Текст книги "Тайное послание библии. "
Автор книги: Лев Регельсон
Соавторы: Игорь Хварцкия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 30 страниц)
Если наша гипотеза верна, то имена потомков Ноя, перечисленные в Библии, должны быть, подобны именам предпотопных патриархов, адамитскими (протоабхазскими). Действительно, значительная часть этих имен поддается расшифровке по тому методу, которым мы постоянно пользовались выше. Приведем некоторые из них.
9. И снова этимология имен.
ИАФЕТ, ЙЭФЭТ: распространение; библ. “да распространит Бог Иафета” (Быт.9:27) звучит как ЙАФТ ЭЛОХИМ ЛЕ-ЙЭФЭТ; абх. ЙАФЫТ: тот (ЙА), кто от молнии (АФЫ); образ молнии трансформировался на семитских языках в понятие быстрого движения. Благодаря такой семантике древнее предание естественно прилагалось к актуальному историческому факту – внезапному появлению и стремительному распространению персов. Персы в то время библейскими авторами почти отождествлялись с МИДЯНАМИ (см. Дан.5:28), а их общим предком считался один из сыновей Иафета – МАДАЙ. Вложенное преданием в уста Ноя благословение Иафету: “да вселится он в шатрах Симовых” означало признание еврейскими пророками и мудрецами воли Всевышнего в создании Мидо-Персидского царства на территории семитской Ассиро-Ваилонии. Дважды повторенное “да будет Ханаан рабом им” означало призыв к совместному владению землей Ханаанской, то есть к восстановлению еврейского государства под эгидой персидских кесарей. В той части книги Исайи, которая составлялась, вероятно, в то же время, что и “таблица народов”, содержит единственное в Писании обращение к нееврейскому царю как к “помазаннику”, МАШИАХ, причем это обращение исходит от Самого Всевышнего: “Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись. Я пойду с тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени – Бог Израилев. Ради Иакова, раба моего, и Израиля, избранника Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал меня” (Ис.45:1-40). Призвание персов во главе с мудрым и справедливым Киром становится для Исайи прообразом призвания в апокалиптической перспективе другого народа: “Я открылся не вопрошавшим обо Мне – говорит Господь; Меня нашли не искавшие Меня: “вот Я! Вот Я!” (yhwna АНУ ХИ! АНУ ХИ!) говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим” (Ис. 65:1). Образ “открытых дверей” из пророчества Исайи употребляет в Откровении апостол Иоанн, через которого Иисус обращается к Филадельфийской церкви (греч. ФИЛАДЕЛЬФОС jiladeljoV : братолюбие): “Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не сможет затворить ее” (Откр. 3:8).
Вернемся к именам сынов и внуков Иафета: ГОМЭР, абх. ГУМЫР, ГУАМР: солнечное (АМР) сердце (ГУ); МАГОГ, абх. МАГУЯ: имеющий сердце – вероятно, в смысле “надежду”:абх. АГУЯРА; МАДАЙ, абх. МАДА – распространенное абхазское мужское имя, происходящее от АДА (М), отсюда же ТА-МАДА; ЙАВАН: тот (ЙА), чей отец (АВ) Бог (АН); ТУВАЛ – рассмотрено выше; МЕШЕХ, абх. МШИАЩ, где АЩ: царь; МШИ: день; АУАЮЫ-МШ: человек-день; сложное понятие, приблизительно передаваемое фразой “тот, без которого погибнут те, которые с ним” – отсюда евр. МАШИАХ: Мессия, Помазанник, Спаситель и евр. МОШЕ (Моисей); ТИРАС, абх. ТЫРАС: папоротник или )ЪРАЗ: наполненный )Ъ добротой (РАЗЫ).
Внуки Иафета: АШХЫНАЗ, абх. АШКАНАДЗ: единственная (К) от Бога (АН) белая (АШ) вода (АДЗ) – нет ли здесь какой-то связи с русскими легендами о “белой воде в раю за Рипейскими горами” (поскольку говорится о “сладком” вкусе этой воды, может быть речь идет о минеральных источниках типа Мерхеул); РИФАТ, абх. РАФЫТ: место (Т) действия (Р) молнии (АФЫ); ТОГАРМА, абх. ТЪЯЬАРМА: тот, у кого (ТЪ) сильная (ЯЬ) левая (АРМА); ЭЛИША, абх. ЭЙЛША: общий (ЭЙЛ) свет (ША), светящий всем; ТАРШИШ, абх. )АРШИШ, абх. )А – место, ТАРБА: распространенная абх. фамилия, ЩИШЬ: спокойный, тихий; КИТТИМ: абх. мужское имя КИТА; также абх. КЬАТИМ: возможно, подчеркивает внешний облик – сухощавый, высокий; ср. АКЬАКЬА: крепкий; АКЬАТ: длинная палка; АКЬА: вид ястреба; ДАДАНИМ, абх. ДЫДАНИМ: имеющий (ИМ) Бога (АН) предков, дедов (ДЫД), ДАДЫН – распространенное абх. имя.
Аналогичные истолкования можно привести для потомков Сима и Хама, но мы ограничимся лишь несколькими именами. СИМ, ШЭЙМ c: имеющий (М) общий (ЭЙ) свет (Ш); поскольку ЭЙ(Л) стало пониматься семитами как “Бог”, то переходное от адамитского к семитическому ШЭЙМ: имеющий Божественный свет; в самом имени как бы содержится библейское “благословен Бог Симов”; кроме того, у евреев ИМЯ действительно понимается как проводник Божественного света.
Один из сыновей Сима – АССУР, абх. АШШЪР: стройный (о дереве), но возможно, от корня АША: белый; абх. топоним – ЭШЕР. Первенец Сима – ЭЙЛАМ: имеющий ЭЙЛ (о значении ЭЙЛ мы неоднократно говорили); возможно, он – духовный вождь ЭЛАМИТОВ, язык которых – не “семитический”, но содержит значительный адамитский слой; в религии Элама долго сохранялось поклонение всевышнему Богу АН; эта религия, можно сказать, “более монотеистична”, чем у их соседей и постоянных конкурентов: шумеров. АРФАКСАД, АРПХШАД, абх. АР*ХШАД: предводитель (*) войска (АР), потомок (ХША) Адама (Д).
Имя ХАМ обычно связывают с евр. ХОМ: тепло; но лучше абх. ЩАМ: имеющий владычество; а также ЩАРАМ: жадный. Первенец Хама КУШ: абх. “мудрый”; далее МИЦРАИМ, абх. МЫСРА: древнейший топоним вблизи предполагаемого места приземления ковчега; в Библии это название Египта, но расшифровать смысл термина и его связь с Египтом нам пока не удается; упомянем лингвистически близкие термины: СМЫР – имя одного из абхазских родов и само название СУМЕР: шумеры. Из других потомков Хама для нас наиболее важен сын Куша НИМРОД, абх. НАМРАД: божественное (Н) солнце (АМРА) Адама (Д); возможно, указание на то, что он завладел священной одеждой Адама: еврейская агада именно в этом видит источник могущества Нимрода.
10. Как они расселялись.
Попытаемся представить себе расселение некоторых важнейших племен и родов непосредственно после потопа, который мы датируем приблизительно 33 веком до н. э. Раньше всех, еще до потопа, в путь отправились, видимо, АСЫ, предки индоевропейцев; к этому их побудили междоусобицы и голод, о которых повествует осетинский вариант нартского эпоса. При этом они разделились на три части: одни остались на месте, образовав автохтонный субстрат будущего осетинского этноса; другие стали постепенно отходить на север – это будущие славяне, германцы и балты. Третья же часть компактной массой переселилась на южные склоны Малого Кавказа, осев где-то в верховьях Тигра и Евфрата; но, вероятно, внутри этой массы уже обозначились религиозные и диалектные различия – между будущими иранскими и анатолийским этносами. Поскольку до сих пор не выяснено происхождение названия АРЬИ, мы можем предположить свою гипотезу. Источником послужило адамитское АНАР: Божье (АН) войско (АР); из него – ряд производных, прежде всего – (А)НАРТ. Поклонение Всевышнему АН вызвало сопротивление уже у родоначальников индоевропейцев – северокавказских “асов”, прежде всего, у значительной части жреческого сословия. Это могло быть связано с тем, что асы уже имели свою религиозную систему, сложившуюся во времена их предыдущих странствий; возможно, они имели контакты еще с доадамитской цивилизацией атлантов. На них, далее, оказала влияние проповедь каинитов, но самым опасным, скорее всего, было духовное заражение от собственного грозного противника – нечестивого племени “высокорослых”. Все это выразилось, в частности, в различных трансформациях имени АНАР. Крайний вариант ее – отпало АН и осталось только АР: войска; это и есть АРЫ, АРЬИ, ОРЫ, ОРЕИ. Смягченный вариант – АРАН: имя Бога сохранено, но поставлено на второе место; прежде всего – “войско” (АР), а затем уже “Божье” (АН); отсюда самоназвание осетин – ИРОН. Впоследствии значение АН было вообще забыто и этот корень вошел компонентом в индоевропейское СТР-АН(А). Напомним, что и у современных абхазов НЫ: страна, земля. В кабардинском эпосе термин АНТ означает “богатырь, герой”; АНТ известно также как название какого-то могущественного народа в Северном Предквказье , с которым воевали остготы в 4 в. н. э. Приазовскую Русь с центром в недавно раскопанном городе РУСИЯ близ Керчи некоторые древние авторы называли АРТАНИЯ. После распада южного очага индоевропейцев часть из них назовет свою новую землю АРИАНА (ИРАН).
Переселившаяся на юг часть индоевропейцев оказалась в языковом и культурном контакте с высокоразвитыми, но еще не включенными в адамитскую общность раннеземледельческими культурами и племенами. Основные языковые семьи в это время уже сложились; с южными индоевропейцами соседствовали носители семитского, шумерского, картвельского, хаттского, возможно, дравидского и др. праязыков. Во избежание возможной путаницы отметим, что эта же территория рассматривается некоторыми этнографами как область значительно более ранней племенной общности, в которой сформировалась единая база так называемых “ностратических” языков; в эту макросемью включены также уральская, алтайская и другие языковые семьи. Эпоха образования ностратической макросемьи относится к 14 – 7 тысячелетиям: это не противоречит нашей гипотезе о том, что индоевропейское племя, кружным путем пройдя через Балканы и Приднепровье, поселилась на Северном Кавказе в 6-5 тысячелетиях; в конце 4 тыс. до н. э. часть из них вернулась на свою более древнюю прародину – в Северную Месопотамию. Однако, история доадамитской эпохи не входит в предмет нашего рассмотрения.
Как же сложилась после потопа судьба сыновей Ноя? Иафет, как старший, остался жить со своим отцом; младшие братья Сим и Хам со своими ближайшими потомками двинулись на юг вдоль черноморского побережья, опустевшего после потопа. К этой волне могли присоединиться рассеянные остатки каинитов, бывшими землями которых проходили переселенцы, говорившие на том же адамитском языке, что и каиниты. Близ нынешнего Дамаска до сих пор сохранилось горное поселение, жители которого, говорящие на “мертвом” арамейском языке, твердо верят в предание, гласящее, что Сим поселился именно здесь. Это вполне правдоподобно, поскольку Сирийская пустыня считается первоначальной областью расселения племен, язык которых в последствии стал называться “семитским”. Мощный адамитский пласт в семитских языках является живым наследием патриарха Сима и его потомков, но главным наследием Сима стал пламенный монотеизм, как правило, свойственный всем семитическим народам.
Следы влияния жрецов-каинитов сохранились в племенных названиях некоторых хананейских племен, упомянутых в Библии: КЕНИТЫ; кроме того, малоазийский город КАНЕС в Каппадокии был древнейшим политическим центром хурритов, а затем хеттов; КЕЙНИТАМИ называлась древнейшая легендарная династия иранских царей; о каких-то КЕЙНИТАХ сообщает также Коран. Довольно сложно проследить ареал распространения жрецов – потомков Хама. Следуя указаниям Библии, можно считать, что МИЦРАИМ обосновался в дельте Нила, а ХАНААН – в “земле хананейской”, будущей Святой земле; КУШ остался в Северной Месопотамии. Сложность, как и в случае с “семитами”, состоит в том, что Хам и его потомки могли действовать среди племен, языки которых лингвисты нашего времени не относят к “хамитическим”. Но если исходить не из лингвистических, а из религиозных особенностей, то одним из главных племен, ставших носителями хамитической духовности, мы должны признать (прото)хурритов. Именно они передали хеттам, угаритянам, финикийцам, критянам религию, основанную на осквернении отеческого начала; от критян эту религию частично унаследовали греки, от финикийцев – карфагеняне. Но внутри хамитической традиции или рядом с ней мы должны различать более глубокую струю каинитства, опознавательными знаками которого служат: культ братоубийства, урбанизм (от лат. УРБ, URB: город), магия огня. На связь с каинитством намекает само название ХУРРИТЫ; в армянском эпосе ХУР: персонификация греховного, искусственного огня, высеченного из кремня; в противовес истинному, Божественному огню, источником которого может быть только небесная молния. Каинитская струя прослеживается во всех великих цивилизациях древности: египетской, хеттской, ассиро-вавилонской, мидо-персидской, греко-римской – и не иссякла до наших дней.
11. Империя Нимрода.
Послепотопная эпоха породила и новую форму мирового зла, которого человечество не знало прежде (кроме, может быть, гипотетических атлантов; но если они и были, то их ни в каком смысле нельзя относить к человеческому роду). Это зло – имперская гордыня, ее первым носителем в истории оказался внук Хама, сын Куша – НИМРОД. Главенство Нимрода, согласно Библии, было основано не на каких-либо духовных преимуществах, но исключительно на физической силе и вошедшей в пословицу удачливости в охоте: “Сей начал быть силен (ГИБОР) на земле; он был сильный зверолов перед Господом Богом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом Богом. Царство его в начале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сенаарр” (Быт. 10: 8-10).
По нынешнем меркам, царство незначительное, но оно было первым, и по тем временам – не таким уж малым; кроме того, таким оно было лишь “вначале”. Дальнейшее повествование Библии дает понять, что Нимроду удалось создать значительно более широкое объединение племен, охватившее, возможно, все Южное Предкавказье и Северную Месопатамию. Для нас несомненно, что жившие там народы говорили на разных языках и не могли понимать друг друга. Однако, правление Нимрода приходится на 4-5 столетия после потопа; за это время во всех окрестных племенах должно было укрепиться жреческое сословие адамитов, потомков Сима и Хама. Адамитский язык стал эффективным средством межплеменного общения; но это средство находилось всецело в руках жрецов: переводчиков и распорядителей; они стали первой в истории “имперской администрацией”, прообразом всех последующих.
Большинство жрецов могло в начале поддержать Нимрода, поскольку подобная империя, казалась, предоставляла наилучшие условия для адамитского миссионерства и последующего культурного воспитания народов. Однако дело, видимо, повернулось иначе: первая империя создала условия для объединения магического духа каинитства с гордыней предпотопных исполинов; можно высказать предположение, что все это увенчалось религиозным переворотом в духе Хама и Кнаана, т. е. отречением от Бога отцов и от власти традиций. Одним из отображений этой реформы служит вавилонский эпос, согласно которому верховный Бог АНУ остается фактически не у дел; родоначальник жизни , Бог водной стихии АПСУ, был сначала усыплен, а потом убит богом ЭЙЯ (ЭНКИ) – отцом Мардука , покровителя города Вавилона. Хотя эпический образ может сочетать черты сразу нескольких исторических прототипов, некоторые гипотетические отождествления можно все-таки предложить. Так, АПСУ: вышедший из моря новый отец людей Ной (ср. самоназвание абхазов АПСУА), а также название посвященного ему святилища; тесно связанный с ним ЭНЛИЛЬ: ХАМ; сын ЭНЛИЛЯ ЭНКИ: ХАНААН; сын ЭНКИ МАРДУК: НИМРОД (в Библии Нимрод – племянник Хама, сын Куша); АННУНАКИ – древние адамиты, ЭСАГИЛА – название храма Мардука-Нимрода, построенного на месте разрушенного святилища АПСУ. Исходя из этих параллелей, мы можем связать с библейским рассказом о вавилонской башне описание, приведенное в поэме “Энума Элиш”:
Как услышал Мардук эти речи,
Словно ясный день, просиял он ликом:
Врата бога постройте, как вы возжелали!
Кирпичи заложите, создайте кумирню!
Лопатами замахали Аннунаки.
В первый год кирпичи для храма лепили.
По наступлении второго года
Главу Эсагилы, подобье Апсу, воздвигали.
При Апсу построили зиккурат высокий.
Ану, Энлилю и Эйе, как и в Апсу
Поставили там жилища
(перевод В.К. Афанасьевой).
12. Заговор корпорации толмачей.
А вот как об этом повествует Библия:
“На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сенаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли” (Быт. 11:1-4). Что означает “один язык”, мы уже пояснили: согласие жрецов, говоривших на адамитском языке и духовно возглавлявших разные племена, служить целям “имперского” единства; кстати, в древности выражение “быть людьми одного языка” означало: быть под началом одного властителя. Строительство города, использование кирпича для обжига – характерные действия каинитов. Что же касается башни, то она, безусловно, представляла собой центральный храм, скорее всего, храм новой религии. Об этом свидетельствует цель: “сделаем себе имя”; этого могут желать прежде всего те, кто недоволен своим “именем”, своим положением в иерархии общества; но это в первую очередь относится к потомкам Кнаана.
Все это было неугодно в очах Всевышнего, ибо содержало в себе новую угрозу для человеческого духовного будущего. “И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого” (Быт. 11:5-7). Вокруг этого текста возникали самые фантастические толкования; в средние века на нем даже строилась “теория” происхождения языков. Мы видим только одну возможность связать легенду с действительностью: по какой-то причине, скорей всего, не без участия Божественного откровения, корпорация жрецов отказалась служить Нимроду, и, лишенная общего языка, империя быстро распалась. Это могло произойти, когда обозначились черты новой религии, связанные с “низвержением” Всевышнего Бога АН. Раскрыть глаза жрецам на их заблуждения мог основатель священного сословия ЕНОХ, который, как мы помним, был оставлен жить на земле – может быть, как раз для выполнения задач такого рода.
13. Война Евера с Нимродом
“И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано имя ему Вавилон (евр. БЭВЭЛ: смешение), ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле” (Быт. 11:8-9). Мы знаем из священной истории, что Всевышний всегда, когда возможно, действует через людей. “Рассеять сторонников Нимрода было не так просто; если без помощи жрецов нельзя было продолжать строительство, то у Нимрода, безусловно, осталась сильнейшая по тем временам армия: кто-то должен был разгромить ее. Армянские предания рассказывают о великой войне, которую вели против Нимрода (арм. НЕМРУД) объединенные народы Кавказа; война закончилась поражением и гибелью Нимрода. В этой войне неизбежно должны были участвовать, а, возможно, и возглавлять ее, кавказские яфетиды; семитическое предание сообщает, что против Нимрода выступил также потомок Сима патриарх ЕВЕР, который отказался участвовать в строительстве башни, не имея на это повеления от Бога. История Евера заняла заметное место в проповеди славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, и была позже включена в болгарские хроники и русскую “Повесть временных лет”. К имени ЕВЕР, ЭБЕР, ЭЙВЕР, араб. ХЕБРА, в клинописных таблицах ЭБЕР, средневековые толкователи возводили этноним ЕВРЕЙ и название священного библейского языка ИВРИТ; несомненна связь имен ЭБЕР и АВРААМ (АБРАМ). С именем этого патриарха иногда связывают известный благодаря греческим источникам этноним ИБЕРЫ; баски (абасги?) принесли этот термин на Пиренеи; впоследствии это название пытались “монополизировать” картлийцы, пришедшие в долину Куры, скорее всего, в 1800-1700 гг. до н. э.; в адамитском контексте ИБР (ЕБР) связано с древнейшим таинством камня АБР.
Создание первого многонационального государства, с особой администрацией, столицей и центральным храмом; осуществленный властью царя-военачальника религиозный переворот; всемирная ( по тем временам ) война: все это стало самым грандиозным потрясением за несколько веков, прошедших после потопа. Согласно библейской хронологии, возвышение Нимрода происходит вскоре после смерти патриарха Ноя, который прожил после потопа “триста пятьдесят лет”(Быт. 9:28). Крушение империи отражено в имени ФАЛЕК, ПЭЛЭГ; “разделение” – так назвал своего сына Евер, “потому что во дни его земля была разделена”(Быт. 11:25). Исходя из этого, хронологические рамки царствования Нимрода можно приблизительно заключить в пределах 2900-2800 г. г. до н. э.; к этому же времени относятся достоверные данные о возникновении первых государств древности – Шумера, Египта и Элама; возможно, они представляли собой осколки империи Нимрода или попытки ее воспроизведения.
14. Миссия яфетидов.
Успех дерзких начинаний Нимрода, для пресечения которых стало необходимо особое Божественное вмешательство, с одной стороны, стал на все времена предметом подражания для горделивых властолюбцев, но, с другой стороны, пробудил к активности здоровые силы человечества. Все последующее тысячелетие было временем всемирного (уже в современном смысле) распространения и миссионерства яфетидов. Движение яфетидов началось через 400-500 лет после потопа; за это время род Иафета, оставшийся, как мы помним, в Бзыбской Абхазии, духовно окреп, глубоко и прочно интегрировался с местными племенами. Их путь отмечен прежде всего дольменами, которые стали центральным элементом таинства камня АБР; они и есть тот загадочный “дольменный народ”, существование которого давно предполагали археологи. Погребальный культ, связанный с дольменами, сохранял в приобщенных к адамитскому человечеству племенах память опПраотце Адаме и Всевышнем Боге, сотворившем его; но дольмены, напоминавшие материнское чрево, и служившие адамитской инициации, были также выражением веры в грядущее воскресение мертвых: этот аспект стал центральным в египетском культе мертвых, связанном с пирамидами – по существу, восходящими к идее дольмена. Русский философ Н. Ф. Федоров, проникая своей духовной интуицией в древнюю тайну и одновременно прозревая будущее, писал: “История есть исполнение долга к предкам, культ отцов… История начинается Эдемом рождения или создания и состоит в вынужденном внешней необходимостью удалении от могилы праотца и в постоянном стремлении возвратиться к ней. Это постоянное тяготение, любовь к могиле праотца, вращение около неё, как земли около солнца, показывает, что задача, цель жизни – воскрешение; иначе жизнь (история) была бы бесцельной… Все, что теперь обратилось в обряд погребения… все это прежде могло употребляться лишь с целью оживления, с целью привести умершего в чувство, с целью воскрешения” (Н. Ф. Федоров., с. 202, 207).
Цепь дольменов протянулась от Испании до Индонезии; время их строительства в Европе, Северной Африке, на Ближнем Востоке 2700-1700 г. г. до н. э.; на Дальний Восток они пришли тысячелетием позже; возможно, это отражает динамику движения яфетидов. В египетских пирамидах отражена длительная и напряженная борьба двух религиозных идей: дольмена и вавилонской башни. Наряду с дольменами, антитезой вавилонской башни стали, по нашей гипотезе, храмы-памятники в горах в форме Ноева ковчега; главный из них, на горе Арарат, стал впечатляющим символом победы над Нимродом; во времена ЕВЕРА, возможно, были воздвигнуты подобные храмы и в земле Адама, Абхазии; мы живем в эпоху, когда эти памятники один за другим начнут раскрывать свои тайны. Наряду с дольменами для “яфетического тысячелетия” характерны мегалитические сооружения другого типа – кромлехи, имевшие ритуальный и, в ряде случаев, астрономический смысл. Таков, прежде всего, знаменитый Стоунхендж, первые камни которого были заложены около 2700 г., а последние – не позднее 1800 г. до н. э. Но в это же время приобретает государственный статус и другое, более эффективное средство хранения знаний: с появлением письменности складываются все основные черты нашей цивилизации, характерные для нее и по сей день. У ее истоков стоит величественная фигура Еноха, под разными именами выступающего в древних преданиях; живущий рядом незримый учитель помогает нам одолевать ту суровую школу истории, без которой человек никогда не смог бы стать таким, каким его хочет видеть Творец. Возможно, нет на нашей планете уголка, которого не посетил бы за время своей долгой жизни не узнаваемый нами Енох. Но родным домом для него остается та земля, где прошли годы его юности и в которой покоится прах его предков; та святая земля праотцов, которую в Своих Аныхах никогда не перестает посещать Всевышний.
Не из этой ли земли в течение всего “яфетического тысячелетия” исходили одна за другой когорты духовных наставников для многочисленных племен Европы, Африки, Азии и даже Америки?
Вероятно, именно в эту эпоху сложилось древнеабхазское (протоабхазское) представление о том, что земля АПСНЫ беспередельна, широка и пространна (С. Л. Зухба). Этот взгляд сохранился доныне в традиционном словосочетании АПСНЫ ЙЬАЙЬА ДУЁЁА: великая, беспредельная АПСНЫ; в проклятии АПСНЫ ЙЬАЙЬА ДУЁЁА У:УИ ХААИТ: да изгонит он тебя из великой беспередельной Апсны. Интересно отметить по аналогии (за которой может скрываться генетическая преемственность), что в русском средневековом сознании понятие Святой Земли охватывало весь христианский мир; библейская же земля Израиля была источником, центром и средоточием этого мира. Также и в еврейском предании первоначальная земля ЭРЕЦ, земля Адама , стала означать землю вообще, расширившись до всего мира.
К числу племен, испытавших наибольшее яфетическое влияние, с той или иной степенью достоверности можно отнести в Европе – басков, этрусков, пеласгов, кельтов, причерноморских русов; на Ближнем Востоке – фригийцев, хаттов, троянцев, биайнов; этот список со временем, безусловно, будет расширен. Можно ли считать случайным, что именно эти племена образовали базовый этнический субстрат будущих христианских народов?
15. Учителя учителей: адамиты или атланты?
Известный русский поэт, исследователь истории культуры Валерий Брюсов писал: “Та общность начал, которая лежит в основе разнообразнейших и удаленных друг от друга культур ранней древности: эгейской, египетской, вавилонской, этрусской, яфетидской, древнеиндусской, майясской и, может быть, также тихоокеанской и культуры южноамериканских народов, не может быть объяснена вполне заимствованием одних народов у других, взаимным их влиянием и подражаниями. Должно искать в основе всех древнейших культур человечества некоторое единое влияние, которое одно может правдоподобно объяснить знаменательные аналогии между ними. Должно искать за пределами ранней цивилизации некоторый “икс”, еще не ведомый науке культурный мир, который первый дал толчок к развитию всех известных нам цивилизаций. Египтяне, вавилоняне, эгейцы, эллины, римляне были нашими учителями. Кто же был их учителями? Кого мы можем назвать ответственным именем “учители учителей”? ”(Цит. по А. Кондратов, стр. 60).
Весь наш труд посвящен доказательству того, что “учителями учителей” были адамиты. Однако, тот же Брюсов, ссылаясь на оккультную традицию, ищет начальный центр культуры в легендарной Атлантиде, описанной Платоном. Гибель этой цивилизации от гнева богов приходится, если верить Платону, на 9 тысячелетие до нашей эры, тогда как адамитская цивилизация, согласно библейской хронологии, начинается не раньше 6 тысячелетия. Исследование сложнейшего вопроса об Атлантиде не входит в нашу задачу и не влияет на наши выводы. Тем не менее, если окажется, что легенда об Атлантиде имеет под собой реальную основу, то мы готовы вписать и эту гипотезу в нашу, библейскую по сути, концепцию человеческой истории. Приазовскую, Киммерийскую Атлантиду мы можем отождествить с доадамитской ангелической (точнее, демонической) цивилизацией, имевшей целью создать особую модель человека, основанную на вселении ангела в биологического человека-преадамита. Эта модель, как и все подводное течение атлантической традиции, до сих пор продолжает конкурировать с традицией адамитской; Апокалипсис Иоанна описывает последнюю фазу этого древнего противоборства. Гибель Атлантиды мы можем связать с крушением Рахава, первого из восставших ангелов; в апокалиптическую эпоху он будет временно освобожден с помощью человеческой магии, и вселится в антихриста, “человека греха и сына погибели” ( 2 Фес. 2.3).
Миф об Атлантиде входил в число базовых установок немецкого фашизма. Раушнинг, один из деятелей Рейха, близких к Адольфу Гитлеру, писал: “В сущности каждый немец стоит одной ногой в Атлантиде. Там он ищет лучшей участи и лучшего наследства”. Гитлер, по его утверждению, был “великим жрецом тайной религии”, корни которой “скрыты в неведомых областях” (Ж. Бержье, Л. Повель, стр.12). По утверждению этих авторов, на изыскание в области “локализации духа, деяний, наследства индо-германской расы” Рейх истратил больше средств, чем американцы на создание атомной бомбы. Результаты этих изысканий остаются недоступными, но о некоторых выводах можно судить по практическим действиям нацистов. Так, когда летом 1942 года они ворвались на Северный Кавказ, группа альпинистов “Эдельвейс” выполнила особое и очень сложное в тех условиях задание. “Три альпиниста СС водрузили на Эльбрусе, священной горе арийцев, благословленное перед этим по ритуалу “Черного Ордена” знамя со свастикой. Это было магическое заклинание. Было ознаменовано начало новой эры, нового цикла” (там же, стр.49). Нам остается только догадываться о том, почему Эльбрус считается священной горой арийцев, и есть ли тут какая либо связь с Атлантидой… По поводу магического действа СС, приведем такой факт. После того, как немцы водрузили фашистское знамя на г. Эльбрус, они продвинулись вглубь Кавказских гор, перешли через горные перевалы, и захватили село Псху на территории Абхазии. Когда немцы вплотную приблизились к Дыдрыпш-Аныхе, старейшины села Ачандара во главе с жрецом поднялись на Святую Гору и совершили моление, прося Бога остановить фашистов. Враг не смог пройти дальше…
16. Передача эстафеты.
Остается неясным, что было причиной заката яфетической эпохи: на рубеже 18-17 вв. до н. э. дольменная культура стала клониться к упадку; севшие на коней индоевропейцы неудержимой лавиной заполнили земли яфетических народов и смешались с ними; бурными потрясениями были охвачены тысячелетние государства Ближнего Востока,где никогда не прекращалась духовная и политическая борьба против каинитско-ханаанского натиска. Возможно, какая-то очередная геологическая катастрофа опустошила очаг яфетической экспансии – землю АПСНЫ. Предания пиренейских БАСКОВ до сих пор сохранили память об их родине на востоке, где произошла страшная битва “между огнем и водой”; об этом же говорит надпись на “пластине басков”, возраст которой определен в 1500 лет до н. э. Быть может, это было очередное землятресение, сопровождаемое возгоранием поднявшегося на поверхность моря сероводорода – опасность, которая периодически угрожает черноморскому побережью Кавказа?
