой и эротическими чувствами, каким-то образом стали принимать активное участие в психологическом аспекте половой жизни. Для этого одни ангелы должны были вселяться в женщин, другие – в мужчин, чтобы участвовать в их эмоциях или возбуждать эротические страсти. Так, согласно римской мифологии, каждого мужчину вдохновляет свой ГЕНИЙ (бог мужской силы), а каждую женщину – своя ЮНОНА. Можно допустить также, что один и тот же ангел способен как бы “раздваиваться”, вселяясь одновременно в мужчину и женщину; отсюда античный миф о двух разделенных “половинках”, стремящихся найти друг друга.
Все это могло произойти с той категорией или “расой” ангелов, которые получили от Всевышнего задание и необходимые способности для воспитания и гармонического развития соответствующих сторон человеческой души. Они не отличаются злобой и свирепостью, характерной для расы преисподних духов; пробужденный ими в людях дух воинственного богатырства движим не кровожадностью, но более всего тщеславием. Это – те ангелы, о которых можно сказать: “ничто человеческое им не чуждо”; их увлечения и наклонности лучше всего отражены в греческой мифологии “олимпийских богов”. Астрология, древняя и новая, связывает их с “блуждающими звездами” – планетами, включая Солнце и Луну. Они вселяются в человека в момент рождения или в результате особых мистических инициаций и переживаний со всеми отсюда вытекающими последствиями. Эти духи сопровождают человека, как бы “проживают его жизнь” до самой смерти, а некоторые не сразу расстаются с человеческой душой и после ее разлучения с телом. Они стремятся отождествить себя с высшей личностью человека; называют себя “неразрушимой монадой”, “божественной искрой”, “настоящим человеком”, “истинным Я”, “лучом единого солнца” и т.п. Они представляют собой низшую часть той иерархии, которую возглавляет Сатан, “не одобряющий” их пристрастия к человеку и земной жизни. Сатан и верные ему ангелы всячески убеждают своих соблазнившихся партнеров преодолеть “волю к жизни”, “выйти из колеса сансары”, т.е. разорвать цепь перевоплощений и снова стать “чистыми духами”, свободными как от Бога, так и от материального мира. Обращаясь к этим духам и одновременно к людям, в которых они вселились, Иисус говорит: “О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?” (Мф. 17:17). Давая понять, что речь идет именно о духах, Он, после исцеления бесноватого, поясняет: “Сей же род изгоняется только молитвой и постом” (Мф. 17:21), по-видимому, относя это и к духу, которым одержим бесноватый, и к духу неверия, которым одержимы ученики.
