Текст книги "Антисемитизм. Концептуальная ненависть"

Автор книги: Илья Альтман

Соавторы: Марк Вейцман,Шимон Самуэльс
сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 32 страниц)

ДЖЕРРОЛЬД М. ПОСТ. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНТИСЕМИТИЗМА

Jerrold M. Post

В 1991 году, во время командировки, посвященной изучению психологических последствий распада советской империи, я заехал в Аушвиц-Биркенау, бывший крупнейший лагерь смерти. Впечатление у меня осталось очень сильное; для меня это было потрясающее свидетельство того, насколько человек может быть бесчеловечен к человеку. До войны Польша являлась всемирным центром иудаизма, в ней проживали около трех миллионов евреев. Приблизительно 2.9 млн. погибли в Холокосте, о чем сурово напоминает нам Аушвиц-Биркенау. Если на момент вторжения Германии евреи составляли 30 % населения Варшавы, то в 1991 году в Польше при населении в 38 млн. проживали меньше 10 тысяч евреев, а их средний возраст составлял 70 лет. Вернувшись в Варшаву, я был неприятно удивлен, увидев граффити, недавно начертанное красными буквами на памятнике борцам сопротивления варшавского гетто: «Хороший еврей – мертвый еврей». В тот же день я беседовал с выдающимся польским социологом-католиком Славомиром Новотны. «Как такое возможно: антисемитизм так силен при том, что еврейское население было практически полностью уничтожено во время Холокоста?», – спросил я. Он ответил: «А, это мы называем платоническим антисемитизмом». Я удивленно на него посмотрел. Он продолжил: «Если платоническая любовь не предполагает интимной близости, то платонический антисемитизм – это антисемитизм без евреев». Он пояснил, что падение берлинской стены и конец правления коммунистов не принесли процветания и долгожданных дивидендов освобождения. Кого-то надо же было обвинить в плачевном состоянии простого польского гражданина: поскольку прежних хозяев-коммунистов уже не было, воскресли многовековые враги – евреи. Так велика потребность найти врагов, что в этом случае, когда прежний враг исчез, необходимо было воссоздать старого козла отпущения, т. е. евреев, хотя их почти не осталось в стране.

Хотя меня попросили написать для данного сборника статью по психологическим основам антисемитизма, предмету, которым я давно с увлечением занимаюсь, – я избрал более междисциплинарный подход. По моему глубокому убеждению, анализ данного явления должен охватывать и точку зрения психодинамической психологии, и точку зрения социальной психологии, а также истории, экономики и культуры.

Приводя в пример Австрию, Беренд Марин (Berend Marin) различает четыре эпохи эволюции антисемитизма в европейской истории:

1. Враждебность христиан по отношению к последователям первоначальной религии, из которой вышло христианство. Враждебность, оправданная, в основном, религиозными соображениями. На враждебность к вере евреи не только отвечали взаимностью, но существование древнего «антииудаизма» еще до возникновения христианства и государственной религии указывает на лежащую в основе экономически обоснованную антипатию большей частью аграрного социального класса по отношению к представителям неаграрной экономики, которыми являлись евреи – своего рода независимый народ-класс, или коммерческая каста.

2.  «Буржуазный антисемитизм», возникший за последнюю четверть XIX века одновременно со всемирным экономическим кризисом и появлением политических партий. Это было массовое движение мелкой буржуазии.

3. «Фашистский антисемитизм», квази-«национализированный» в эпоху национал-социализма, с целенаправленной пропагандой тоталитарного режима, приведший в конце концов к не имеющему аналогов в истории геноциду. Его можно рассматривать как тщательно спланированную тоталитарным государством организацию массовой  иррациональности.  Непосредственным  политическим последствием этого для выживших в Холокосте и экспатриантов было основание национального еврейского государства Израиль в Палестине, которое затем само стало новой мишенью ненависти.

4.   «Постфашистский,  постхолокостный  антисемитизм  после окончания Второй мировой войны и поражения нацизма. [1] Последний уже не является идеологией в марксистском смысле слова. Этот «обычный», или gemutliche (удобный – нем.), повседневный антисемитизм большинства австрийцев является типичной формой послевоенного антисемитизма, в отличие от доктринерского, фанатичного и воинствующего антисемитизма бывших нацистов и неофашистов, составляющих меньшинство. [2]

Этот «антисемитизм без евреев» поднимает важные вопросы об историческом постоянстве антисемитизма. Александер Герц, польский социолог, в своей работе «Евреи в польской культуре», изданной в 1988 году, пишет об этом, отмечая «растущую волну антисемитизма» по отношению к оставшимся в живых после Холокоста. [3] Принимая во внимание крайнюю малочисленность оставшихся в стране евреев, он делает вывод, что «антагонизм к определенным людям не зависит от их численности, объективной роли или их «чужеродности»». Как отметила Рут Грубер в своем выступлении «Новый антисемитизм», [4] враждебное отношение направлено на евреев, как символ или концепцию, теми, кто не сталкивался с живыми евреями. Пол Лендвай красноречиво высказался об этом явлении в своем наиболее полном исследовании под заголовком «Антисемитизм без евреев».[5]

Это явление не ограничивается территорией Польши. Сразу после окончания «холодной войны» в других восточноевропейских странах – в Венгрии, Румынии и Словакии – возникло то же явление. В Румынии до начала Второй мировой войны проживали более миллиона евреев. Более 400 тысяч румынских евреев были уничтожены немецкими и румынскими службами безопасности. К середине 1990-х в стране оставались лишь 17 тысяч евреев и большинство из них – люди преклонного возраста. Несмотря на это, проявился яростный антисемитизм. Антисемитские статьи появились в газетах, возрождавших антисемитскую организацию, известную под именем «Легион Архангела Михаила», позже переименованную в «Железную гвардию». Их цель, провозглашенная в брошюре, распространенной большим тиражом, восстановить «чистоту отравленной румынской души». Брошюра заканчивалась словами «Наше время, наконец, пришло. Хайль Гитлер! Мы победим». В четырех уголках страницы красовались свастики.

Когда Хаим Герцог, президент Израиля, посетил Чехословакию, словацкая фашистская партия повесила мемориальную доску там, где родился отец Тиссо, католический священник, бывший президентом Словакии в период, когда она была автономной страной (1930-1945). Под руководством Тиссо Словакия стала союзником Германии и выплачивала немцам пятьсот крон за каждого еврея (мужчину, женщину или ребенка), отправленного в лагерь смерти. [6] Это было не то, что должно было означать выражение «избранный народ». В самом деле, сама эта фраза вмещает в себя то, что некоторые ученые считают одним из элементов стереотипа надменного, возвышающего себя над всеми еврея, который не такой, как все, на которого проецируются зависть и гнев.

Сандер Брейнер, психоаналитик из Мичигана, постоянно применяющий психоаналитический подход к изучению вопросов истории, провел обширный обзор психологических и исторических корней антисемитизма, [7] в котором он цитирует христианских богословов. В своем обзоре антисемитизма в богословской литературе священник Роберт Эверетт отметил, что «массы людей были поставлены в определенные условия, чтобы распознавать евреев, в течение многих веков, когда продолжалось вдохновляемое церковью поношение иудаизма и его авторитетов». А. Рой Эккердт в книге «Твой народ, мой народ» [8] пошел еще дальше, отмечая, что основание для антисемитизма заложено и ответственность за Хо-локост лежит, в конечном счете, в христианской Библии: Церковь сыграла роль рассадника антиеврейского мышления для широких слоев населения. Отец Грегори Баум пишет: «Церковь превратила еврейский вопрос в символ неискупленного человечества; она создала образ еврея – слепого, упрямого, плотского и «неправильного» народа. Этот образ сильно повлиял на то, что Гитлер выбрал именно евреев в качестве козла отпущения». [9]

Каждая из авраамических монотеистических религий – иудаизм, христианство и ислам – были изначально хрупкими. Некоторые ученые полагают, что христианству с самого зарождения нужен был образ еврея как Антихриста. Брейнер отмечает: «Поскольку евреи отвергли Христа, теперь они лишились Божьей милости и подвергли себя Его гневу и наказанию, «гневу Божьему». Церковь тогда говорит, что она выполняет роль руки Божьей, чтобы наказать евреев. Христиане – это основа, чтобы приводить людей к Богу, а евреи должны быть отвергнуты и вынуждены блуждать в изгнании под тяжестью наказания до конца жизни».

В сущности, в самом начале, когда христианство было хрупким, ему необходим был иудаизм в качестве контраргумента для того, чтобы оправдать собственное нравственное превосходство, и таким образом основы антисемитизма были закреплены в христианской исторической психологии. В действительности враждебность, направленная против иудаизма, наблюдалась и до начала христианской эры. Монотеизм и «непохожесть» евреев стали поводом враждебности в период греко-римской цивилизации. Поскольку евреи отвергали убийство детей, злоупотребление рабами, а также пантеоном греческих божеств, они ставили под угрозу самые основы греческого общества. Соответственно, греки презирали евреев, насмехались над проявлениями их веры, в том числе над соблюдением Субботы, сводом законов о чистой и нечистой пище и обрезанием.

Но в основах христианской веры центральное место занимал миф об убийстве Бога. Непризнание божественной природы Иисуса евреями угрожало укреплению хрупкой молодой религии и требовало от нее демонизации «еврея» как Антихриста. Одри Дройзен имела смелость утверждать, что «развитие антисемитизма как теории является последствием христианства. Вступив на ранних этапах своего становления в борьбу с синагогами за новообращенных, Церковь стала отождествлять еврейство с влиянием Сатаны, который стремится завоевать мир, и приняла доктрину, которая отождествляла евреев с убийцами Христа». [10] Первые отцы Церкви действительно утверждали, что, поскольку евреи отвергли Христа, теперь они лишены милости Божьей, находятся в Его немилости и подвержены наказанию гнева Божьего. [11] Брейнер утверждает дальше, что антисемитизм, т. е. проникающая повсюду враждебность к евреям, является неотъемлемой частью христианского воспитания. Матфей утверждает, что евреи и все их потомки не могут получить благодать Иисуса или прощение. Св. Иоанн Златоуст сказал, что синагога является и театром, и публичным домом, и местом для грабителей, грязных тварей и демонов.

Кровавый навет о том, что евреи якобы убивают христианских детей, чтобы их кровь использовать в своих обрядах, сохранялась до средних веков. Из-за нее еврейские общины вырезали во время Крестовых походов. В 1348 г. чума унесла жизни почти половины населения Европы. Даже, несмотря на то, что от этой болезни погибали и евреи, их обвинили в том, что чума – это их рук дело.

В отличие от христианства, ислам не считает убийство его божественного основателя главной идеей веры и, в сущности, в качестве «одного из народов Библии» евреи хорошо уживались с мусульманами в средние века и в период Оттоманской империи, к ним действительно было лучшее отношение, чем к христианам. Как отмечает Бернард Льюис, в истории ислама нет ничего «аналогичного изгнанию из Испании, инквизиции или еврейским погромам в России, не говоря уже о нацистском Холокосте. Хотя предубеждение против евреев всегда было в мусульманских странах, оно часто было приглушенным, редко агрессивным и в основном было вызвано презрением к евреям, а не взрывоопасной смесью ненависти, страха и зависти, которая подпитывала антисемитизм христианского мира». [12] Лишь после конца халифата сильный антисемитизм закрепился в мусульманской культуре. Та терпимость, которая существовала в период господства Оттоманов, исчезла одновременно с распадом социальной структуры ислама, но интенсивность антисемитизма была в основном незначительной вплоть до арабо-израильской войны 1956 года и, особенно, после шестидневной войны 1967 года. Победы Израиля в обеих войнах были мгновенными и сокрушительными. Это, как пишет Льюис, стало дилеммой для арабских стран, в которых евреи считались слабыми и трусливыми. «Еврей в душе своей и по характеру не обладает качествами, необходимыми мужчине с оружием в руках. Он по природе своей не готов принести себя в жертву ради чего-нибудь, даже ради собственного сына или жены». [13] Вслед за этими унизительными победами стала появляться антисемитская литература, дающая объяснение тому, как отважных мусульман могли победить трусливые евреи.

Антисемитские классические «Протоколы сионских мудрецов» все чаще цитируются в качестве определяющей доктрины». В уставе группировки Хамаз, например, Протоколы часто цитируются в качестве их абсолютистской доктрины уничтожения, даже несмотря на то, что некоторые арабские писатели подвергли аутентичность Протоколов сомнению. Как пишет Бернард Льюис, в разное время их цитировали президенты Египта Насер и Садат, президент Саудовской Аравии Фейсал и президент Ливии Каддафи. Все чаще евреев упоминали в той же манере, которая идет из христианских евангелий. «Они изображаются как темная и зловещая сила, вступившая в заговор, чтобы уничтожить Пророка, и продолжающая оставаться основной угрозой для ислама».[14]Для арабского мира, начиная с унизительных военных поражений в середине XX века, еще один элемент приобрел чрезвычайную значимость, а именно слияние антисемитизма с антисйонизмом и оппозицией государству Израиль.

Предлагаются многочисленные психодинамические объяснения стойкости и силы антисемитизма. Но сказанное выше подчеркивает связь между психополитическими переменами и колебаниями в вечно присутствующем антисемитизме. Когда в восточноевропейских странах исчезли коммунисты, которых ненавидели, а социальный и экономический кризис не только не прекратился, но усугубился, поднялась волна антисемитизма. Арабо-израильский конфликт обеспечил новые «доказательства» поставщикам антисемитизма. В периоды напряжения и психополитических перемен с точки зрения психологии полезно определить врагов, которых можно обвинить в собственных неудачах. Евреи играли эту роль с незапамятных времен.

Это подчеркивает ценность «легко узнаваемого врага». Нас успокаивает все знакомое, привычное и те, кто похож на нас. Но, чтобы сохранить коллективное самосознание, чувство целостности коллектива, нам нужно отделить себя от чужаков. Чужие необходимы нам для процесса самоопределения. Поскольку враги нужны для процесса нашего самоопределения, необходимо иметь врагов среди нас. Это и есть феномен «знакомого врага». Греки и турки уживались бок о бок столетиями. То же можно сказать и об индийских хинди, сикхах и мусульманах; католиках и протестантах в Северной Ирландии; арабах и евреях в Израиле. Эти группы остаются друг для друга чужаками – опасными, но при этом легко узнаваемыми. Сохранение границ является основой единой психологической, социальной и экономической системы, которая исключает чужих и обеспечивает целостность группы. Мы проецируем на чужих все, чего нам не хватает в самих себе. Мы заканчиваемся там, где начинаются они.[15] Особенно в периоды социального разобщения мы крепче держимся за тех, кто похож на нас, и все больше боимся и ненавидим чужаков. Ситуация достигает своего апогея, когда между двумя соседними группами существует выраженная социально-экономическая несовместимость. Другими словами, враждебность на границе особенно сильна, если одна группа богата, а другая бедна, из-за чего одна религиозная или этническая группа смотрит на другую с презрением или с завистью.

И чем больше отличается от нас чужой в нашей среде, тем скорее он станет мишенью для изгнания. Важным элементом развития коллективного самосознания являются знаки различия, присущие другим, – те знаки, на которые можно проецировать свою ненависть. Но поскольку на них проецируется наше представление о собственном «я», на подсознательном уровне должно существовать чувство схожести (родства) с врагом. Мы связываем себя с теми, кого ненавидим. Тем не менее, должно быть узнаваемое различие, отчетливое расхождение, чтобы отделять их от нас, например, качества характера, которые отличают евреев от мусульман. Группы, от которых мы наиболее страстно отмежевываемся, являются теми, с кем мы теснее всего связаны.

Врагов поэтому нужно лелеять, культивировать и сохранять, поскольку, если мы их потеряем, под угрозой окажется наше определение самих себя. Но этот процесс самоопределения – психологическая необходимость – приводит к тому, что мир населен группами людей, испытывающими в различной степени враждебность и страх по отношению к «другим». Евреи и антисемитизм удовлетворяют эту насущную потребность для целого спектра различных групп людей, которые находятся в стрессовых ситуациях, а, учитывая уровень общественного стресса, которому подвержен сегодняшний мир, к сожалению, сильный антисемитизм неизбежно будет существовать еще очень долго.

Примечания

1.    Berend Marin, A Post Holocaust Antisemitism without Antisemites? Austria as a Case in Point, Political Psychology, 2, 2 (Summer 1980), p. 58..

2.    Ibid., p. 60.

3.  Aleksander Herz, The Jews in Polish Culture (Evanston, IL: Northwestern University Press,1988).

4.  Представлена на конференции «Новый антисемитизм», проходившей в Амстердаме 8 апреля 2003 г. (см. (see: http://polish-jewish-heritage.org/Eng/June03/Antisemitism-without-Jews.htm).

5.  Paul Lendvai, Antisemitismus ohne Juden (Wien: Europaverl, 1972). Английский перевод: Antisemitism without Jews: Communist Eastern Europe (New York: Doubleday, 1971.

6.  R. Robbins and J. Post, Political Paranoia: The Psychopolitics of Hatred (Harvard, CT: Yale University Press, 1997).

7.  Sander J. Breiner, The Psychohistorical Roots of Anti-Semitism, in Jerry Piven (ed.), Psychological Undercurrents of History, Volume IV (Lincoln: Writers Club Press, 2002), pp. 181-280.

8.  Roy Eckerdt, Your People, My People: The Meeting of Jews and Christians (New York: Quadrangle/NY Times).

9.  G. Baum, Introduction, in R.R. Ruether (ed.), Faith and Fratricide: The Ideological Roots of Anti-Semitism (Eugene: Wipf and Stock, 1996), p. 7

10.  Audrey Droisen, Racism and Anti-Semitism, in Emily Driver and Audrey Droisen (eds.), Child Sexual Abuse: Feminist Perspectives (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 1989).

11.  Breiner, The Psychohistorical Roots of Anti-Semitism.

12.  Bernard Lewis, The Arab World Discovers Anti-Semitis', Commentary, May 1986, p. 32.

13.  Ibid., p. 34

14.  Ibid.

15.  Robbins and Post, Political Paranoia, p. 91.

ЯАКОВ «СУХИЕ КОСТИ» КИРШЕН. ЮМОР ПРОТИВ НЕНАВИСТИ

Yaakov 'Dry Bones' Kirschen

Волна антисемитизма, нахлынувшая в двадцать первом веке, похоже, застала нас (по крайней мере, оптимистов) врасплох. Я считаю, что с этой новой агрессией против еврейского народа можно и нужно бороться. Кроме того, я убежден, что эффективным оружием в этой борьбе против расистского антисемитизма может стать юмор. Для того, чтобы понять, как юмор может использоваться в этой битве, требуется, прежде всего, объективно рассмотреть юмор как явление.

Уже более тридцати лет политические комиксы «Сухие кости» с помощью юмора комментировали еврейские и международные дела. Как и большинство юмористических способов передачи информации, от комиксов до артистов сатиры и юмора, они доносят до читателя скрытый смысл с помощью того, что мы называем «кулачной строкой» (дословный перевод с английского выражения, означающего неожиданный оборот речи, создающий комический эффект, в любом юмористическом жанре). Смысл этого термина агрессивен, он подразумевает удар по слушателю. Англоязычные комики постоянно говорят о том, что «убили» свою аудиторию, о том, что «свалили их наповал», либо говорят, что они «визжат» или «покатываются между рядами». Эти насильственные образы обязаны своим происхождением истинной цели юмористического слова или «кулачной строки».

«••                         МЕХАНИЗМ ДЕЙСТВИЯ ЮМОРА

»••

Цель юмористического слова в том, чтобы вогнать невысказанный открыто смысл в сознание аудитории таким образом, чтобы он просочился сквозь интеллектуальные или сознательные фильтры. Таким подразумеваемым смыслом может быть то, что женщины якобы плохо водят машины, что мужчины ни за что не спросят, как проехать, или, что телевизионным прогнозам погоды нельзя верить. Уличные шутки часто передают негативные стереотипные представления о группах людей; например о том, что поляки и ирландцы придурковаты, что евреи и шотландцы патологически скупы и т. п. Когда не выраженный явно смысл шутки улавливается, то есть совпадает с уже имеющимися представлениями, слушатели испытывают приятное чувство «подтверждения», что они обычно выражают хлопаньем в ладоши или кивками.

Сила юмора такова, что даже мысли, которые разум слушателей или читателей не хочет ни слышать, ни принять, достигают цели, когда их транслируют посредством юмора. Неприглядная мысль о том, что мы все испытываем страх перед неизбежной минутой своей смерти, правдива, но аудитория не хочет об этом слышать. Однако, пользуясь юмористическим приемом, Вуди Аллен смог передать эту же мысль, написав: «Я не боюсь умереть ... Просто я не хочу присутствовать при этом, когда это произойдет».

Когда юмористическое слово действует, скрытый, невысказанный явно смысл вгоняется в разум слушателя в качестве убеждения. Успешное насаждение подобного невысказанного убеждения сопровождается несколькими физиологическими реакциями. Любопытно, что эти реакции аналогичны реакциям на боль. Лицо слушателя удачной шутки обычно сводит гримаса, рот растягивается, обнажая зубы. Это рефлекторное поведение известно, как «улыбка» или «усмешка». Если внедрение в сознании невысказанного смысла особенно неожиданно, тогда слушатель производит лающие звуки, которые мы называем смехом; эти звуки в случае особенно удачных «кулачных строк» переходят в вопли, слезы и даже утрату контроля над мочевым пузырем. Эта атака на сознание слушателя облегчается, когда тот находится в компании. Мы признаем, что смех заразителен. Комедия в кино куда смешнее, если смотреть ее в кинозале, битком набитом хохочущим начальством. Комические строки, которые авторы добавляют к семейным телесериалам, помогают зрителю расслабиться. Можно сказать, что слушателю приятнее, если невысказанный смысл внедряется в его сознание, когда он растворяется в большой группе людей, также находящихся под прицелом комической строки. Итак, юмор – это эффективный способ передачи понятий и мыслей в обход сознательных фильтров, обычно отсеивающих эти понятия и мысли.

МЕСТО, ГДЕ АНТИСЕМИТИЗМ ОТКЛАНИВАЕТСЯ

Антисемитизм, так же, как и другие иррациональные сильные переживания: любовь, ненависть, убеждения и фобии, живет в подсознании. Если нам нужно бороться с антисемитизмом, мы должны делать это в подсознании, а здесь нам очень поможет юмор благодаря его функции прививать убеждения.

К примеру, утверждать, что англичане подвержены антисемитизму, значит напрашиваться на возражения. Но чтобы это утверждение вогнать в сознание слушателя, нужно только сказать: «Антисемитом в Англии называется человек, который ... недолюбливает евреев больше, чем требуется». Слушатель улыбается, значит утверждение успешно внедрено, а юмористическая строка, произнесенная чрезвычайно серьезным тоном, не позволяет с собой спорить. Первая часть строки ведет слушателя по предсказуемому маршруту. «Антисемитом в Англии называется человек, который ненавидит евреев». Неожиданный оборот (или «удар кулаком») здесь – «больше, чем требуется». Слушателя он ловит врасплох, тот не успевает включить фильтры. Невысказанное утверждение, которое прививается или силой навязывается сознанию слушателя, состоит в том, что «Англичане не любят евреев и уверены, что немного не любить евреев вполне прилично и нормально». Как обычно, гримаса на лице (улыбка) или лающий звук (смех) означает, что комическая строка достигла цели. По крайней мере, на время его реакции, слушатель видел мир сквозь призму только что привитого убеждения. Если короткую шутку слушатель уже слышал раньше, он тогда улыбнется, кивнет в знак согласия или даже поаплодирует. Если непрерывно обстреливать население аналогичными юмористическими строками, оно со временем начнет принимать и не смущаться от привитых утверждений, что поляки туповаты, женщины плохо водят машину и т. п. На подсознательном уровне, негативные стереотипы и карикатуры на людей воспринимаются как реально существующие и правдивые.

После того, как мы взглянули на механизм действий юмора, мы можем рассмотреть вопрос распространения антисемитизма. Ведь для того, чтобы насильственный антисемитизм укоренился в обществе, требуется сначала лишить человеческих качеств и очернить евреев и еврейские учреждения. Будущих жертв находят, создается их стереотипный образ и навешиваются клеветнические ярлыки. В прошлом на евреев нападали из-за убеждения, что «евреи отравляют колодцы». В наши дни на евреев нападают из-за повторяющихся рассказов (они даже появляются в СМИ) о том, что еврейское государство отравляет палестинские водоемы или подсыпает яд в бутылки с прохладительными напитками на территории Палестинской автономии. Таким образом, клевета двадцать первого века модернизирует и хитро использует традиционные антисемитские напраслины, чтобы проложить дорогу нападениям на евреев в любой точке планеты. Распространители этих стародавних россказней держатся как политически корректные и общественно приемлемые правозащитники либо просто противники сионизма. Если мы хотим бороться с растущей волной международного антисемитизма, то нам нужно бороться с этой политической корректностью, которая обесчеловечивает и очерняет еврейское государство в СМИ, в университетах стран Запада, в религиозной и интеллектуальной среде и везде, где она пытается отвоевать себе плацдарм. Работники образования, журналисты, политики и прочие люди, которые осознанно или неосознанно подыгрывают исламистской враждебности к евреям и к Западу, играют значительную роль в современном политически корректном очернительстве еврейского государства. В прошлом столетии, столкнувшись с подобными умиротворителями, премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль сказал: «Умиротворитель – это тот, кто подкармливает крокодила в надежде быть сожранным в последнюю очередь». Этой остроумной колкостью он представил политиков, занимающихся умиротворением, трусливыми проигравшими, а не героями, которыми они сами себя считали. Возникает тогда вопрос, как нам эффективно бороться с сегодняшним политически корректным очернительством еврейского государства. Поставщики антиеврейской и антиизраильской клеветы позиционируют себя и свои цели как естественное продолжение своего поборничества за «права человека», своего желания сохранять «мир» либо отстаивать «справедливость». Первым шагом в борьбе должно быть правильное отождествление этих распространителей городских мифов с наивно доверчивыми игроками в той же самой игре и на той же стороне, что и ее жертвы. Тактика, которую можно для этого использовать – создание и использование карикатурного образа или стереотипа.

ПРОЕКТ «СУХИЕ КОСТИ»

Проект Сухие кости – это НПО, основанное в Израиле, которое пользуется юмором и газетными карикатурами под названием Сухие кости, чтобы воспитывать целевую аудиторию и бороться с антисемитизмом. Мы, участники этого проекта, уже создали такой образ. Он излучает глуповатую доверчивость. Он не является воплощением зла. Это просто глупый, жалкий неудачник, считающий сам себя героем. На идише он называется шмендрик, и использование идиша здесь посредством подтекста позволяет передать смешное, легко узнаваемое, обзывательство с еврейским оттенком. Слово взято умышлено не из современного израильского иврита, поскольку эта борьба происходит в диаспоре, а не на Ближнем Востоке. Использование клейма шмендрик передает родное чувство еврейской диаспоры, к которому очень восприимчивы даже те, кто, возможно, и не знает значения самого слова.

Проект «Сухие кости» изначально ввел в обращение концепцию «шмендрика» посредством своего вебсайта (www.drybones-project.com). Мы объявили конкурс на лучшего Шмендрика года, конкурс по образцу ежегодно проводимого конкурса на Худший костюм или конкурса Razzies (премия за худший фильм года). В конце конкурса было обещано представить его победителей и первых трех шмендриков на осмеяние общественности как умиротворителей, а вовсе не героев. Номинации посыпались на сайт отовсюду: из Сингапура, Швеции, Израиля, Франции, Англии, Аргентины, Южной Кореи и Оклахомы (США). Победителей выбирали из списка кандидатов, предложенных общественностью. Плакат с так называемыми победителями был выпущен на Пу-рим, еврейский праздник, в который с весельем и театрализованной пародией вспоминают о том, как еврейский народ выжил в древней Персии.

КРОМЕ ШМЕНДРИКОВ

С помощью сатиры и юмора можно и нужно повышать осведомленность общества об усилении активного антисемитизма, чтобы люди заметили его присутствие. В качестве примера привожу комикс под заголовком «Свобода выражаться», который доносит до зрителя важную правду о свободе слова и собрания.

Для того, чтобы шутки оставались смешными и невысказанный смысл достиг цели, нам нужно избегать создания мрачных образов безнадежной или пугающей ситуации. Но при этом часто наша цель в том, чтобы была услышана правда о ситуации, которая кажется нам мрачной, жуткой или пугающей. Комикс под заголовком «Вопрос о преподах» (преподавателях) служит примером того, как можно юмористически подойти к подобной проблеме: работники образования запрещают еврейским студентам учиться на том основании, что они приехали из еврейского государства. Этот запрет, как стало обычным в последнее время, стал результатом самых возвышенных политических устремлений, если верить его инициаторам.

1. Свобода слова

Главы исламских государств провели совещание... для того, чтобы обсудить ситуацию, сложившуюся на сегодня, и... премьер-министр Малайзии высказался чрезвычайно жестко относительно антисемитизма! Вот классно! – Не совсем... Он «за».

[2]

2. Проблема профессоров

– В университете серьезная проблема

– Что за проблема?

–  Мы не можем просто запретить израильским профессорам работать у нас.

– Не можем. – Нет. Не можем!

– Но нужно, чтобы мы могли отличить их от других. – В смысле?

– А что если потребовать, чтобы они носили желтые повязки со звездой Давида?