Текст книги "Антисемитизм. Концептуальная ненависть"

Автор книги: Илья Альтман

Но, выпуская на волю террор в мусульманских странах и по всему миру, относясь к евреям как к преступникам, пытаясь запугать самых нищих, пытаясь оправдать непростительное, будучи менее добродетельными, чем даже неверующие, вы проиграете, и та религия, которой вы пытаетесь служить, будет отвергнута!

Вы предпочитаете стать образцом бесчеловечности и жестокости, а не любезными друзьями и братьями, и вы противитесь новому духу свободы для женщин и мужчин, который возвышает их. Сурового проклятия – вот чего вам нужно опасаться в конце этого пути. Не забывайте: «вы все происходите от Адама, а Адам от земли», сказал Пророк Магомет (мир ему). Коран призывает нас вести себя с почтением к другим людям: «Ты будешь напоминать, ведь твоя миссия – передать это напоминание! Ты не властен над ними»[11] и «У вас – ваша вера, и у меня – моя вера!»[12]

Поэт Салах Стети делится с нами такой глубокой мыслью: «Один из последних хадисов служит для того, чтобы направлять нас и оправдать наше стремление увидеть, как ислам достигнет завершенности в современном мире, в большей степени, чем прежде, следуя собственному вдохновляющему предписанию: «Мудрость – это нечто столь драгоценное и столь желанное, говорит Пророк (мир ему), что верующий, если потерял ее, должен искать не жалея себя, где бы она ни находилась». Именно этим поиском мудрости, освещаемым невидимым внутренним светом, и должен теперь прежде всего другого заниматься ислам». Вот почему я продолжаю быть «осмотрительным оптимистом», поскольку, несмотря на то, что я вижу в арабском обществе возрождение цензуры и инквизиции, замещение доводов разума анафемой, замещение полемики беспощадным убийством людей, исламу придется переосмыслить свои основные правовые принципы в свете современности и научно доказанных фактов, чтобы адаптироваться к сегодняшнему миру.

Позвольте мне подвести итог одной мыслью о том, что никогда не сможет понять ни один фундаменталист, будь это мусульманин, иудей или христианин: Создатель любит свободу, Он создал свободных женщин и мужчин, свободных славить Его, но также и свободных ошибаться. Религия не призвана к тому, чтобы управлять жизнью человека, она подает пример, предлагает способы ответить на наши самые важные вопросы, вдохновляет нас на глубокую набожность. Но когда любая религия пытается навязать нормы поведения и законы людям, она тем самым отрицает не выраженную явно волю, действие которой мы наблюдаем в Творении. «Если бы пожелал твой Господь, тогда уверовали бы все на этой земле. Ты хочешь заставить людей стать верующими?» [13] Современный мир предлагает человеку десятки разных религиозных традиций, учения атеистов и агностиков, и дает возможность выбирать самому.

В этом разнообразии и свободе выбора явно просматривается воля Создателя, который, если бы хотел навязать единственное в своем роде обязательное откровение всем людям, устроил бы мир по-другому. «Если бы Бог захотел, Он сделал бы вас единым народом, но Он захотел испытать вас своим даром. Старайтесь превзойти друг друга в добрых делах! Однажды вы вернетесь к Богу, и Он просветит вас, в чем ваши разногласия». [14] Давайте же будем уважать свободу каждой женщины и каждого мужчины, это единственный способ следовать Воле Всевышнего!

Давайте  размышлять  над  строками  мусульманского  поэта-мистика Ибна Араби:

 
«Мое сердце открыто для веры всех людей,
христианского отшельничества или храма с иконами,
скрижалей Моисеева Закона (стола с Торой) или стиха из Корана.
По какому бы пути любовь не направляла свой караван,
я буду следовать ему: ведь единственный путь веры – любовь».
 

Примечания

1.  См. Abu Dawud and Al-Bayhari. Cf. As-Sunan Al-Kubra, vol. 5, p. 205.

2.  Cypa 5: 32.

3.  Cypa 20: 113-114.

4.  Cypa 60: 80.

5.  Cypa 5: 82.

6.  Cypa 69:1 За.

7.  Cypa 2: 256.

8.  СураЗ: 113-114.

9.  Cypa 9: 60.

10.   CM. Al-Bayhagi, no 128 и Abu Dawud, no. 5152.

11. Cypa 88: 21-2.

12. Cypa 109: 6.

13. Cypa 10: 99.

14. Cypa 5: 48.

ШУШИН. ИЗУЧЕНИЕ ХОЛОКОСТА И АНТИСЕМИТИЗМА В КИТАЕ

 HuXin

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

По моему мнению, чтобы приступить к рассмотрению того, как в Китае обстоит дело с изучением Холокоста и антисемитизма, необходимо вкратце ознакомиться с историей, в особенности с тем временем, когда впервые китайцы узнали о Холокосте, так как Китай расположен вдали от Европы и на протяжении его истории у него было мало прямых контактов с евреями.

ПЕРВЫЕ СВЕДЕНИЯ

В целом общественность Китая очень мало знала о Холокосте, поскольку в стране было значительно меньше информации, чем в странах Запада, о том, что происходило с европейскими евреями в период с 1933 по 1945 годы, так как в этот период китайцы столкнулись с нападением Японии. Страна переживала крайне тяжелые времена. Но это не значит, что китайцы, особенно интеллигенция, ничего не знали о ситуации с евреями. В связи с этим примечательны некоторые исторические факты.

В среде китайской интеллигенции узнали о преследованиях евреев вскоре после прихода нацистов к власти в Германии. Например, 13 мая 1933 года Китайской лигой по защите прав человека в Шанхае [1] была организована демонстрация в протест против гонений на евреев в нацистской Германии, после того как до Китая дошли новости о том, что в Германии сжигали книги. [2] Лига была неправительственной организацией китайских интеллектуалов и общественных деятелей под предводительством Сон Цинлин, вдовы доктора Сун Ят-сена (доктора Суна) основателя Китайской республики считали и сторонником сионизма).[2] Заявление, сделанное тогда Сон Цинлин, гласит: «Гонения на евреев, организованные правительством Германии и фашистской партией и бесчеловечными антисемитами – это символ отката людей и их культуры к уровню средневековья и худшим временам самодержавия».[3] Это был первый документированный протест в Китае против политики нацистов.

Во-вторых, начиная с того дня, когда Гитлер пришел к власти в Германии в 1933-м, китайцы, в особенности те, кто проживал в Шанхае, Тяньзине или Гонконге, где уже многие десятки лет существовали еврейские общины, узнали о притеснениях немецких евреев. Новости доходили, в основном, вместе с прибывавшими в эти города евреями из Германии и других европейских стран. Довольно большое число евреев, желавших избежать антисемитских гонений в Германии, нашли прибежище в Шанхае. Первыми из прибывших были группы высоко квалифицированных специалистов. Это были группы врачей, адвокатов, инженеров, архитекторов, редакторов, журналистов, музыкантов, ученых и университетских преподавателей. От них китайцы узнали об ужасающих преступлениях, совершаемых нацистами. В период с 1937 по 1940 гг., когда гонения на евреев ужесточились, более 20000 еврейских беженцев из Центральной Европы нашли прибежище в Шанхае. В китайских газетах их впервые стали называть беженцами и писать о том, что эти иммигранты – евреи, подвергшиеся преследованиям и вынужденные бежать со своей родины.

В общем, китайцы, а также правительство Китая с большим сочувствием отнеслись к еврейским беженцам и активно помогали этим оказавшимся в чрезвычайно тяжелом положении евреям устроить свою жизнь в Китае. К примеру, евреи в Шанхае почувствовали к себе доброе отношение китайцев. У многих из них появились лавки бок о бок с китайскими, и они вместе выживали в войну. Были и такие люди в правительстве Китая, которые выступали с предложениями помочь евреям в Европе. Сун Фо, сын доктора Сун Ят-сена и председатель китайского законодательного органа, в 1939 году предложил устроить поселение на юго-востоке Китая для евреев, подвергшихся гонениям в оккупированных немцами странах Европы. Недавно обнаруженные документы подтверждают то, что это предложение было утверждено Административным советом и правительством Китайской республики. [4] Хотя этому постановлению не суждено было осуществиться из-за сложной ситуации во время Второй мировой войны, оно является неоспоримым свидетельством того, что правительство и народ Китая не безмолвствовали и не были сторонними наблюдателями.

Предложение Суна Фо не оставляет сомнений в отношении того, что, по крайней мере, он сам и китайское правительство были достаточно осведомлены о бедах евреев в Европе. Что же касается необходимости создания поселения для беженцев из Европы, то Сун пишет в своем предложении следующее:

«В последнее время в связи с усилением мощи европейского фашизма еврейский народ подвергается еще более страшным гонениям. Германия – худшая страна из всех. С момента аннексии Австрии Адольфом Гитлером усилились гонения и на австрийских евреев. Нацисты начали массовые репрессии евреев под предлогом обвинения в покушении на жизнь секретаря дипломатического представительства в Париже фон Рата. Жестокость этих репрессий беспрецедентна». [5]

Значение этого поступка тем более велико, если напомнить о том, в каком положении находился тогда Китай. В 1939 году, когда усилились репрессии против евреев в Третьем рейхе, половина территории Китая находилась под оккупацией Имперской Японии. В 1937 году, после захвата тогдашней столицы Китая, имело место массовое убийство, позже названное «Нанкинским изнасилованием». Это событие и по сей день лежит тяжелым грузом на коллективной памяти китайцев.

Примечательно и то, что китайские коммунисты, в то время немногочисленные, также осудили фашизм. Они считали еврейский народ одним из угнетаемых народов Востока. В октябре 1941 в Яна-не, где в то время была расположена штаб-квартира Коммунистической партии Китая, прошел съезд, посвященный сопротивлению фашизму. Йе Хуа, еврейка из Германии, ставшая женой широко известного китайского коммунистического писателя и журналиста Хяо Сана, была приглашена принять в нем участие как представитель еврейского народа. И она, и Израиль Эпштейн, еще один еврей, вставший на сторону Китая в войне, были избраны участниками съезда членами Исполнительного комитета Антифашистской лиги. [6]

Однако, необходимо учитывать, что данный вопрос не имел широкого резонанса в Китае. Лишь небольшое число людей в Китае знали о Холокосте и могли выразить свою озабоченность тем, что происходит. [7]

ПОСЛЕВОЕННЫЙ ПЕРИОД

Вести об ужасающих последствиях Холокоста дошли до Китая довольно рано, почти сразу же, как завершилась война в Европе. Это произошло благодаря присутствию в Китае еврейских беженцев. Они делали все возможное, чтобы выяснить, что произошло с их родными и близкими, оставшимися в Европе, и получали информацию по еврейским каналам. Списки погибших в концлагерях и других местах были развешены на китайских улицах в Шанхае. К сожалению, за редким исключением, они не привлекли большого внимания широких масс к геноциду европейских евреев. Причина тому не в том, что китайцы были не способны сочувствовать или были безразличны, а в том, что их собственные страдания и утраты были слишком велики. Внимание людей было приковано к их собственной нелегкой судьбе. Не следует забывать, что абсолютное число жертв Второй мировой среди китайцев значительно превосходит число жертв Холокоста. [8]

Китайское общество впервые обратило внимание на Холокост в послевоенный период после того, как был издан в китайском переводе «Дневник Анны Франк». Тираж в сотни тысяч экземпляров был вскоре распродан. Именно из «Дневника» широкие слои китайского общества впервые узнали об «окончательном решении» и о зверской жестокости репрессий, совершенных Третьим рейхом.

Холокост практически не упоминался после прихода к власти китайских коммунистов в 1949 году. Однако это не означает, что коммунисты полностью игнорировали эту тему. Скорее они приняли на вооружение советский подход к теме Холокоста и считали уничтожение евреев просто частью массового уничтожения гражданского населения в Европе расистским фашистским режимом. А поскольку фашизм был назван крайней формой капитализма, то в массовых убийствах обвиняли капитализм как первопричину зла. В рамках этой концепции – в том, что произошло с евреями, не было ничего особенного или отличного от того, что произошло с мирным населением других национальностей.

Поскольку коммунистический Китай был (и остается) очень политизированной страной, политика и идеология имели решающее значение во всех областях, включая науку и просвещение. Ультралевые политические направления, принятые в китайских общественных и научных кругах, начиная с 1950-х годов, делали почти невозможным для китайских ученых проводить серьезные исследования или изучение темы Холокоста. В дополнение к этому, переговоры об установлении официальных отношений между Китаем и Израилем зашли в тупик в начале 1950-х, несмотря на то, что Израиль был первой на Ближнем Востоке страной, признавшей КНР в январе 1950 года. Китай стал проводить антиизраильскую внешнюю политику в середине 1950-х после того, как установил дипломатические отношения с тремя арабскими государствами (Египтом, Сирией и Йеменом). Аномальные отношения Китая с Израилем исключали возможность изучения Холокоста. Поэтому китайская наука ничего не писала о Холокосте в течение нескольких десятилетий. Это безмолвие не было нарушено даже процессом над Адольфом Эйхманом в начале 1960-х[9], поскольку Китай оказывался все в большей изоляции и был на стороне арабских стран в своей внешней политике на Ближнем Востоке. Об Израиле почти не писали в китайских СМИ.

Одно из главных последствий этой аномальной ситуации – то, что за очень редким исключением, в работах, опубликованных в Китае, Холокост даже не упоминается. Этой информации не было и в учебниках по истории Второй мировой войны.

ПЕРЕМЕНЫ, НАЧАВШИЕСЯ В 1970-х

Вслед за визитом президента Никсона в Китай в 1972 году власти начали понимать, что полная изоляция страны вредна и даже опасна. [10] Поэтому в стране появились книги и кинофильмы о жизни на Западе, а жесткий контроль научной и преподавательской деятельности несколько ослаб. Благодаря этому несколько написанных на Западе книг, в которых упоминается Холокост, были переведены на китайский язык и нашли многочисленных китайских читателей.

Среди них «Взлет и падение Третьего рейха» Уильяма Шайерера[11] и «Ветра войны» Германа Бука. [12] Эти книги, посвященные, в основном, Второй мировой войне и нацистской Германии, позволили китайскому читателю – прежде всего молодому поколению, к которому относился и автор этой статьи, воспитанному в Новом Китае и в юношеском возрасте знавшем крайне мало о внешнем мире, получить представление об антисемитской политике Адольфа Гитлера и нацистской партии. Эти книги стали столь популярными, что студенты записывались в очередь, чтобы прочесть их. После этого сведения об ужасающих репрессиях и геноциде европейских евреев уже довольно часто стали появляться в переводной литературе. Ученые также стали уделять этой теме больше внимания.

ИНФОРМИРОВАННОСТЬ ШИРОКИХ СЛОЕВ ОБЩЕСТВА

Заметная перемена в израильско-китайских отношениях произошла в конце 1980-х и начале 1990-х годов, когда эти страны открыто встречались в ООН и, наконец, установили дипломатические отношения. Отношение Китая к Израилю стало разительно меняться. Значительное количество мероприятий, посвященных евреям, было проведено в то время и это помогло китайскому обществу узнать намного больше о Холокосте. Вот некоторые из этих мероприятий:

•    «Геноцид», документальный фильм о Холокосте, созданный Центром Симона Визенталя, транслировался по телевидению Китая в 1991 году и его посмотрели миллионы китайцев.

•    Выставка «Мужество помнить: Холокост 1933-1945», также организованная Центром Симона Визенталя, прошла в нескольких городах: в Шанхае, Пекине и Нанкине в период с 1991 по 1993 годы. В Нанкине выставка привлекла много внимания, поскольку ее специально разместили в Мемориальном центре массового убийства в Нанкине; она была хорошо освещена городскими СМИ и даже центральным телеканалом Китая. По данным Мемориального центра за те семь недель, что она работала, выставку посетили 80000 человек.

Осведомленность о Холокосте в широких кругах китайского общества помог повысить еще ряд событий. Одно из них – это телевизионный документальный фильм «Убежище для еврейских беженцев в Шанхае», созданный шанхайской телекомпанией и транслировавшийся по китайскому телевидению в 1998 году. В вводной части фильма показаны преследования евреев в Европе. Другим важным событием в этом ряду был государственный визит президента КНР Джу Джаниня в Израиль в 2000 году. Он посетил Мемориальный музей Холокоста в Иерусалиме «Яд Вашем», и это посещение было хорошо освещено китайскими телеканалами. Поскольку репортажи о нем транслировались в самое удобное время, десятки миллионов китайцев смогли узнать и о посещении президента, и о Холокосте. Без сомнения, фильм «Список Шиндлера» посмотрела многочисленная зрительская аудитория.[13] Думаю, не будет преувеличением сказать, что именно в 90-х годах мрачная правда о зверствах нацистов стала широко известна в Китае.

НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ТЕМЕ ХОЛОКОСТА

С конца 80-х ученые Китая начали уделять внимание теме Холокоста. В книги по истории Второй мировой войны, написанные китайскими авторами, были включены страницы, посвященные Холокосту. Наверное, первой научной работой на китайском языке, посвященной исключительно Холокосту, стала работа Жань Кьян-хонга, научного сотрудника Университета Хенаня, озаглавленная «Об антисемитской политике Гитлера». Работа была написана в 1990 году и опубликована в «Серии статей о еврейской культуре» в 1992 году. [14] Хотя в ней сделан акцент на политике Гитлера и не исследуются глубокие корни его антисемитизма, статья эта, тем не менее, представляет достаточно полный анализ данного вопроса. Автор указывает на то, что Гитлер проводил политику, основанную на расизме (как идеологической основе), антимарксизме (как политической основе), ариизации общества (как экономической основе) и стремлении господствовать в Европе (как задаче международных отношений). Жань также упоминает в своей статье теорию «трех этапов» при анализе Холокоста, а именно: этап правового преследования (1933-1939), этап массовых депортаций и сегрегации (1939-1941) и этап «Окончательного решения» (1941-1945). Статья заканчивается кратким рассуждением о последствиях Холокоста и его влияния на создание государства Израиль. В данной статье ученые из других стран, специалисты в этой области, возможно, не найдут много нового. Но она стала одной из первых попыток научного исследования Холокоста, сделанных китайскими учеными.

Количество научных работ в области изучения еврейской истории и культуры, впервые написанных в конце 80-х – начале 90-х годов, разительно увеличилось после нормализации китайско-израильских отношений в 1992 году. Большое значение имело то, что в области изучения еврейской истории и культуры был сделан огромный шаг вперед, и она стала чрезвычайно популярной в китайских университетах. Помимо конференций, выставок и лекционных курсов большое количество книг[15] и статей, посвященных различным еврейским и израильским темам, были изданы на китайском. Среди таких публикаций можно назвать «Энциклопедию Иудаики» (издана в 1993), [16] китайский перевод «Истории сионизма» Уолтера Лакера,[17] «Еврейский народ, еврейская мысль: еврейский исторический опыт» Роберта Зельцера,[18] а также «Израиль: страна тайн» Яня Маньсу.[19] И это лишь часть списка. В принципе, цель этих книг – осветить почти все аспекты еврейской и израильской жизни, начиная с народа, его истории, политики, географии, экономики и культуры и заканчивая внешней политикой и военными достижениями Израиля. Поскольку изучение еврейской истории и культуры – новая область для китайской науки, как ученым, так и широким слоям общества были необходимы скорее базовые знания, чем глубокий анализ.

В 1995 году две книги, посвященные исключительно Холокосту, были изданы на китайском языке. Это книга Янь Маньсу «Катастрофа для евреев: летопись Холокоста» [20] и труд Жу Дзяньзиня «Гибель шести миллионов европейских евреев».[21] Эти работы дали китайскому читателю значительно более полное и детальное описание Холокоста, чем любые из ранее изданных книг. При том, что в обеих книгах дается повествовательное описание, а не чисто научный анализ Холокоста, по-моему, они играют важную роль в ознакомлении китайского читателя с темой Холокоста. В принципе, между двумя книгами много общего. И в той, и в другой приводится история Холокоста глава за главой. В обеих книгах авторы пытаются проанализировать нацистскую политику в отношении евреев на ее разных этапах. Оба автора уделяют внимание охоте на нацистских военных преступников в послевоенный период. Обе книги предостерегают читателя о том, что никто не должен ни забывать о Холокосте, ни отрицать его, и призывают всех нас делать все, что в наших силах, чтобы не допустить повторения Холокоста.

И все-таки труд Янь Мансу заслуживает немного больше внимания. Его книга написана прекрасным языком и стала очень популярной. Поэтому она выдержала несколько переизданий, и за пару лет после ее первого издания в 1995 году было продано свыше 100000 экземпляров. Ее автор потратил много времени на сбор информации, и ему была оказана помощь в работе со стороны различных людей, среди которых широко известные ученые из Израиля и США. Его личное посещение музея «Яд Вашем», предшествовавшее написанию книги, а также большой объем материалов, предоставленных специалистами в данной области, безусловно, способствовали такому большому успеху книги. Главная цель этой работы – сделать доступными для китайского общества те знания, которые уже были накоплены за пределами страны. Автор прослеживает истоки гитлеровского антисемитизма и указывает на то, что антисемитизм является частью культурно-исторического наследия Германии. [22] В заключительной части книги говорится о многих проблемах, с которыми пришлось столкнуться разным странам в послевоенный период, включая отрицание Холокоста.

Книга автора данной статьи «Антисемитизм: как и отчего»,[23] в которой антисемитизм рассматривается с исторической точки зрения, больше внимания уделяет причине Холокоста. Анализируя истоки антисемитской политики нацистов, она не только рассказывает о вековом традиционном антисемитизме в Германии, об истории антисемитизма в христианстве, о роли церкви в развитии антисемитского мировоззрения среди немцев, но и указывает на тот факт, что антисемитизм стал популярной политикой, одобренной почти всеми политическими партиями современной Германии. Это должно помочь китайскому читателю понять, отчего так мало немцев выступили с осуждением политики Гитлера в отношении евреев.

Рассматривая период Холокоста, книга уделяет внимание следующим вопросам:

• зарождению и усилению расистской идеологии и нацистской враждебности к евреям,

• дискриминационному расистскому законодательству,  исключившему евреев из человеческого общества в Германии,

• официально узаконенным репрессиям против евреев во время войны, в том числе: угнетению, запугиванию, измору, принудительному заключению в гетто, депортациям, постановлению о полном уничтожении евреев в Европе.

Книга также исследует влияние Холокоста в послевоенный период на идеологические и политические концепции, на взгляды и политические направления разных религиозных организаций и созданных ими учреждений. В книге рассматривается восприятие евреев другими народами и восприятие евреями самих себя в послевоенную эпоху, отношение к Холокосту в историографии и повторяющиеся попытки отрицать историческую правдивость Холокоста либо извратить его смысл и ответственность совершивших его людей. Возможно, книга отличается от других более пристальным анализом антисемитизма, тем, что прослеживает связь Холокоста с историей антисемитизма в Европе, – тема малоизвестная в Китае – и таким образом приводит более широкий исторический контекст, чтобы помочь китайскому читателю понять затрагиваемые в книге темы.

В 2000 году китайский ученый из Шанхая, специалист по еврейской истории Пань Гуань опубликовал статью «Нацистский Холокост и его воздействие на еврейский народ и еврейскую цивилизацию в мировой истории»,[24] в известном китайском историческом научном журнале. Эта работа, пожалуй, стала вехой углубленного изучения Холокоста в Китае. Кроме рассказа о Холокосте, Пань Гуань в начале своей статьи кратко знакомит читателя с возрождением антисемитизма в Европе в конце XIX и начале XX века. Основная тема статьи – влияние Холокоста на еврейский народ и еврейскую цивилизацию (в широком смысле слова). Автор подытоживает книгу следующим образом:

Холокост:

1) Уничтожил основные еврейские общины в Европе и оборвал «европейскую» эпоху в истории еврейской культуры;

2)  Укрепил национальное самосознание среди самих евреев, стал причиной возрождения сионистских устремлений и заложил основание для воссоздания еврейского государства;

3)  Стал причиной тенденции сочувствовать евреям и спасать их от опасности в мировом масштабе и способствовал возникновению благоприятной внешней среды для возрождения еврейской нации; а также

4)  Оказал большое влияние на еврейскую мысль, литературу и искусство и способствовал созданию учебных пособий для еврейского самообразования и усилил сплоченность еврейского народа.

Статья Пань Гуаня ясно демонстрирует то, что наука о Холокосте в Китае стала углубляться, а автор делится с читателем новым и более глубоким пониманием темы.

ПРЕПОДАВАНИЕ ИСТОРИИ ХОЛОКОСТА

Преподавание истории Холокоста – это еще один аспект, заслуживающий внимания, поскольку он неотъемлемая часть науки о Холокосте. Университет города Нанкин, один из самых известных вузов в Китае, уже довольно долго находится в авангарде преподавания истории Холокоста. Под руководством университетского Центра изучения еврейской истории и культуры (Centre for Jewish Studies) в 1992 году в университете начали осуществлять проект «изучение еврейской культуры», цель которого – содействовать изучению еврейской культуры и истории среди студентов китайских колледжей. Несмотря на то, что в самом начале на тему истории Холокоста было отведено лишь небольшое количество часов в обычных курсах лекций по еврейской культуре, интерес у студентов к продолжению занятий по теме истории Холокоста продолжает расти. За восемь лет свыше тысячи студентов, прослушавших курс лекций по еврейской культуре в Нанкинском университете, приобрели знания о Холокосте. В 2000 году Центр изучения еврейской истории и культуры создал для своих студентов целый курс, полностью посвященный этой теме и названный «Холокост с помощью видео». Свыше семидесяти студентов получили удостоверения об изучении этого предмета. Программу курса создали в соавторстве автор данной статьи и доктор Питер Блэк, старший научный сотрудник и историк Мемориального музея Холокоста США, в период, когда я работал в качестве научного сотрудника в музее в 1998 году. Сочетая лекции и видеоматериалы, курс освещает не только истоки Холокоста, но и сам процесс и подробности о репрессиях и зверствах. Не только последствия Холокоста, но также общечеловеческие уроки, которые можно из него вынести, связанные с этой темой вопросы о правах человека, значение Холокоста для китайцев и то, как можно предотвратить повторение подобного геноцида.

Проект обучения истории и урокам Холокоста в Нанкине дал ряд неожиданных результатов. К примеру, Гонь Зинь, аспирантка факультета английского языка, прослушавшая курс лекций по еврейской культуре, решила посвятить свою магистерскую диссертацию теме Холокоста. Предметом исследования она избрала труды Эли Визеля, лауреата Нобелевской премии мира, бывшего узника лагерей смерти. [25]Ее научная работа выходит за пределы фактов о Холокосте, она исследует оказанное им влияние на тех, кому уда-, лось выжить. Она пишет, что вопрос о том, как вернуться к жизни , после беспредельного зла, пережитого в Холокосте – это вопрос, 1 на который приходится искать ответ как евреям, так и не евреям. В заключении диссертации она отметила, что «судьба евреев также связана с судьбой не евреев, как и изучение еврейской культуры -это дело не одних лишь евреев». [26]

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ О ХОЛОКОСТЕ В КИТАЕ

В Китае у исследований на тему Холокоста есть определенные] отличительные черты.

Во-первых, они тесно переплетаются с исследованиями еврейской истории и культуры, поскольку изначально возникли как раздел этих исследований. По мере того, как изучение еврейской истории и культуры углублялось, многие ученые поняли, что Холокост – это тема, непосредственно связанная с еврейским народом со времени Второй мировой войны. Без понимания значения Холокоста нам было бы сложно осмыслить создание государства Израиль. Большинство китайских ученых, которые либо писали статьи или монографии по теме Холокоста, либо переводили книги о Холокосте, прошли курс еврейской истории и культуры в Китае. Янь Мансу, Пан Гуань и автор этой статьи – это на сегодняшний день лишь некоторые из ведущих специалистов в Китае в области науки о еврейской истории и культуре. Если можно было бы подытожить развитие исследований по теме Холокоста в Китае, мы бы увидели их общее направление: наука о еврейской истории и культуре ведет к науке об антисемитизме, а наука об антисемитизме ведет к науке о Холокосте. По мере того, как углубляется наука о еврейской истории и культуре, несомненно, будут углубляться исследования Холокоста.

Во-вторых, изучение Холокоста дает китайцам ценную информацию. Изучение Холокоста дает положительный толчок для того, чтобы заглянуть в историю собственных жертв. Нельзя сказать, что интерес к изучению темы Холокоста в Китае проистекает из попытки китайцев (в качестве тактического шага) привлечь внимание к собственным бедам, пережитым во время Второй мировой войны. И, тем не менее, изучение темы Холокоста, безусловно, помогает китайцам более осмысленно отдать дань памяти массовым убийствам.

В-третьих, наука о Холокосте способствует тому, чтобы привлечь внимание к правам человека в Китае. То, что сделал Гитлер, считается преступлением против человечности. В связи с этим возникает ряд вопросов. Например, как могла одна группа людей (нацисты) причинить столько зла другой группе людей (евреям)? Отчего остальные страны мира безмолвствовали, пока происходил Холокост? Что есть человеческая природа? Куда делось понимание прав человека во время Второй мировой войны? Эти вопросы наряду с многими другими обсуждались в рамках курса о Холокосте в Нанкинском университете. Наука о Холокосте, очевидно, содействует полемике о правах человека среди самих китайцев.