Текст книги "Близнецы"
Автор книги: Иван Канаев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 23 страниц)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящая книга является первой попыткой составить на русском языке краткий обзор огромного материала по изучению близнецов. Литература о близнецах насчитывает несколько тысяч названий и находится преимущественно в различных журналах порой трудно доступных. Новейшей, самой объемистой сводкой по близнецам является книга Гедды (Джедда – Gedda, 1951), имеющая 1381 страницу, из которых 239 страниц содержат список литературы. Дополнение и продолжение этого списка дает Фершюр (Verschuer) в своей книге 1954 г. В обоих списках названо более семи тысяч работ по близнецам, причем эти списки не являются исчерпывающими. Кроме того, на иностранных языках существует несколько сравнительно кратких обзорных работ, служащих своего рода введением в науку о близнецах, например книги Лотце (Lotze, 1937), Ньюмена (Newman, 1940), Коллери (Gaullery, 1945) и другие.
Вопросы, которые затрагиваются изучением близнецов, факты, которые получены в этой области, «близнецовый метод» генетики – все это должно быть использовано специалистами в разных областях биологии и может стимулировать решение ряда очередных задач советской науки.
Книга расчитана на читателей разных специальностей: зоологов, эмбриологов, генетиков, антропологов, этнографов, физиологов, психологов, педагогов, врачей. Проблема близнечества не лишена интереса и для историков культуры, искусствоведов, литературоведов, а также для широкого круга читателей.
И. Канаев. Ленинград. Март 1957 г.
ВВЕДЕНИЕ
Наука о близнецах, которую недавно некоторые ученые стали называть «гемеллологией», за последние десятилетия нашего века очень интенсивно развивалась, особенно в области генетики, эмбриологии и медицины. Близнецы как объект по-разному изучались различными дисциплинами в соответствии с их задачами и методами; но вместе с тем каждая из них внесла свой вклад в понимание близнецов как явления природы, и познание проблемы близнечества.
Близнецами обычно называют потомство одной матери, развившееся совместно в одной утробе и потому родившееся более или менее одновременно: у животных, детенышей одного помета, у человека – детей, появившихся на свет за одни роды. Иначе говоря, под словом «близнецы» чаще всего подразумевают потомство живородящих млекопитающих, зачастую в норме одноплодных, как слон, корова, лошадь, человек.
По числу родившихся близнецов можно говорить о двойнях, когда близнецов два, о тройнях, когда их три, и т. д. Нередко слово «близнецы» употребляется как синоним двойни, так как близнецы чаще всего бывают именно двойнями. В некоторых языках в самом слове, которым обозначаются близнецы, содержится корень слова «два», как в русском слове «двойня»; например, в немецком слове «Zwillinge» (корень «zwei»– два) или английском слове «twins» (корень «two» – два). Поэтому логично для английского языка называть троен и других близнецов, более многочисленных, термином «сверхблизнецы» («super-twins»), как это предложил Ньюмен; для русского же языка это не имеет смысла.
В науке, однако, термин «близнецы» употребляется в гораздо более широком смысле, чем в обычной речи. Близнецы описаны не только у различных групп низших, беспозвоночных животных, но также и у растений. Это объясняется существенными чертами сходства в способах возникновения близнецов у разных групп организмов, филогенетически порой очень далеко стоящих друг от друга.
По способу возникновения различаются два основных типа близнецов: однояйцевые близнецы (ОБ) и разнояйцевые близнецы (РБ), или двуяйцевые. Первые возникают из одного яйца, оплодотворенного одним спермием; это, в сущности, результат бесполого размножения оплодотворенного яйца (зиготы) в период дробления или зародыша на ранних стадиях развития. Иначе говоря, из одного оплодотворенного яйца вместо полагающегося в норме одного зародыша возникают два или больше зародышей, которые и называются однояйцевыми близнецами. В некоторых случаях раздвоение первоначально одного зародыша бывает неполное, или в одном яйце закладывается два зародыша, которые потом частично сливаются или срастаются, – тогда возникают так называемые «соединенные близнецы», «двойные уродства», «двойные образования» («Doppelbildungen»), особый подтип ОБ (см. главу шестую).
В силу своего происхождения ОБ внутрипарно всегда одинакового пола: или оба мужского, или оба женского. ОБ вообще наследственно в высшей степени похожи, что обнаруживается в их сходстве по множеству признаков (рис. 1) и потому привлекает к ним интерес генетиков.
Разнояйцевые близнецы (РБ), как показывает само название, в отличие от ОБ возникают из разных яиц, оплодотворенных разными спермиями. Их обычно считают братьями и сестрами, родившимися почти одновременно. В отношении пола РБ внутрипарно могут быть двух подтипов: или одинакового пола, или разного пола. Будем впредь условно первый подтип обозначать РБо (рис. 2), где буква «о» значит «одинакового пола», а второй подтип – РБр, где буква «р» значит «разного пола» (рис. 3). В смысле сходства пара РБ может быть столь же похожа или различна, как обычные братья-сестры (БС).
Некоторые исследователи полагают, что только ОБ являются «истинными» близнецами, тогда как РБ считаются «ложными» близнецами (Caullery, 1945; Е. Wolff, 1948, и др.). Однако эта точка зрения имеет противников, думающих, что у обоих типов близнецов есть нечто специфически общее, как близнецов вообще, именно в биохимии обмена веществ, и что потому РБ нельзя считать вполне подобными братьям-сестрам (Gedda, 1951). Этот спор пока что остается неразрешенным.
Изучение близнецов, помимо того, что дает ряд данных, интересных для теории биологии, также открывает пути для решения важных практических вопросов в области педагогики, медицины и животноводства, как это будет видно из соответствующих глав этой книги.
Глава первая
БЛИЗНЕЦЫ В МИФАХ, В КУЛЬТЕ, ФОЛЬКЛОРЕ, ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
Близнецы с древнейших времен вызывали к себе интерес вместе с изумлением и страхом, как явление необычное – ведь в человеческом обществе близнецы составляют около одного процента всех родов, а тройни и четверни или двойные уродства появляются еще более редко (см. главу шестую). О том, как воспринимались близнецы, что о них думали, как о них толковали древнейшие культурные народы, можно узнать из мифов, культов и обрядов, молитв, песен, сказок, легенд и т. д., а также из памятников изобразительных искусств (главным образом скульптуры). Так, в древнем Египте важнейшие божества – Осирис и Исида – были близнецы, ставшие супругами еще в материнской утробе. Главные божества древнего Ирана, бог света Ормузд и бог тьмы Ариман были близнецы-антагонисты. В Месопотамии у вавилонян и ассирийцев было несколько пар близнецовых божеств. Культ одной из этих пар, благодетельных божеств, был связан с созвездием, ныне называемым Близнецы. Вероятно, в астрономию это созвездие вошло впервые в связи с этим культом. У европейских народов созвездие Близнецов было соединено с культом древнегреческих близнецов – героев Диоскуров.
В древнем Китае существовал культ близнецов Хэ-Хэ-эр-шань (Штернберг, 1927).
В Индии, помимо других близнецовых божеств, существовал очень древний культ юных братьев-близнецов Асвинов, светоносных божеств утренней зари, благодетелей человечества (Миллер, 1876, и др.). Левины были целителями от разных недугов и болезней, покровителями домашних животных и т. д. В их имени звучит корень санскритского слова «лошадь» (asva), их представляли едущими на колеснице или верхом, укротителями и покровителями коней. Образ Асвинов очень близок эллинским Диоскурам, как мы увидим ниже.
В Элладе существовало множество местных культов близнецов, мифов и сказаний о них. Некоторые из этих близнецов вошли в общеевропейскую культуру в образах поэзии и искусства. Так, Аполлон (Феб) и Артемида (рис. 4), общеэллинские божества Солнца и Луны, были близнецами, детьми Зевса и богини Латоны. Другая пара – братья-близнецы Кастор и Поллукс (Полидевк) – герои спартанского происхождения. Но постепенно их культ стал достоянием всей древней Греции, а позже распространился и в Риме. Происхождение этих близнецов в разных сказаниях трактуется различно. Они – сыновья Леды, мужем которой был спартанский царь Тиндарей. Но Леду, как известно, пленил Зевс, явившись ей, по мифу, в образе лебедя; это изобразил на своей картине Леонардо да Винчи (рис. 5).
От Зевса у Леды родилась знаменитая красавица Елена, героиня Троянской войны. По некоторым сказаниям, ее сестра Клитемнестра, жена Агамемнона и мать Ореста, была ее близнячка, но от смертного отца Тиндарея. Кастор и Поллукс, по Гомеру, оба – сыновья смертного отца, однако позже их обоих стали считать сыновьями Зевса, почему они получили прозвище Диоскуры (дети Зевса). Гораций называет их произошедшими «из того же яйца» (Сатиры, II. 1. 26—27). Такими их рисует Леонардо да Винчи на вышеупомянутой картине. Вторая пара близнецов на этой картине, вероятно, Елена Прекрасная и Клитемнестра. Наконец, возникло третье возможное объяснение происхождения Диоскуров: один из них, Кастор, был сыном смертного отца, а Поллукс – бессмертного, Зевса. Такое представление о происхождении близнецов от двух разных отцов встречается и у других народов. Быть может, в связи с этим миф приписывает близнецам известные различия, кроме бессмертия только одного из них. Кастор, например, был знаменит как укротитель коней, а Поллукс – как кулачный боец. Они – образец братской дружбы, жить в разлуке они не могли (Пиндар, Ода II). Их чтили как «благодетелей» людей, особенно как «спасителей» мореплавателей в бурю, как об этом говорится в одном из «Гомеровских гимнов» и у Феокрита в идиллии «Близнецы». Античные народы чтили Диоскуров, как уже говорилось, в образе созвездия Близнецов. Этих героев, похожих на Асвинов, представляли себе в виде «белоконных» всадников. Конниками изображали их на вазах и барельефах. Известны, например, гигантские античные статуи их в виде укротителей коней на площади Квирииала в Риме (рис. 6). Фигура одного из близнецов является почти полным зеркальным изображением другой. Уменьшенные мраморные копии этих статуй стоят у колоннады бывшего Конногвардейского манежа Кваренги близ Исаакиевского собора в Ленинграде (рис. 6). Они являются прообразами известных «Укротителей коней» Клодта на Апичковом мосту в Ленинграде. Так образы древних божеств стали основой для реалистических скульптур, украшающих Невский проспект.
Другого рода отзвук народных представлений об Асвинах-Диоскурах сохранился, по-видимому, в средневековой византийской и русской культуре. Под их влиянием сложились образы и «жития» близнецов-святых: Космы и Демьяна, Флора и Лавра (Миллер, 1876; Штернберг, 1916). Последние изображаются на иконах всадниками и почитаются как покровители коней и других домашних животных. Обе пары святых являются благодетелями рода человеческого, а Косма и Демьян в частности – врачами-бессребрениками, целителями от разных недугов, как Асвины.
Множество других близнецовых пар фигурирует в античных мифах и сказаниях. Интересно, что некоторые из таких диад имеют резкие внутрипарные различия, т. е. различия между близнецами одной пары. Например, Геракл, сын Зевса и смертной Алкмены, родился с близнецом Ификлом, зачатым матерью от ее законного мужа Амфитриона. Незначительная фигура Ификла совершенно затмевается его могучим близнецом божественного происхождения. Но и дети-близнецы от Зевса и смертной могут быть резко различными людьми, как например Амфион и Зет, фиванские герои. Первый был кроткий, тихий человек и великий музыкант, тогда как его близнец Зет, в противоположность ему, был грубый и шумный силач, охотник. Их различие очень образно обнаружилось при постройке стен города Фивы: Зет с трудом и напряжением ворочал огромные камни, а Амфион,спокойно сидя, игрой на лире заставлял каменные глыбы двигаться и слагаться в стену. Эти близнецы изображаются с символическими атрибутами: Амфион с лирой, Зет с дубиной или охотничьей собакой. Оба героя являются также главными действующими лицами знаменитой античной скульптурной группы «Фарнезийский бык» (Неаполь), изображающей один из их подвигов.
Другая пара близнецов-антиподов – боги-ветры: Борей (холодный) и Зефир (теплый) и т. д. Нет надобности останавливаться на остальных мифах об античных близнецах. Отметим лишь, что верховные божества Рима – Юпитер и Юнона – были близнецы. Основатель Рима, легендарный герой Ромул, как известно, имел близнеца-соперника Рема. Обоих вскормила волчица, как это многократно изображалось в скульптуре и живописи античных и новых времен (рис. 7). Из полулегендарных римских героев эпохи борьбы Рима с Альбой Лонгой Тит Ливий (I. XXIV) называет Горациев, трех братьев-близнецов, подвиг которых впоследствии воспел Корнель в своей трагедии «Гораций» (1640). Клятву их изобразил Давид на своем известном полотне (рис. 8).
У других европейских пародов в мифах и сказаниях также фигурируют близнецы. Например, в Эдде содержится история светлого бога солнца Бальдура и его слепого близнеца Гедура, убившего его. Близнецы здесь тоже антагонисты. Об этой паре сообщает еще Тацит («Германия», 43), сравнивая их с Диоскурами. В русской литературе гибель Бальдура, на основании скандинавских сказании, описал А. Майков в поэме «Бальдур».
Быть может, и тройничные божества, как например Грации восходят в своем первоначальном образе к тройне. В культах и мифах, по-видимому, отразились также образы различных двойных уродств, поражавших воображение людей древности, например соединенные близнецы Молионы эллинской мифологии, имевшие две головы, четыре руки и четыре ноги, или двуликий римский бог Янус (рис. 9), именем которого называют теперь двойных уродов, имеющих два лица на одной общей голове (см. главу шестую). Сюда же относятся индийские демоны из свиты Мары, изображенные на барельефе одного храма, гавайский идол двойного женского божества (Martin, 1880) и другие.
Обожествление близнецов происходило не только у древних народов. Оно наблюдается и у современных народов разных стран, стоящих на низкой ступени культуры, например в Сибири в XIX в. (гиляки, айны и др. Штернберг, 1916), в Африке (зулусы и др. – Брайант, 1953), в Южной Америке и т. д. Изучение причин обожествления близнецов у этих народов проливает некоторый свет на возникновение этого рода культа и в древности (Штернберг, 1916). По-видимому, здесь существенную роль играет то обстоятельство, как в донаучное время объяснялась причина появления на свет близнецов. Штернберг думает, что люди примитивной культуры, например гиляки, считали рождение близнецов явлением сверх-естественным. От каждого соития обыкновенных людей, полагали они, может родиться только по одному ребенку. А раз их родится одновременно два, то, кроме отца, в этом должен участвовать кто-то второй, т. е. женщина должна быть оплодотворена двумя разными лицами. Этим вторым может оказаться божество, доброе или злое. При предположении, что отцом второго близнеца является сверхъестественное лицо, в зависимости от того, благое это или злое божество, слагалось диаметрально противоположное отношение к близнецам и их матери. В первом случае близнецы были сами или боги, или герои, впоследствии обожествленные, как например Диоскуры, Геракл и другие. Интересно отметить, что влюбленный Зевс являлся к своим избранницам нередко в образе какого-нибудь животного, например к Леде, матери Диоскуров, в виде лебедя (рис. 5), а в других случаях в образе быка (к Европе) и т. д. Штернберг справедливо, по-видимому, усматривает в животных образах богов пережитки в греческих мифах древнего зооморфизма, обоготворения животных, столь распространенного особенно в древнем Египте. Так, волчица, кормящая Ромула и Рема, лишь в более поздних сказаниях оказалась их мамкой, по старинным же верованиям, она, вероятно, была их матерью, а отцом – волк; и лишь позже он был заменен богом Марсом, принимающим облик волка и похитившим их мать Рею Сильвию (silva – лес!). Человеческий образ божества лишь постепенно вытесняет звериный, и этот процесс отражается в двойственных представлениях многих сказаний и сказок. Зооморфическое представление о божестве недавно еще жило, например, среди гиляков Камчатки, которые считали, что «горный дух» является избранной им женщине в виде медведя и уносит её к себе в тайгу в качестве жены. Даже один администратор Камчатки начала прошлого века, человек из русской интеллигенции той эпохи, сообщает о таком факте, как достоверном, имевшем место якобы в Петропавловске (Штернберг, 1916). В связи с «божественным» происхождением близнецов гиляки имели до недавнего времени особый культ близнецов, с устройством специального святилища на месте их погребения, с особыми обрядами и т. д. К предметам близнецового культа у гиляков относятся и своеобразные домики с грубым изображение близнецов (рис. 10). Аналогичный культ близнецов описан у различных других современных народов, например в Африке у негров (Штернберг. 1916; Брайант, 1953, и др.) и т. д. Пережитки древней веры во вмешательство божества в дело рождения близнецов сохранилось еще и в некоторых цивилизованных странах. Например, в Перу еще недавно считалось, что бог молнии и дождя, названный в христианское время св. Яковом (Сантъяго), является повинным в рождении близнецов, почему их называли его именем, пока церковь во избежание соблазна не запретила этого. А в Англии, где существовало из древности идущее аналогичное представление, до последнего времени говорили относительно женщины, родившей близнецов: «Св. Мартин своим молотом ударил в ее окно». Этот святой заменил языческого бога-громовика (как у нас Илья – Перуна), молот которого олицетворял гром и молнию, последняя же была образом фаллоса (Штернберг, 1927).
При противоположном допущении, при вере в то, что вторым отцом одного из близнецов был злой дух, дьявол и т. д., близнецов убивали или убивали одного из них, считавшегося именно ребенком злого духа, иногда преследовали и убивали и мать, совершали очистительные обряды и т. д. Интересно, что такое резко различное отношение к близнецам встречалось у племен примерно одного культурного уровня и живущих даже сравнительно недалеко друг от друга, например у разных племен зулусов и других народностей (Штернберг, 1916; Hall, 1928; Брайант, 1953, и др.).
Вопрос о происхождении близнецов тесно связан с другим, очень характерным для их понимания – вопросом о сходстве и различии близнецов. По представлениям различных древних народов, близнецы могли резко отличаться друг от друга, даже будучи одного пола: те же Диоскуры и другие пары близнецов древних греков. Внешнее различие, разница способностей и т. д. только в некоторых случаях зависят от различия отцов. Это различие иногда сочетается с большой взаимной любовью, как у Диоскуров; иногда же – с соперничеством и взаимной враждой, как у Исава и Иакова, по библии, Ромула и Рема и т. д. В этих случаях, очевидно, в мифах и легендах были РБ, так как близнецы заметно различны. Но в ряде случаев речь идет о чрезвычайном сходстве близнецов, очевидно ОБ, из-за чего происходит ряд ошибок – их принимают одного за другого. Это сходство близнецов – неразрешимая гадка для ума примитивного человека и объясняется только волшебством. Так и говорится в одной древнегреческой сказке о братьях-близнецах (Зелинский, 1922), легшей в основу целой серии комедий разных эпох; из них самой древней из сохранившихся является известная римская комедия Плавта «Менехмы». На основе ее написал свою «Комедию ошибок» Шекспир, а далее возник ряд комических пьес, в том числе комедии Гольдони, зингшпиль «Близнецы» Шуберта и другие. Сходство близнецов является причиной различных забавных ошибок и путаницы. Мотив дружбы обычно чрезвычайно похожих братьев-близнецов, дружбы, заставляющей одного из них разыскивать и выручать другого, лежащий в основе «Менехмов», встречается с различными вариантами в сказках и других европейских народов, например в русской сказке «Два Ивана солдатских сына» (сб. Афанасьева), немецкой – «Два брата» (Братья Гримм), эстонской «О быстроногом, леворуком и зоркоглазом» (Крейцвальд), где фигурирует тройня, и т. д.
Близнецы как литературный сюжет встречаются не только в комедиях, но и в различных других жанрах – повестях, романах и т. д., то как основная, то как побочная тема (см.: Poll, 1930; Gedda, 1951, и др.). Взаимоотношения близнецов и ситуации, в которые они попадают, оказываются весьма разнообразными и далеко не всегда комичными. Так, сходство близнецов не всегда является гарантией их дружбы. Наоборот, на почве его может возникнуть ненависть, более глубокая, возможно, чем при наличии различий. Такую ненависть рисует Андерсен-Нексе в новелле «Последыши». В более абстрактной форме о такой ненависти говорит Тургенев в стихотворении в прозе «Близнецы». Художественная литература затрагивает в таких случаях вопросы, еще не разработанные наукой, и порой очень верно, черпая из жизни, изображает их. Интересна, например, попытка Жорж Санд в повести «Маленькая Фадетта» изобразить обусловленные отчасти обстоятельствами жизни различия психики близнецов, вероятно ОБ, оказавшихся в сложной ситуации, когда оба были влюблены в одну и ту же девушку, предпочитающую одного из них. Пожалуй, еще более интересным примером художественного описания зависимости психики близнецов от условии среды может служить малоизвестная повесть Тараса Шевченко «Близнецы». В ней описана жизнь двух чрезвычайно похожих в детстве мальчиков-близнецов, явно ОБ, которые дальше пошли совершенно разными жизненными путями. Один стал офицером, пьяницей и негодяем, другой – врачом, благородным и гуманным человеком. Шевченко очень правдиво изображает «воспитывающую» роль социальной среды и показывает, как из неразличимо-похожего исходного материала – детей-близнецов – в разных условиях жизни образуются совершенно различные люди. Наука еще не исследовала достаточно глубоко того, что в данном случае показала талантливая повесть.
Уже в мифах и сказках ясно выступает представление о том, что близнецы могут быть разного пола (Аполлон и Артемида, Осирис и Исида и т. д.), что они могут оказаться, будучи одинакового пола, очень различными (Амфион и Зет, Исав и Иаков, Ормузд и Ариман и т. д.). Здесь речь идет несомненно о РБ. В тех же случаях, где сходство близнецов столь велико, что их не различает даже жена одного из них, как в сказке «Два Ивана» и других вышеупомянутых произведениях, тут явно имеются в виду ОБ. Подобный материал черпался несомненно из жизни, из множества занятных историй и анекдотов. В прошлом веке о таких рассказах писал Гальтон (Galton, 1875), и до наших дней они служат для развлечения, как например в произведениях Марка Твэна или в стихах Маршака (1954).
Причины сходства и различия близнецов, их природа и происхождение, как видно из вышеизложенного, на заре истории уже начавшие интересовать людей, с появлением и развитием науки стали предметом ее изучения. К краткому обзору развития науки о близнецах мы теперь и обратимся.
