Текст книги "Антисемитизм. Концептуальная ненависть"

Автор книги: Илья Альтман

Соавторы: Марк Вейцман,Шимон Самуэльс
сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 32 страниц)

Сложной оказалась работа с руководителями мусульманского сообщества. Откровенно мусульманские организации обычно из принципа придерживаются религиозного мировоззрения. В тех немногих случаях, когда были предприняты хоть какие-то шаги, они ради сдерживания антисемитизма вступали в межрелигиозный диалог, выбрав подход, который не работает со многими формами антисемитизма. Опыт показывает, что плодотворней работать с конкретными людьми, чем с «представителями» той или иной общины. Последние активно способствуют атрибутивной самоидентификации. Положительных результатов удалось достичь, сотрудничая с нерелигиозными, прогрессивными организациями, имеющими связи с общинами иммигрантов. Многие рассматривают экстремизм, реакционные взгляды и угнетение женщины именем ислама как угрозу для общества. Существует общая цель в борьбе с этими идеологиями.

Больше всего удалось достичь в разработке средств обучения. Чтобы заменить схематические концепции чем-то более эффективным, сотрудники «Инициативы» поделились с педагогами и соцработниками своим опытом, что помогло разработать подходы к обучению, адаптированные к потребностям и особенностям их «контингента». Еще одна цель, ради которой создается такая организация как «Инициатива», – помочь молодежи занять активную позицию по отношению к антисемитизму, осуществляя свои собственные проекты (например, практические семинары или дискуссии об антисемитизме, ненависти к гомосексуалистам и дискриминации женщин; проекты, посвященные истории нацизма в Германии, конкурсы фотографов и кинооператоров, экскурсионные поездки к мемориалам и т. д.) Очень плодотворной оказалась напряженная работа с малыми группами учащихся в течение трех недель летней практики в институте. В целом, положительные изменения в результате работы «Инициативы» были заметны только у конкретных людей. До сих пор не удалось достичь согласия большинства жителей района по вопросам борьбы с антисемитизмом и другими опасными идеологиями.

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

На момент основания «Инициативы» имелось мало практически применимых средств обучения для борьбы с антисемитизмом у различных целевых аудиторий. До сих пор существует огромный пробел в плане конкретных педагогических средств для просвещения молодежи из семей иммигрантов.

Так называемое обучение истории Холокоста в школах недостаточно влияет на современный антисемитизм.[13] Некоторые преподаватели сообщили, что они избегают затрагивать тему Холокоста, поскольку не знают, что им делать с проявлениями антисемитского негодования в классе. Современные формы антисемитизма нисколько не сдерживаются знанием истории Холокоста, что видно из регулярного уподобления Израиля Третьему рейху.

Знание истории Холокоста и сострадание его жертвам вовсе не гарантирует, что евреев не будут скопом изображать как исчадие ада. Израиль и ближневосточный конфликт часто используются с этой целью, как социально приемлемое сопоставление. [14]

Современное общество в Европе – это переплетение гетерогенных (разнообразных) самосознаний и субкультур, являющихся результатом по-разному пережитой или пересказанной истории семьи в каждом конкретном случае. Важно учитывать это при создании педагогических подходов, ориентированных на коллективное самосознание, не только ради лучшего взаимопонимания, но и для эффективного воздействия на антисемитские парадигмы. Разработка дифференцированных подходов к обучению необходима, поскольку накопившийся гнев на евреев уходит корнями в конкретную разновидность коллективного самосознания и связанную с ним идеологию. Работающий при ОБСЕ Отдел демократических учреждений и защиты прав человека, выпускающий методические рекомендации по обучению методам борьбы с антисемитизмом, пишет, что «разные предпосылки для антисемитизма требуют применения дифференцированных образовательных программ». [15] С педагогической точки зрения важно четко поставить цели и подобрать целесообразные методы их достижения. Опыт показывает, и не только в Кройцберге, что акцент на обучение терпимости и обучение интернационализму недостаточно конкретизированы, чтобы повлиять на антисемитские взгляды, и что требуется применение новых подходов.

Эти педагогические приемы применялись в нескольких школах и домах молодежи. Их разрабатывали совместно с преподавателями и сотрудниками домов молодежи, имея в виду конкретную целевую аудиторию. В Кройцберге это привело к созданию концепций с практическими элементами, рассчитанными на смешанные в культурном плане группы, состоящие в основном из молодежи из мусульманских семей. Из практических соображений были взяты на вооружение лишь краткосрочные методики. «Инициатива» разработала концепции новых практических семинаров, адаптированных к ситуации в районе, продолжительностью от нескольких часов до двух дней максимум. Они, конечно, не могут заменить более целостные педагогические методики, помогающие конкретным людям развить сильную структуру личности. Это ключевой фактор при попытке определить, подвержен ли человек иррациональному антисемитизму. Поскольку известно, что антисемитизм тесно переплетается с вопросами коллективного самосознания и индивидуальным способом переработки информации о внешнем мире, то обучающие программы, направленные на снижение антисемитизма, должны это учитывать. Это означает, что нужны более долгосрочные методики, созданные с участием самих обучаемых. Важный вопрос, на который нужно найти ответ, это – можем ли мы предложить им что-то лучшее, чем гнев на евреев, чтобы удовлетворить определенную психологическую потребность, исполнить желание олицетворить зло в этом мире, объяснить устройство мира и позволить людям, затаившим такой гнев, почувствовать, что они находятся на «стороне добра» в черно-белом манихейском мире?

Один из возможных подходов к снижению антисемитизма посредством просвещения – предложить взамен негативного что-то позитивное. Как уже упоминалось, антисемитизм часто вплетен в коллективное самосознание различных социальных общностей. Люди дают жизнь антисемитизму, сохраняя коллективное самосознание и подчиняясь стереотипному поведению. Их антисемитизм далеко не всегда отражает их личное «Weltanschauung» (мировоззрение). Дидье Лапейронни отмечает подобные стереотипы мышления в речи обитателей гетто во Франции.[16] Коллективное самосознание дает людям своего рода чувство безопасности, но при этом мешает им быть самими собой. Вот где может помочь образование, высвобождающее личность. Оно способно открыть людям глаза на мир, чтобы становление их личности было основано на рациональных доводах, с учетом индивидуальных потребностей и без ограничений и враждебного отношения к каким-то группам людей, которое навязывается во имя традиции, религии или национальной принадлежности. В этом смысле многообещающими нам кажутся воспитательные методики, применяемые в современной начальной школе: они держат в центре внимания конкретного ребенка с его конкретными потребностями и желаниями.

Опыт работы с молодежью в Кройцберге показал, что детям редко приходится задумываться над противоречащими их картине мира утверждениями. Их социальная среда обычно подтверждает их враждебное отношение к людям, а порой эта враждебность закрепляется в их сознании друзьями, близкими родственниками и даже сотрудниками молодежных центров и преподавателями, по крайней мере, в тех случаях, когда враждебность выражается в антагонизме к Израилю. [17]

Современные педагогические подходы, как оказалось, не эффективны в борьбе с антисемитскими стереотипами мышления. Новые инициативы в образовании могут стать плодотворными только, если им на помощь придет политика и общественные форумы. Фундамент широкомасштабного просвещения ради борьбы с антисемитизмом – это осознание работниками учебных заведений имеющихся проблем. Это означает, что совершенно необходима дополнительная подготовка всех тех, кто работает с целевыми аудиториями (преподавателей, работников домов творчества и досуга молодежи и т. д.). Проявления антисемитизма у учащихся часто остаются незамеченными, к ним относятся терпимо, или их даже не воспринимают как антисемитизм. Мешают работникам образования работать с антисемитским мировоззрением и антисемитскими высказываниями учеников, похоже, несколько факторов, а именно:

•    Недостаток знаний по теме.

•    Недостаточные квалификация и опыт работы с современными формами антисемитизма.

•    Недостаток времени, уделенного размышлению над этой темой и над собственными антисемитскими убеждениями.

•    Ошибочная «терпимость» к антисемитизму, если его проявляют иммигранты или потомки иммигрантов, поскольку они сами являются жертвами расизма, а в некоторых случаях еще и жертвами израильско-палестинского конфликта.

И все же, некоторые работники образования – это энтузиасты своего дела, которые достигают отличных результатов. Ученики обычно достаточно открыты к тому, чтобы размышлять над этими сложными вопросами, и даже к тому, чтобы изменить свои убеждения. Они с энтузиазмом обсуждают темы, имеющие отношение к их самосознанию и восприятию мира. Задача состоит в том, чтобы выбрать верную методику, задавать верные вопросы и снабжать учеников, когда требуется, знаниями. Борьба с антисемитизмом пе

нальному антисемитизму. Поскольку известно, что антисемитизм тесно переплетается с вопросами коллективного самосознания и индивидуальным способом переработки информации о внешнем мире, то обучающие программы, направленные на снижение антисемитизма, должны это учитывать. Это означает, что нужны более долгосрочные методики, созданные с участием самих обучаемых. Важный вопрос, на который нужно найти ответ, это – можем ли мы предложить им что-то лучшее, чем гнев на евреев, чтобы удовлетворить определенную психологическую потребность, исполнить желание олицетворить зло в этом мире, объяснить устройство мира и позволить людям, затаившим такой гнев, почувствовать, что они находятся на «стороне добра» в черно-белом манихейском мире?

Один из возможных подходов к снижению антисемитизма посредством просвещения – предложить взамен негативного что-то позитивное. Как уже упоминалось, антисемитизм часто вплетен в коллективное самосознание различных социальных общностей. Люди дают жизнь антисемитизму, сохраняя коллективное самосознание и подчиняясь стереотипному поведению. Их антисемитизм далеко не всегда отражает их личное «Weltanschauung» (мировоззрение). Дидье Лапейронни отмечает подобные стереотипы мышления в речи обитателей гетто во Франции.[16] Коллективное самосознание дает людям своего рода чувство безопасности, но при этом мешает им быть самими собой. Вот где может помочь образование, высвобождающее личность. Оно способно открыть людям глаза на мир, чтобы становление их личности было основано на рациональных доводах, с учетом индивидуальных потребностей и без ограничений и враждебного отношения к каким-то группам людей, которое навязывается во имя традиции, религии или национальной принадлежности. В этом смысле многообещающими нам кажутся воспитательные методики, применяемые в современной начальной школе: они держат в центре внимания конкретного ребенка с его конкретными потребностями и желаниями.

Опыт работы с молодежью в Кройцберге показал, что детям редко приходится задумываться над противоречащими их картине мира утверждениями. Их социальная среда обычно подтверждает их враждебное отношение к людям, а порой эта враждебность закрепляется в их сознании друзьями, близкими родственниками и даже сотрудниками молодежных центров и преподавателями, по крайней мере, в тех случаях, когда враждебность выражается в антагонизме к Израилю. [17]

Современные педагогические подходы, как оказалось, не эффективны в борьбе с антисемитскими стереотипами мышления. Новые инициативы в образовании могут стать плодотворными только, если им на помощь придет политика и общественные форумы. Фундамент широкомасштабного просвещения ради борьбы с антисемитизмом – это осознание работниками учебных заведений имеющихся проблем. Это означает, что совершенно необходима дополнительная подготовка всех тех, кто работает с целевыми аудиториями (преподавателей, работников домов творчества и досуга молодежи и т. д.). Проявления антисемитизма у учащихся часто остаются незамеченными, к ним относятся терпимо, или их даже не воспринимают как антисемитизм. Мешают работникам образования работать с антисемитским мировоззрением и антисемитскими высказываниями учеников, похоже, несколько факторов, а именно:

•    Недостаток знаний по теме.

•    Недостаточные квалификация и опыт работы с современными формами антисемитизма.

•    Недостаток времени, уделенного размышлению над этой темой и над собственными антисемитскими убеждениями.

•    Ошибочная «терпимость» к антисемитизму, если его проявляют иммигранты или потомки иммигрантов, поскольку они сами являются жертвами расизма, а в некоторых случаях еще и жертвами израильско-палестинского конфликта.

И все же, некоторые работники образования – это энтузиасты своего дела, которые достигают отличных результатов. Ученики обычно достаточно открыты к тому, чтобы размышлять над этими сложными вопросами, и даже к тому, чтобы изменить свои убеждения. Они с энтузиазмом обсуждают темы, имеющие отношение к их самосознанию и восприятию мира. Задача состоит в том, чтобы выбрать верную методику, задавать верные вопросы и снабжать учеников, когда требуется, знаниями. Борьба с антисемитизмом педагогическими средствами – это вовсе не разоблачение антисемитов – мишенью должен быть не человек, а враждебность, которую он питает. На этом этапе хорошо различимы границы возможностей просветительской деятельности. Если враждебность глубоко укоренилась и приводит к антисемитским выходкам, то могут быть уместны санкции и даже изоляция от общества. Однако цель педагогики в том, чтобы научить людей думать, чтобы они могли изменить свое восприятие мира и освободиться от испытываемого ими гнева. Для достижения этой цели когнитивный подход, взятый сам по себе, не достигает цели, хотя знание о природе антисемитизма необходимо для рационального подхода к этой работе.

В педагогической работе Кройцбергская инициатива ставит перед собой следующие основные цели:

•    Научить учащихся распознавать характерные для антисемитизма стереотипы, проявления враждебности и неприемлемых идеологий в их современных формах;

•    Направлять их и ободрять в том, чтобы не принимать как данность манихейское разделение окружающего их мира на «добро» и «зло»;

•    Стимулировать размышление о собственном образе и восприятие самих себя как индивидуальностей и как субъектов (а не как объектов и элементов идеологически выстроенных социальных общностей);

•    Развитие критического исторического сознания (и разрушение националистических и исламистских исторических мифов);

•    Осуждение антисемитизма через признание его антигуманного характера.

Для достижения, по крайней мере, некоторых из этих целей важно работать с личностными структурами гнева. Преподаватели должны уметь не только распознавать целый спектр антисемитских предпосылок у своих учащихся, но также влиять на различные аспекты и конкретные формы антисемитизма у своей целевой аудитории. [18]

В Кройцберге важно учитывать культуру и менталитет турецких иммигрантов. Преподавателям следует знать, что в их разговорах часто упоминаются антисемитские мифы про заговоры. Откровенно антисемитские карикатуры печатаются в исламистских и идеологически левых газетах. Распространением антисемитских стереотипов занимаются еще и националисты. Если верить популярной антисемитской теории заговора, «Донме» пытаются управлять Турцией. Слово «донме» означает «обращенный» так называют потомков Саббатаи Зеви, «лжемессии», обратившегося в ислам при султане 300 лет тому назад. Однако коллективная память турок также хранит принятие евреев примерно в 1492 году в Оттоманскую империю и, в основном, хорошее отношение к евреям на протяжении всей ее истории. Многие турки уверены (неоправданно) в том, что в Турции антисемитизма нет. Другим важным аспектом в работе с учащимися из турецких семей является ярко выраженный антиклерикализм в Турции и отмежевание от арабских государств.

Работники образования, которые сами выросли в семьях иммигрантов, с большей легкостью работают с молодежью из той же среды. Но было бы ошибкой переоценивать этот факт, поскольку тогда при формировании коллективного самосознания он придает больший вес роли религии и принадлежности к национальному меньшинству и может способствовать едва осознанному предубеждению, что только иммигранты способны заниматься просветительской работой среди иммигрантов. В конечном счете, такой подход означал бы то, что личности учащихся не уделялось бы должного внимания, и к учащимся относились бы лишь как к представителям той или иной доставшейся им «по наследству» социальной общности. Это приводит к тому, что за людьми из иммигрантской среды закрепляется пожизненная роль представителей национального меньшинства.

Далее мы приводим три примера практических семинаров, организованных в Кройцберге.

СЕМИНАР ПО ТЕОРИЯМ ЗАГОВОРОВ [19]

Во вводной части аудитория смотрит короткую инсценировку о заговоре. Политическим интриганом в этом заговоре является сообщество людей, с которым отождествляют себя учащиеся. Т.е., на семинаре, на который приглашены ученики из турецких семей, «турки» изображаются как народ, который пытается захватить власть в Европе с помощью агентов, у которых на голове тюрбаны, чтобы скрыть прикрепленные к голове микрофоны. С помощью микрофонов они записывают все, что нужно, и напрямую посылают записи в Анкару. Разумеется, для участников семинара это полная чепуха, над которой они могут посмеяться. Цель инсценировки в том, чтобы использовать ее как основу для анализа структуры теорий заговоров. Учащимся затем предлагается придумать в группах из трех-четырех человек собственные теории заговоров. Им дают вопросы-подсказки, такие, как: «Отчего все ученики, у которых в имени есть буква «м», лучше успевают в школе и кто за этим стоит?» или «Отчего мобильные телефоны становятся все дешевле и дешевле и что за движущая сила за этим стоит?» и т. п. Они убеждаются, как «просто развить теории о таинственных и жутковатых явлениях и даже убедить людей в том, что ничего нет правдивей этих сюжетов». Они начинают проникаться мыслью, что есть своего рода удовольствие в том, чтобы придумывать эти теории и верить в их правдивость. Затем ученикам предлагается проанализировать характеристики теорий заговоров на примере только что придуманных теорий. В конце семинара ученики вскрывают противоречия в теориях заговоров, взятых в качестве примера из современных турецких и арабских СМИ (это телесериалы и юмористические карикатуры в газетах и книгах). Учащиеся, таким образом, учатся распознавать теории заговоров и подвергать анализу свойственные им антисемитские элементы. Кроме того, они знакомятся с некоторыми основами критического анализа информации.

ПРАКТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР О ВОЗНИКНОВЕНИИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ

Цель данного семинара – развенчать антисемитский миф о том, что создание государства Израиль было актом колониальной политики США, осуществленным США. Это помогает переосмыслить манихейские взгляды на ближневосточный конфликт. Устраивается ролевая игра, в которой ребята играют роли людей, занимающих разные должности на конференции 1947 года. Они представляют интересы соответственно клана Нашашиби, клана Аль-Хуссейни, сионистов во главе с Бен Гурионом, сионистов-ревизионистов, короля Египта или короля Иордании или делегацию Великобритании. На «конференции» они спорят о том, как прийти к решению проблемы, и кому следует управлять Палестиной в будущем, после того как британские войска уйдут из нее.

Благодаря этой ролевой игре учащиеся знакомятся с историей и с основными сторонами в конфликтах между Израилем и Палестиной. Они знакомятся с разными подходами к решению конфликта и разными интересами внутри каждой из групп: «сионистов», «палестинцев» и «арабских стран». После этого черно-белое изображение израильско-палестинского конфликта больше не удовлетворяет их. Учащиеся узнают на личном опыте следующее: •;: ^Существуют разные и противоречивые интересы внутри каждой из двух групп палестинцев/арабов и сионистов/евреев/израильтян, которые они до сих пор считали двумя блоками.

•  Переговоры между этими противоречащими группами – это исторический процесс, на который оказывают влияние разные /) факторы.

«:>, Антисемитские идеологии оказывают разрушительное влияние на ближневосточный конфликт.

•  Палестинские и арабские объединения были активными участниками конфликта (в противоположность тому образу жертв, который им приписывают).

ПРАКТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР ПО САМОСОЗНАНИЮ ЛИЧНОСТИ

Это занятие посвящено теме конфликта между желаниями конкретного человека и давлением, которое на него оказывает идеология, основанная на интересах общины, от имени традиции, религии или народа. Истоки этой темы – события вокруг группировки молодых людей, которые превозносили теракты-самоубийства. Один из них, мальчик 14 лет, сказал учителю, что через десять лет он сможет поехать в Израиль и взорвать себя, чтобы убить 100 евреев. Фантазия мальчика была полным отрицанием устремлений его собственной личности. Его желание буквально отречься от себя ради того, чтобы убить других людей, подогревалось абстрактной враждебностью к евреям, ведь мальчик не был знаком ни с одним евреем. Очевидно, что один единственный семинар не ликвидирует подобный менталитет. Однако этот случай привел к созданию семинара, рассчитанного на молодежь, которая не привыкла к рациональным дискуссиям и к обмену аргументами. Во время ролевой игры они ищут и находят аргументы, а не воспроизводят маски, слепленные коллективным сознанием, что типично для поведения этого контингента. В качестве вводных тем для обсуждения предлагаются три темы конфликта:«

•    Конфликт между личным желанием поиграть в футбол и необходимостью пожертвовать этим временем ради того, чтобы удовлетворить культурные или религиозные ожидания отца.

•    Любовь между двумя подростками, один из которых – это сестра друга.

•    Брак между мусульманином и еврейкой.

Занятие это привлекает внимание учащихся к относительности значимости коллективного самосознания. Можно надеяться на перемены после проигрывания разных ролей, после того как выявляются и анализируются интересы и устремления личности. Занятие открывает глаза на оковы коллективного мышления под влиянием традиции и религии и побуждает ребят быть личностями и учиться думать самим.

ВЫВОДЫ

Пример работы Кройцбергской инициативной группы по борьбе с антисемитизмом демонстрирует, что с антисемитизмом можно бороться в гражданском обществе, работая с простыми людьми. Совокупность работы в области образования, гражданского общества и политики на уровне городского района, наряду с международным обменом знаниями об источниках антисемитизма и образовательными программами, направленными на борьбу с ним, похоже, дает надежду на успех.

Международные исследования, международные декларации, такие, как Берлинская декларация [20] и рабочее определение антисемитизма комитета Европейского союза[21], можно эффективно использовать, пытаясь убедить других политиков включить современные проявления антисемитизма, которые пока считаются правомерными, в свои рабочие определения. Так как антисемитизм порицают всё слои общества, определение того, что конкретно называется этим словом, очень важно. Сотрудничество с международными организациями повышает уровень компетентности тех, кто борется с антисемитизмом. Необходимо, чтобы специалисты подготовили новые учебные материалы, рассматривающие именно современные формы антисемитизма.

Я не знаю, предотвратила ли Инициатива какие-то антисемитские инциденты или нет. Но все же, ее работа дает обществу еще один сигнал, что антисемитизм не может быть приемлемым. И самое малое, что сделала Инициатива, – это то, что она наработала образовательные ресурсы и профессиональный опыт для активного противодействия антисемитизму на личностном уровне.

Такого рода проекты нуждаются, конечно, в поддержке государственных органов власти и международных НПО. Люди, формирующие политику национальных государств, могут помочь, разъясняя проблему антисемитизма, установив четкие социальные (и юридические) границы допустимости антисемитизма. Рука об руку с этим должны идти эффективное просвещение и готовность публично полемизировать по данному вопросу. Но, прежде всего, необходимо найти рациональный подход к проблеме, исключающий враждебность и гнев.

Примечания

1. См например речь Йегуды Бауэра: Yehuda Bauer, 'The Educational Challenge of European Antisemitism. Speech at the OSCE conference in Cordoba, 8-9 June 2005: www.holocausttaskforce.org/feature/bauer.pdf. См. также Mike Whine, 'Anti-Semitism on the Streets: Is there a New Anti-Semitism in Britain?', in Paul Iganski and Barry Kosmin (eds.), A New Antisemitism? Debating judeophobia in 21st Century Britain (London: Profile Books, 2003), pp. 31-2; www.jpr.uk/reportsCS%20reports/new_antisemitism/main.html.Iganski and Kosmin (eds), A New Antisemitism? Stephen Roth Institute, Anti-Semitism Worldwide 2003/2004, www.tau.ac.il/Anti-Semitism/asw2004/general-analysis.htm. European Monitoring Center on Racism and Xenophobia, Manifestations of Antisemitism in the EU 2002-2003, http://eumc.eu.int/eumc/material/pub/AS/AS-Main-report.pdf. See also Doron Rabinovici, Ulrich Speck and Natan Sznaider, Neuer Antisemitismus? Eine globale Debatte (Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag, 2004).

2.    Институт оказывает поддержку развитию образования, нацеленного на борьбу с антисемитизмом, и связанным с этим научным проектом. См. www.IIBSA.org.

3.    Число мусульман подсчитывается следующим образом: большинство лиц с турецким, боснийским и арабским гражданством плюс большинство принявших немецкое гражданство лиц из семей эмигрантов из тех же стран; вторая группа обычно не учитывается в статистических данных. Официальная статистика учитывает только гражданство. В основной части Кройц-берга, где работает Инициативная группа, у 39.5 процентов жителей нет немецкого гражданства, из них у 26.5 процентов турецкое и у 1.9 процентов арабское гражданство. Информация взята с сайта: www.friedrichshain-kreuzberg.de/media/de/Sozia-lraum_III.pdf.

4.    Некоторые высказывания кройцбергской молодежи с неприкрыто антисемитским содержанием попали в видеозапись нескольких интервью с берлинскими студентами Университета прикладных наука им. Алисы Заломон (ASFH). Видеозапись транслировалась 1 июля 2005 года под заголовком 'Hitler gefallt mir' («Мне нравится Гитлер).

5.    См. в качестве примера: Jochen Muller (2005), Ventil und Kitt. Die Funktion von Israel und den Juden in der Ideologic des arabischen Natio-nalismus. www.memri.de/publikationen/aufsaetze/ventil_kitt.html

6.    Tietze, Nicola, 'Antisemitische Denkmuster unter Muslimen  in Frankreich', Werkstatt Geschichte, 38, 12 (2004), pp. 46-66; p. 48.

7.    У нас нет цифр, чтобы оценить масштаб ее распространения в Кройцберге. Однако, на наших учебных занятиях некоторые ученики узнали эту газету, сказав, что дома их родители ее читают. Чтобы своими глазами увидеть некоторые антисемитские карикатуры из газеты «Вакит», посетите сайт: www.kigaberlin.org/images/images/Vakit.pdf.

8.    В 2004 году 68 процентов немцев выразили согласие с утверждением «Израиль ведет истребительскую войну («Vernichtungskrieg») против палестинцев». См. Wilhelm (Hg.) Heitmeyer, Deutsche Zustande. Folge 3 (Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag, 2005), c. 151.

9.    Некоторые считают «мусульман современными евреями». Имам Абдулжалил Сажид сказал на конференции ОБСЕ 2005 года в Кордобе: «Исламофобия заняла место антисемитизма в качестве самого опасного проявления расизма», или более сложным языком:  'Lantijudaisme ou «judeophobie» nen forme plus, si ce rut jamais le cas, la realisation unique. II est devenu Tun des termes d'un couple qui reconstitue sur d'autres bases le mythe «Semite» du XIXe siecle, et dont larabophobie ou islamophobie constitue lautre compo-sante' [Анти-иудаизм или «иудофобия» более не является, если когда-то и была, единственным проявлением. Он стал одним из двух взаимосвязанных терминов, которые воспроизводят на других основаниях миф о «семите» девятнадцатого столетия. Вторым термином в этой связке является арабофобия или исламофобия].

Etienne Balibar, 'Un nouvel antisemitisme?' в книге Etienne Ba-libar et al. (eds.), Antisemitisme: ['intolerable chantage. Israel-Palestine, une affaire francaise, 90 (Paris: La Decouverte, 2003), c. 90.

10.  Привожу  открытое  письмо,  адресованное  органам  власти: http://www.hagalil.com/archiv/2004/09/kreuzberg.htm (March 6, 2006). Местные власти так и не приняли надлежащие меры.

11.  http://www.mut-gegen-rechte-gewalt.de/nles/images/Studie_ZDK_Kreuzberg.PDE

12.  Например, чиновнице местной администрации, которая отвечает за спорт и работу с молодежью и семьями, мы показали антисемитские карикатуры из исламистской газеты «Вакит». На это она сказала, что необходимо также показать антипалестинские карикатуры в израильских газетнах ради сохранения объективности.

13.  См. отчет ОБСЕ-ODHIR,   Education on the Holocaust and on Anti-Semitism in the OSCE Region, http://www.osce.org/documents/odihr/2005/06/14897_en.pdf (2005), c. 156. Обучение истории Холокоста по-прежнему важно как само по себе, так и как средство сдерживания антисемитизма. Тем не менее оказалось, что представление о том, что обучение истории Холокоста – это достаточное педагогическое средство борьбы против современного антисемитизма – всего лишь иллюзия.

14.  См. работу Вернера Бергманна и Вильгельма Гейтмейера «Антисемитизм в общении» в Werner Bergmann and Wilhelm Heitmey-er, 'Communication Anti-Semitism', in Minerva Institut fur deutsche Geschichte, Tel Aviv University, Tel Aviver Jahrbuch fur deutsche Geschichte XXXIH: Antisemitismus – Antizionismus – Israelkritik (Gottingen: Wallstein, 2005), cc. 70-89; c. 76.

15.  OSCE-ODIHR, Education on the Holocaust and on Anti-Semitism in the OSCE Region, c. 165.

16.  Didier Lapeyronnie, 'La Demande d'Antisemitisme', Les Etudes Du CRIF, Paris, 9 (2005). See also Michel Wieviorka (ed.), La tentation anti-Semite (Paris: Robert Laffont, 2005).

17.  В 2004 году я посетил дискуссию по поводу конфликта на Ближнем Востоке, проходившую в одной школе. Преподаватель объявила, что в этой дискуссии ученики узнают и о точке зрения Израиля, поскольку были приглашены израильтянин и палестинец (из одной и той же организации). Оказалось, что вся дискуссия целиком была посвящена негативным последствиям «стены» для палестинцев. Она лишь укрепила негативное отношение у всех ее участников.