Текст книги "Тайное послание библии. "
Автор книги: Лев Регельсон
Соавторы: Игорь Хварцкия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 30 страниц)
Нет оснований полагать, что каиниты отказались от свойственной всем потомкам Адама жреческой функции, которая приобрела у них черты колдовства и магии. От племени адама, которое прониклось к нему непримиримой враждебностью, он удалился, но, несомненно, постарался подчинить своему влиянию аборигенное население в стране Нод, впоследствии вытесненное оттуда сифитами. Эти племена не испытали столь длительного, глубокого и плодотворного влияния земли Эрец, как племя адама; для них жестокость и властолюбие Каина не были столь нетерпимы. Приобщившись к роду Адама через Каина, они напитались каинитским духом, стали хранителями и проводниками каинитской традиции в грядущих тысячелетиях. Но начинает Каин с того, что строит город во имя своего сына ЕНОХА.
В Библии двухсоставный корень имени Енох записан в современной огласовке: ХАНОХ. Учитывая устойчивость семитского корня и в то же время смыслообразующее значение гласных в абхазском (во всяком случае, гласных А и Ы в протоабхазском), мы получаем несколько вариантов реконструкции исходного имени: АХНАХ, ХАНАХ, ХАНЫХА и т. д. Для Еноха каинского (есть еще Енох сифитский) нам кажется наиболее приемлемым прочтение ЩАНАЩ: абх. “наш божий царь”; где АЩ: вождь, владыка, царь – именно в таком варианте имени будет выражена горделивая претензия Каина, на которую указывает библейский текст. Изменение в библейском предании названия каинского города ЫР на ХАНОХ, возможно, связано с ассоциациями на иврите – ХИНАХ: вот ты; ХАНХАЛА: передача в наследие; ХАНЦАХА: увековечение. Имя же ИРАД, которое носит сын Еноха, на иврите связано с нарицательным названием города вообще; ИР: город; интересно сопоставление: “И познал Каин жену свою… а он тогда строил город” (Быт. 4:17). Согласная Аин в современном произношении обычно опускается, но в древности это был особый гортанный звук, так что ближе к исходному нужно считать адам. ЫРАД: рай Адама. Поскольку адам. ЫР (рай) означает прежде всего: защищенное, безопасное место, то Каин понимал построенную им ОГРАДУ (ср. абх. АГУАРА: ограда, а также АГРУА: мегрел), как новый, своими руками восстановленный ЫР, такой же, какой прежде имел Адам. Тем самым каиниты утверждали свою независимость от Адама и превосходство над сифитами.
11. Каменные ограды
К каинитским истокам восходит предание об АЦАНГВАРАХ, каменных оградах, которые строили мифические АЦАНЫ: в гл. “Земля Адама” мы их связали с именем КАИН (ЧАН, ЦАН). С ними связывают черты нечестия и безбожия, характерные, по нашим представлениям, для каинитов; указанием на их магическю власть и рабовладельческие наклонности может служить упоминание об использовании ими сильных, но глупых великанов на строительстве тех же АЦАНГВАР. Возможно, эти ограды играли в каинитской магии ту же роль, что “магический круг” у иранских адептов маздеизма (зороастризма), который использовался при заклинании духов и стихий. Ацаны враждуют с нартами, их женщины отличаются способностями к ткачеству, они жили в “райские времена”, имели все готовое и не работали. Характер их женщин показывает эпизод: ацанка по имени Зылха в споре со своим мужем нартом Куном вспорола себе живот, выбросила ребенка и ушла домой. Абхазские старики передают предание о том, что в горах сначала жили ацаны, потом Бог их уничтожил и наступила эпоха нартов; после гибели нартов главенство перешло к абхазам и адыгам.
12. Илыр: сила рая
Мы уже упоминали, что название абхазского святилища ИЛЫР, вероятно, отражает победу нартов или сифитов над каинитами. Традиция создавать Божественные святилища на местах прежних нечестивых культов восходит к самой глубокой древности как знак торжества, победы Божественной силы. В данном случае ИЛЫР: сила рая (ЫР); как уже было отмечено, ИЛ означает СИЛУ как в индоевропейских, так и в семитических языках (ЭЛ). Гибель ацанов связывается с прямым Божественным вмешательством; абхазский миф сообщает, что Бог спустил к ним с неба младенца в золотой колыбели. Когда младенец вырос, он был взят обратно к Богу и рассказал Ему о нечестии ацанов; ср. Откр. 12:5 – “и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его”. Священные события архетипически повторяются в истории: в конце концов Бог стер с земли ацанов, напустив на них огонь; ср. Откр. 20:9 – “ и ниспал огонь с неба от Бога, и пожрал их” ( имеются в виду полчища Гога и Магога); это же событие, безусловно, имеет в виду ап. Павел, говоря об Иисусе, “в пламенеющем огне совершающего отмщение” (2 Фес. 1:8) и ап. Петр – об огне “на день суда и погибели нечестивых человеков” ( Петр. 3:7). Мы уже приводили истолкование “горючего снега”, от которого погибли ацаны, как результата возгорания сероводорода на поверхности Черного моря. Это событие могло произойти лишь после потопа, в результате которого и образовался сероводород; по некоторым соображениям, которые мы приводили в гл. “Земля Адама”, это возгорание произошло где-то в период 1800-1400 гг. до н. э. Однако, борьба с каинитами на земле Адама продолжается тысячелетиями на протяжении всей адамитской истории. Первое изгнание каинитов из земли Нод (память о котором наложилась на предание о втором изгнании), по нашим предположениям, произошло до потопа и было связано с военными усилиями племени адама-адыгов, возглавляемых сифитами-Аергами, с возможным участием всего нартского сообщества. Поскольку каиниты использовали в борьбе физическую силу находившихся под их влиянием великанов (если строили “ограды”, то могли и воевать за ацанов), а также применяли могущественную кузнечную, огненную магию, то Всевышний помог сифитам, напустив какой-то необычный огонь с неба. В результате каиниты надолго покинули землю Нод; остатки их ушли высоко в горы, или переместились на восток, в колхидскую низменность и дальше. Именно это Божественное схождение огня, изгнание каинитов с земли Нод и было ознаменовано изменением названия города и святилища с каинитского ЫР на сифитское ИЛЫР.
13. Династия Каина.
Следующий в роду Каина – сын Ирада МЕХИАЕЛЬ, МЕХИЯЭЙЛ; в библейском тексте составное слово; масоретская огласовка МЫХИЯЭЙЛ: обычное истолкование – “пораженный Богом”. Но корень скорее говорит о лишении , отнятии (евр. МЭХУСАР: лишенный), т. е. можно уточнить это толкование имени Мехиаэль как “лишившийся Бога”; в любом случае здесь указание на какие-то драматические события в стане каинитов. Замечательно, что абх. МЫХЫ также означает “отнять, лишить”; ЭЙЛ – один из важнейших абхазских корней, передающий мысль о некоей общности, единстве, взаимопроникновении, слиянии. Первичный корень – ЭЙ: вместе; однокоренные слова – ЭЙХВО: те, кто держат (поддерживают) друг друга; ЭЙЛОУП: соединенные вместе, одно в другом; отсюда ЭЙЛАХВА: одетый (т. е. человек в одежде); ЭЙЛОУ: то, что воссоединилось, объединилось; ЭЙЛОУАХ: царь (некоей) общности; ЭЙЛОУАХУ: соединение священных долей. Все это позволяет, в частности, усматривать в “ЭЙ” глубокий намек на Троичность Бога. Не исключено, что именно к адамитскому ЭЙЛ восходит именование Всевышнего – Э(Й)ЛЬ, Э(Й)ЛО(У)ХИМ; при этом семитское ЭЛЬ: сила – придется рассматривать как производное от имени Бога ЭЙЛ, начальная семантика которого была семитами утеряна. Возвращаясь к имени сына Ирада каинского, мы можем прочесть его как адам. МЫХЫЙАЭЙЛ: тот, кто лишен общения. Это служит указанием на окончательный разрыв с сифитами или на раскол в стане самих каинитов; возможно, от каинской общности отделился (или был изгнан) Ирад – то ли вследствии своих чрезмерных претензий, то ли из-за попытки примирения с сифитами. Это важнейшее событие Ирад и зафиксировал в имени своего сына. Подобные преценденты образования имени от событий отмечены и в других местах Библии. Например:” У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что в дни его земля разделилась” (Быт. 10:25); ЛАФАЛАГ: разделяться.
Далее в ряду каинитских первенцев назван МАФУСАИЛ, МЕТУШАЭЙЛ: на иврите смысл имени неясен, но может быть достаточно убедительно понят на абхазском как МЫТУЩАЭЙЛ: принадлежащий (МЫТУ) к общему (ЭЙЛ) роду (ЩА: кровь); ср. абх. А)ЪШЬА(РА): удостоенный – в данном случае, общения, ЭЙЛ. Это может, например, означать, что отец дал имя первенцу в ознаменование своего примирения с сифитами или с родом каинитов.
Но этот мир нарушил следующий в роду ЛАМЕХ – смысл на иврите обычно толкуется как “сильный, свирепый”, параллель на абхазском АЛАМАХ: царь (АЩ), подобный льву (АЛАМ): заметим, впрочем, что львы на Кавказе не водились, и адамитское АЛАМ, скорее всего, первоначально означало “волк” (ср. абх. АЛА: собака). О Ламехе сказано больше, чем о каком-нибудь из адамитов от Авеля и Каина до Ноя.
Библия передает воинственную песнь Ламеха: “И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро” (Быт. 4:23-24). Видимо, впервые за тысячелетие, прошедшее со времени убийства Авеля, один из потомков Каина снова поднял руку на кровных родственников – недаром это событие так ярко запечатлелось в памяти потомков.
Здесь, впервые после Евы, названы имена женщин: “И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада и имя второй: Цилла” (Быт. 4:10). Поскольку двоеженство Ламеха так подчеркнуто, можно предположить, что это был первый случай в среде адамитов. В более поздние времена многоженство в патриархальном обществе обычно оправдывалось задачей рождения многочисленного потомства; но адамиты рождали детей так редко, что о таком мотиве не могло быть и речи. Можно себе представить, какое огромное впечатление производила на окрестные племена аскетическая сдержанность адамитов!
По контексту кажется вероятным, что в случае с Ламехом двоеженство и убийство как-то связаны. Не могут ли нам подсказать что-то имена его жен? На иврите АДА перекликается с АДИН: нежная, деликатная; ЦИЛЛА – с ЦЕЛЕМ: образ, идол, а также с ЦЕЛА: ребро – слово, употребленное в рассказе о сотворении Евы. Абхазский язык и на этот раз дает важную дополнительную информацию. Об имени АДА сказать ничего нельзя, кроме того, что это – буквальное повторение имени праотца АДА(М). Может быть, это имя служит указанием на одно из самых потрясающих событий для людей той эпохи – смерть праотца Адама? Если верно предположение, что каинитских первенцев разделяли, в среднем, такие же промежутки времени, что и сифитских первенцев, то время рождения Ламеха (и, вероятно, его жен) как раз приходится вскоре после библейской даты смерти Адама! Имя АДА в каинитском стане указывает (в дополнение к имени отца Ламеха МЫТУЩАЭЙЛ), что момент смерти Адама приходится на период временного примирения между каинитами и сифитами. Не менее важные сведения содержит также имя второй жены – ЦИЛЛА, прочитанное как абх. АЦАЛА: жена брата. Может быть, это – не имя, а просто указание на характер родства между Ламехом и Циллой? Чтобы взять ее, он убил ее мужа – своего брата, а также ее сына – своего племянника! Если так, то все основы родовой жизни адамитов были поколеблены Ламехом: очевидно, в его душе, вслед за Каином, властно заявили о себе силы преисподней. Что же творилось в душе женщины, которая дала на это согласие, и какую тяжкую наследственность передали своим детям Ламех и Цилла!
14. И сестра Тувалкаина Нахама.
Генеалогия каинитов обрывается на детях Ламеха – трех сыновьях и дочери. Св. Писание повествует: “Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брата его Иувал: он был отец всех, играющих на гуслях и свирели. Цилла родила также Тувалкаина, который был ковачем всех изделий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема” (Быт. 4:20-22). Второй, ИУВАЛ, то же, что ИУВЭЙЛ: юбилей, ср. греч. iwbhlaio, лат. jubileum: первоначально это означало протяжный звук трубы, возвещающий о важном событии. Здесь соответствие контексту – полное, неясно лишь, почему “играющие на гуслях и свирели” выделены в отдельное племя. Может быть, это всего лишь раскрытие смысла слова ИУВАЛ, как оно воспринималось семитами? Что здесь дает абхазский? Можно предложить абх. ЮВАЛ: 1) вино, 2) два, второй – прежде всего он второй сын Ады, как и утверждает Библия; кроме того, он, возможно, “отец всех виноделов”, а “гусли и свирели” – это уже сопутствующая деталь праздников с винопитием. Гипотеза же о том, что Кавказ – родина виноделия, считается одной из наиболее достоверных. Что же с первым именем: ЙАВАЛ? На иврите отличное соответствие ЙОБЕЛ: баран – подходящее имя для скотовода.
ЦИЛЛА, подчеркивая свою духовную преемственность, назвала сына Тувал-каином! Евр. ТЭВЭЛ: мир, вселенная; ТЭВЭЛ-КАИН: всемирный Каин – “весь мир” для адамитов в то время включал в себя не более чем долину Кодора, побережье от нынешней Керчи до Пицунды, Колхиду с предгорьями и часть Северного Кавказа; надо, впрочем, учитывать, что до потопа побережье было шире. Абхазский также дает, как мы уже указывали, убедительное соответствие ТАБЛРА: сжечь в углублении (указание на кузню). Вероятно, Тувалкаин первый научился ковать мечи из металла, и это стало одной из причин необычайной воинственности его отца Ламеха. Остается сестра Тувалкаина (т. е. дочь Циллы) НОЕМА, НААМА (с гортанным звуком u); хорошие соответствия – евр. НАИМ: приятная и абх. НАХАМА: имеющая (АМА) божественное (Н) владычество (АЩ). Оба толкования друг другу не противоречат, но абхазское указывает на какие-то необычайные претензии Ноемы, вероятно, связанные с ее магическими способностями. Это станет еще убедительнее, если связать с ее именем наше толкование МА как древнего названия первичной жизненной энергии, разлитой в природе; тогда адам. НАЩАМА: божественная владычица МА. Не случайно она замыкает генеалогию каинитов и оказывается единственной женщиной, которая упомянута в списке предпотопных патриархов сама по себе, без связи с мужем; определение ее как “сестры Тувалкаина” (а не дочери Циллы) может быть вызвано уважением к патриархальным принципам, но может и служить указанием на какую-то ее особую связь с кузнечной магией брата.
15. Золотое руно.
Перейдем теперь к рассмотрению патриархов-сифитов. Сиф (ШЭЙТ) нами уже рассмотрен; его имя мы связали абх. ША: свет, а библейский комментарий к его рождению “семя вместо Авеля” связали с абх. АЖЪЕИПШ. Сын Сифа ЕНОС, ЕНОШ: 1) человек, 2) слабый, больной – что не вполне ясно. Комментарий к его рождению: “и нарек ему имя Энош: тогда начато было наречение именем Яхве” (Быт. 4:26). Мы уже указывали, что единственное имя Бога, которое содержится в ЭНОШ, это АН, ставшее у евреев тайным, а потом забытым именем (АНИ ХУ). Многие толкователи связывают с именем Эноша установление первого религиозного культа: скорее всего, это был культ райской одежды, единственной вещи, вынесенной из Эдема и “сделанной” Самим Богом; от этой “кожи” мы производим само имя АНЦЪА: Бог (АН) кожи (ЦЪА). Если применить к ЭНОШ огласовку АНША, то это может быть редукцией первоаначального АНЦЪА (вспомним соображение Э. Килба о редукции АНЦЪА – АФА). В таком случае АНЦЪА первоначально было именем первосвященника культа кожи: впоследствии так стали называть Самого Всевышнего, которого раньше называли просто АН. Приведем также наши аргументы в пользу того, что на этих кожах могли быть, сразу или позже, написаны первые в истории адамитского человечества письмена, содержавшие Божественные заповеди. В этой связи привлекает внимание совпадение двух индоевропейских терминов – РУНЫ: древние письмена, РУНО: кожа, шкура, шерсть. Философ Палефат ( 4 в. до н. э.) считал, что “золотое руно”, за которым охотились аргонавты, было начертанной на бараньей шкуре картой или инструкцией по добыванию золота; Харакс Пергамский (2-3 вв. н. э.) утверждал, что на шкуре были написаны золотом правила письма. Еще одно неожиданное сближение – на греческом языке, где ЭРИОН, e rion: шерсть, кожа, шкура, тогда как ЭРИМА, erima: укрепление, ограда, крепость. Какая связь между “кожей” и “городом”? Может быть, центром культа священной кожи со временем стал первый в истории город ЫР (нынешний ИЛЫР), отвоеванный у каинитов? Связь между “шкурой” и “письменами” может быть объяснена таким образом, что первые тексты и первая в истории “географическая” (ритуальная) карта земли Адама были начертаны на тех самых священных кожаных одеждах; это, конечно, были заповеди от Бога, подобно будущим десяти заповедям Моисея на каменных скрижалях.
16. Имена сифитов.
Сын Еноса КАИНАН. Почему сифиты решили восстановить в своем роду имя Каина? Хотя Каин – сын Адама был грешник и братоубийца, но само его имя возвышенно и священно (напомним, абх. КАИН: человек от Бога АН). Может быть, это было ответом на вызов каинитов, заявивших о своем первенстве посредством имени ИРАД (“у нас теперь свой Адамов рай!”). Назвав сына именем КАИНАН, Енос отвергает претензии каинитов, как бы заявляя: ваш отец Каин недостоин своего имени, истинный “человек от Бога” рожден у нас; тот Каин – грешный, а этот Каин – Божий, КАИНАН. Но возможна и другая версия: имя Каинан у сифитов, также как Ирад у каинитов, есть отголосок взаимной попытки сближения двух родов после смерти Каина.
Сын Каинан – МАЛЕЛЕИЛ, МАХАЛАЛЭЙЛ; это имя на иврите может быть прочитано как трехсложное выражение, где ЭЙЛ: Бог, Божий; МАХУ: тот, кто; средний корень ЛЛ связывают с ЛАВЛЕВ: отросток, побег. На абхазском МАЩ: имеющий власть; АЛА: глаза, видеть; ЭЙЛ: общность, общение; значит, МАХАЛАЛЭЙЛ: имеющий власть видеть всех вместе. Как это можно понимать? Во-первых, рождение Махалалэйла может приходиться на период временного примирения между сифитами и каинитами. Если каинитский патриарх Ирад, давая своему сыну имя МЫХЫЙАЭЙЛ: абх. “тот, кто лишен общения”, выразил скорбь о разделении родов, то живший поколением позже сифитский Каинан, называя сына МАХАЛАЛЭЙЛ, выражает торжество по поводу вновь достигнутого единства. Во-вторых, имя МАЩАЛАЛЕИЛ: “видящий всех вместе”, можно истолковать как указание на то, что он, согласно библейской генеалогии, оказывается единственым, кто лично знал всех предпотопных патриархов – от Адама до Ноя. В таком случае, это имя дано ему позже, скажем, путем добавления корня АЛАЛ (абхаз. “глаз”), а первоначальное имя могло быть более кратким, например, МАЩЕИЛ: царь общности, общий царь. Заметим, что обе версии не противоречат друг другу, так что могут быть совмещены. Пример такого изменения имени дает замена имени АБРАМ: абх. “имеющий (АМ) камень АБР)” на АБРАЩАМ: абх. “царь (АЩ), имеющий камень” (Быт. 17:5); слово “царь” упоминается в контексте в связи с дарованием нового имени: “и цари (евр. МАЛАХИМ) произойдут от тебя” (Быт. 17:6).
Далее следует ЙЕРЕД, ИАРЕД; от Ирада каинского это имя отличается отсутствием начального. Согласно Септуагинте, его рождение приходится вскоре после смерти Адама. Если каиниты отметили это событие женским именем Ада (поскольку Ирад у них уже был), то сифиты дают очередному первенцу имя Адама в форме ЙАРАД: абх.он (ЙАРА) как Адам”, или “здесь Адам”, “Адам с нами”, в честь почившего праотца. (Заметим, что в масоретской хронологии это совпадение событий по времени отсутствует и смерть Адама приходится на три поколения позже, перед рождением Ламеха Сифитского) ЙАРЕД перекликается с ингушским ЕРД, ЕРДЫ: один из главных богов, в образе седовласого старика, живущего в скалистых горах, в пещере, из которой исходит сияние; в связи с разнообразием функций образ распался на целую группу местных богов; ТАМЫШ-ЕРДЫ: бог пастухов, МОЛДЗА-ЕРДЫ: бог войны, МЕЛЕР-ЕРДЫ: бог плодородия и напитков, изготовляемых из хлеба. Не связан ли с именем ЙАРАД древнейший рефрен абхазских песен, смысл которого сейчас никому не понятен: ЙАРАДА, ОРАЙДА, УАРАДА, РАДА? Мы можем высказать предположение, что это было литургическим возгласом и одновременно воинственным кличем жрецов-воинов Аергов: “С нами Адам” – наподобие более поздних: Маранафа; Аллилуйя; С нами Бог; Аллах акбар;
17. Великий Енох.
Имя ЕНОХ, ХАНОХ, в данном случае обычно связывается с евр. ХАНОК: учитель; ХАНУКА: посвящение, торжественное открытие; ХИНХА: быть во главе; ХАНХАЛА: передавать, сообщать; нам представляется более вероятной обратная зависимость – сами эти слова возникли как производные от имени первоучителя и первосвященника Ханоха. Христианские комментаторы иногда связывают имя ХАНОХ с понятиями “начинатель”, “обновитель”; однако корень НО(В) имеет такое значение только в индоевропейских языках – например, хетт. НЕУА, neua: новый; НЕУАХХ, neuahh: обновлять. Нельзя исключать, что истоком также и этого индоевропейского гнезда слов является имя великого обновителя: ХАНОХ. В Коране Енох именуется: ИДРИС – возможно, по имени его отца Иареда. В шумеро-аккадском эпосе сходные черты с Енохом имеет седьмой из предпотопных царей – Энмендуранна (Енох – седьмой от Адама), но первоначальное шумерское имя было, вероятно, другим; он был властителем города Сиппар; бог солнца ШАМАШ посвятил его в “тайну неба и земли” и сделал его родоначальником священников, магов-астрологов; так что речь может идти о шумерском варианте того же предания.
Имя ЕНОХ мы уже рассматривали в связи с каинитами, предложив огласовку корня ХНХ как абх. ЩАНАЩ: наш Божий царь. В данном случае мы рассмотрим другую трактовку, хотя не должно удивлять, если это имя было бы в точности повторено у сифитов; Енох каинский, скорее всего, давно умер, а время рождения Еноха сифитского приходится на период воинственных и нечестивых деяний каинского Ламеха: Йаред мог дать своему сыну имя ЩАНАЩ в подтверждение законной власти сифитов, полученной от Бога. Но возможно и другое, более мистическое толкование. События, происшедшие в стане каинитов, связанные с Ламехом и его потомками от Циллы, представляли грозную опасность для народов Кавказа и тем самым – для будущего всего человечества. Сила каинитов опиралась на черную магию, связанную с кузнечным огнем. Не исключено, что начались и человеческие жертвоприношения; греки сохранили древнее предание о том, что для хорошей закалки старинных мечей употреблялась “кровь рыжего мальчика”. Это дополнялось женской магией Ноемы, которая могла привести к необратимым изменениям в природе преадамитских или недавно прошедших адамитское посвящение племен. Для избежания смертельной угрозы понадобилось прямое Божественное присутствие на земле в виде АНЫХИ, с которой и может быть связано имя ХАНОХ или ХАНЫХ у сифитов.
Видимо, АНЫХА уже была на земле Эрец еще до сотворения Адама; место ее пребывания можно связать с “деревом жизни”, стоявшим на берегу священной реки Нахар. Аныха одновременно обеспечивала необычные свойства земли Эрец, ее воды и растений, и в то же время не допускала никого к священному дереву жизни. Никто без воли Аныхи не мог проникнуть в эдемский сад, где были впоследствии размещены Адам и Ева; поэтому он и остался в памяти как ГАН: защищенное место. После изгнания Адама и Евы Аныха стала для них непреодолимой преградой; ее вид описан как “пламенный меч вращающийся” (Быт. 3:24). Во времена Еноха и при его участии победа над каинитами была достигнута с помощью Аныхи: она и была тем огнем, который погубил или изгнал “ацанов” – каинитов. На местах бывших святилищ каинитов в земле Нод поселилась Божественная Аныха: теперь это стали святилища сифитов. Вход каинитам в эти святилища был закрыт и это подорвало их магическую силу. Так может быть объяснено происхождение древнейших святилищ земли Адама ИЛЫР и ЛАШКЕНДАР. Борьба каинитов за эти святилища никогда не прекращалась; одна из их решительных, но неудачных попыток овладеть ими отражена в предании о герое Абрскиле, которого каиниты хотели использовать в своих богоборческих целях, для захвата или хотя бы для разорения святых мест. Аналоги Абрскила чеченский Пхармат и греческий Прометей приписывают герою похищение небесного огня; но по самой своей сути АНЫХА – это есть небесный, Божественный огонь.
АНЫХА как огонь являет собой Божественную Энергию в аспекте Славы (евр. ШЕКИНА); АНЫХА как проводник и вершитель высшего закона и справедливости – Энергию в аспекте Премудрости (Евр. ХОКМА, греч. СОФИЯ, sojia). Образ Божественной Энергии описывает “Книга Премудрости Соломона”, написанная на греческом языке во 2-1 вв. до н. э. в среде эллинизированного александрийского иудейства:
“Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий… проникающий все умные, чистые, тончайшие духи… Она есть дыхание Силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя; посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков… Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу” (Прем. 7:22 – 8:1). Можно говорить о тождестве библейского представления о Премудрости – Славе (ХОКМА-ШЕКИНА) с абхазской АНЫХОЙ, в которой оба эти аспекта присутствуют в нераздельном единстве.
Енох был тем великим жрецом, которому дано было установить культ Аных на земле Адама, заново объяснив людям правила Богопочитания. Аныхи в Абхазии образуют целостную, внутренне связанную сеть: видимо, она возникла сразу как целое во времена Еноха. Эдемское святилище в районе ЦАБАЛ было изначальным; ИЛЫР и ЛАШКЕНДАР ознаменовали завоевание сифитами земли Нод; Аныхи ПСХУ, ДЫДРИПШ, ЛДЗАА, ЛЫХНЫ подготавливали землю для поселения там сынов Ноя после потопа, также как когда-то подготавливалась земля для поселения Адама.
Сохранилось одно старинное абхазское предание, согласно которому кости одного древнего патриарха (иногда Пророка, АПААИМБАР) были разделены на семь частей и погребены там, где сейчас находятся АНЫХИ (Святилища) по всей Абхазии. Согласно некоторым версиям предания, в святилищах Абхазии лежат кости Георгия Победоносца, но это очевидный результат христианского наслоения, хотя и оно не случайно, ибо это имя тесно связано с архангелом Михаилом. Именно Енох мог разделить кости патриарха на 7 частей и совершить их погребение. Согласно библейской хронологии, на время жизни Еноха (до его “переселения”) приходится смерть Сифа и затем Еноса.
По глубокому убеждению абхазов, страшная кара ждет того, кто похитит предметы, которые лежат в святых местах пребывания Аных. В этой связи нужно вспомнить событие, всколыхнувшее Абхазию. Какие-то “ученые” из Тбилиси в сопровождении нескольких местных жителей поднялись на гору Дыдрыпш и похитили предметы, лежавшие тысячелетиями под священным деревом.
Людям надолго запомнился и другой случай, связанный с прокладкой дороги (для вывоза леса) через гору Дыдрипш. Строители, взрывая горную дорогу, приближались к Святилищу. Старейшины села поднялись к строителям и попросили их изменить направление дороги, но те не отказались. Спустя некоторое время пиротехники опять взялись за свое дело, и прогремевший взрыв унес жизни нескольких строителей. В конце концов строители были вынуждены изменить направление дороги в обход горы Дыдрипш (этот случай описан в рассказе С. З. Лакоба “Дорога”).
В связи с образом АНЫХИ рассмотрим таинственное видение Иезекииля, в котором предсказывается событие исключительной важности в священной истории: уход ШЕКИНЫ (Славы Божией) из Иерусалимского храма для окончательного вселения в другой храм на новой святой земле. Но перед этим пророк видит, как Слава на короткое время возвращается в Иерусалим: “И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из середины его как бы свет пламени из середины огня” (Иез. 1:5).
М. Скабалланович (стр. 195 и далее) вслед за другими эгзегетами отмечает необычность того обстоятельста, что ветер шел “с севера”; в других видениях Господь и Его Слава обычно приходят “с юга” (Втор. 33:2; Авв. 3:3), где находится гора Синай. Учитывая, что это видение Иезекииля имело место на реке ХОВАР в Месопотамии, многие толкователи в качестве “севера” считают возможным понимать КАВКАЗ (стр. 200). В конце же книги Иезекииля, где показано вселение Славы Божией в новый храм на новой святой земле, ШЕКИНА идет уже не с севера и не с юга, но “с востока” (Иез. 43:2-4).
В приведенном тексте выражение “клубящийся огонь” – перевод ЭШ МИТЛАКАХАТ; это сочетание встречается, кроме Иезекииля, в описании огня, который вместе с градом разливался по земле Египетской во время 7-й казни (Исх. 9:24). Септуагинта переводит МИТЛАКАХАТ – как греч. ЭКСАСТРОПТОН, exastropton: из молний (греч. АСТРАПЕ, astrape: молния; ЭКС, ex: из), т. е. в целом: “огонь из молний”; но для обозначения молнии есть слово БАРАК, которое многократно повторяется в Библии. Евр. МИТЛАКАХАТ – взаимновозвратная форма от глагола ЛАКАХ: брать; русский перевод вслед за латинской Вульгатой понимает эту форму как: “огонь клубящийся, завивающийся, свертывающийся”, по аналогии с русским “браться”, в смысле “цепляться друг за друга”, “составлять круг”.
ЭШ МИТЛАХАКАТ Иезекииля сопоставим с абх. АНЫХА АЦ*ХЬ АЦРЫДДЫ: явление Аныхи – поток, ореол, сияние, из которого стремительно и с шумом разлетаются искры; свидетели четко отличают эти явления от обычной шаровой молнии, также хорошо им известной.
В приведенном тексте Иезекииля выявляются и другие важные подробности. Так, евр. ГЕН ХАШМАЛ переведено как “свет пламени”; однако, по утверждению М. Скабаллановича, в еврейском нет корня, близкого к ХАШМАЛ, так что это слово является вполне загадочным. Абх. параллели ХАШ: свет, камень, но также: “сотканный”; абх. АЛА: глаз, поэтому ХАШМАЛ м. б. понято как “глаз белого камня” – в таком смысле это выражение употребил жрец АНЫХИ ДЫДРИПШ Чичба в своем рассказе о небесном видении. Слово это во всей Библии встречается только у Иезекииля; оно повторяется у него в чрезвычайно важном месте – в описании Небесного, Божественного Человека: “Над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него” (Иез. 1:26-27). Это видение Бога в виде Человека, царя на престоле, пронизывает все Священное Писание: впервые его вводит пророк Михей (3 Цар. 22:19-22), затем Исайя (Ис. 6:1-6); после Иезекииля оно более подробно повторяется у Даниила (Дан. 7:9-10, 13-14) и, наконец, многократно воспроизводится в образе “Сидящего на престоле” в Откровении Иоанна.
