Текст книги "Еврейские народные сказки (Предания, былички, рассказы, анекдоты, собранные Е.С. Райзе)"

Автор книги: Ефим Райзе

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 26 страниц)

…понес, по обычаю, корчмарь своему пану… коврижку. – Корчмарь арендует корчму у польского помещика. Арендатор по обычаю должен был отмечать рождение или свадьбу подношением помещику.

ПРЕДАНИЯ И БЫЛИНКИ

Мир еврейских общин Восточной Европы был миром полицентрическим, миром, в котором жители каждого города и любого местечка рассказывали бесчисленные легенды о собственных великих раввинах и цадиках-чудотворцах, помнили о постигших их предков ужасных напастях и чудесных избавлениях, гордились своими старинными синагогами и древними кладбищами. Эти истории, наряду с бесчисленными былинками о домовых, о нечистой силе и заговоренных кладах составляли, быть может, самую самобытную и самую разнообразную часть еврейского повествовательного фольклора.

32. Межбужские предания. – Рехтман.

В каждой еврейской общине существовал круг преданий, связанных с наиболее почитаемыми синагогами и кладбищами. Множество таких преданий опубликовано в книге участника экспедиций С. А. Ан-ского Аврома Рехтмана «Еврейская этнография и фольклор» (Рехтман). Я выбрал те из них, которые относятся к подольскому местечку Меджибож (еврейское название – Межбуж), так как с этим местечком неразрывно связана жизнь двух персонажей этой книги: ребе Исроэла Бал Шем Това и Гершеле из Острополя.

Навес над могилой Бешта. – Могила Бешта сохранилась до сего дня на старом меджибожском кладбище. Это одно из старейших еврейских кладбищ Украины: самое старое надгробие относится к середине XVI в., а хоронить на нем перестали уже в начале XIX в. Деревянный навес над могилой Бешта, описанный Рехтманом, был зарисован Соломоном Юдовиным, художником экспедиции Ан-ского. Позднее над могилой Бешта установили новый, каменный навес, который сохранил при этом форму стола. Таким я его видел еще в 1990 г. Примерно в эти же годы меджибожское кладбище снова сделалось местом массового паломничества хасидов, в основном из Израиля и США. Над могилой Бешта в 1991 г. возвели довольно безобразный домик-склеп из красного кирпича. Судьба строителей этого домика мне неизвестна.

Могила реб Исроэла Покойника. – Ребе Мойше-Хаим-Эфроим из Судилкова (1748–1800), ребе Борехл из Межбужа (1780–1810), Ребе Нахман из Брацлава (1772–1810) – известные хасидские цадики.

Межбужский Пурим. – В еврейских общинах было принято отмечать по аналогии с праздником Пурим так называемые местные, или малые, Пуримы, посвященные чудесному спасению данной общины от какой-либо беды.

Не вполне ясно, о каких событиях идет речь в предании о Межбужском Пуриме. Как известно, во время хмельнитчины казацкое войско взяло Меджибож и уничтожило живших в нем евреев и поляков, после чего город надолго пришел в запустение. Гайдамаки же свирепствовали столетием позже, в XVIII в. Характерно, что героев Мегилас Межбуж (Меджибожский свиток) зовут так же, как героев Мегилас Эстер (Свиток Эстер) – Мордхе и Эстер. Подобие усиливается тем, что, согласно мидрашу, библейский Мордехай был не только дядей Эстер, но и ее супругом. Полагаю, что, как это часто бывает, обряд и легенду породило не описанное в ней неправдоподобное событие, а сами надгробия с именами библейских героев.

Ребе Авраам-Иехошуа-Хешел из Апты (1755–1825) – известный хасидский цадик, в последние годы своей жизни был раввином в Меджибоже.

…в большой синагоге, которая была построена как крепость. – в XVI–XVIII вв. на Украине строили так называемые синагоги крепостного типа, массивные каменные здания, являвшиеся частью городских укреплений. Такая синагога, ныне разрушенная, существовала и в Меджибоже.

Украинские легенды о Беште. – Хасидские цадики слыли чудотворцами не только среди евреев; к их помощи охотно обращались польские помещики и украинские крестьяне, прося об исцелении, о детях, об урожае (13, р. 261). Я сам был свидетелем того, что украинские крестьяне до сих пор верят в чудодейственность могил цадиков, в том числе могилы Бешта, зажигают перед ними свечки, охотно рассказывают о том, какие напасти постигли тех, кто вздумал эти могилы потревожить и т. п. Легенда, которую приводит Рехтман, напоминает некоторые памятники христианской литературы, прежде всего знаменитые «Цветочки святого Франциска».

…слышал… от отца, который сам видел Бешта. – Экспедиции С. А. Ан-ского проходили в 1912–1914 гг., следовательно, отец рассказчика никак не мог видеть Бешта, который умер в 1760 г.

Такие анахронизмы вообще очень характерны. Например, евреи румынского города Пятра-Нямц с гордостью рассказывали мне, что в их старой деревянной синагоге (одна из последних сохранившихся в Европе деревянных синагог) молился Бешт, хотя эта синагога была построена через семь лет после его смерти.

…вода сразу забьет! – В окрестностях Меджибожа находится почитаемый целебным источник Бешта, который, согласно преданию, он высек из земли своим посохом.

РАССКАЗЫ О СИНАГОГАХ

О каждой мало-мальски старой синагоге существует свое предание, причем зачастую одну и ту же историю рассказывают о разных синагогах. Например, о Староновой синагоге в Праге рассказывали, с одной стороны, что ее, так же как синагоги в подольских местечках Немирове (Рехтман) и Сатанове (личное сообщение), откопали из-под земли и, с другой – что ее святость, так же как синагоги Бешта в Меджибоже (Рехтман), столь велика, что ее нельзя ни перестраивать, ни даже ремонтировать, причем всякий, кто возьмется за это, умрет (7, с. 186–187).

В старых синагогах хранились также пинкасы, т. е. общинные регистрационные книги, выполнявшие также функцию летописи, в которых было записано немало легендарных и полулегендарных историй, см., например, сказку «Жених с того света» (№ 36).

33. Как была построена семятичская синагога. – Райзе; источник не указан.

Многочисленные истории о синагогах, построенных на деньги польских магнатов, отражают тот факт, что землевладельцы стремились привлечь евреев во вновь основанные владельческие местечки и для этого освобождали синагогальный участок от чинша, а возможно, и жертвовали на строительство самого синагогального здания.

34. Как голуби спасли горлицкую синагогу от пожара. – Райзе; зап. от школьника Тывровского, в 1916 г., в г. Винница, Подолия.

Аналогичную историю рассказывали о Староновой синагоге в Праге (7, с. 187) и о старой синагоге в Дубно, Волынь (Рехтман).

35. Почему в ясской синагоге не молятся поздно вечером. – Райзе; зап. от учителя Берла Гринблата, в 1925 г., в г. Винница, Подолия.

Представление о том, что покойники собираются на молитву, весьма древнее и встречается уже в сборнике мидрашей «Мидраш Танхума» (VII в.).

Такое же предание существует о многих церквях, см., например, русскую сказку «Покойная кумушка» (8, с. 394).

Большая синагога в г. Яссы (Румыния), о которой идет речь в этом предании, сохранилась, правда в перестроенном виде, до настоящего времени.

36. Жених с того света. – Верник. Райзе; зап. от раввина Арна Прусса, в 1926 г., в г. Брацлав, Подолия. АТ 470 «Друзья в жизни и в смерти».

Этот жених из Шаргорода занимает свое место в ряду таких персонажей, как Рип ван Винкль, отроки из Эфеса и рабби Хони а-Меагель, проспавший семьдесят лет (Талмуд, трактат Таанит, 23).

Райзе пишет в своем комментарии: «По словам Арна Прусса (был шойхетом в Брацлаве, потом, с 1919 г., раввином в Виннице), эта история была записана в старом шаргородском пинкасе. Запись эту рассказчик запомнил очень явственно. Рядом была приписка, неизвестно кем сделанная, о том, что запись произведена со слов самого жениха, Нахмана, сказанных им в день смерти».

Эта же история была опубликована со слов анонимного информанта из Бердичева, причем сообщается, что рассказчик тоже уверял, что видел эту запись в шаргородском пинкасе (13, р. 352).

Шаргород – местечко в Подолии.

…вместе сидели в бес-медреше и изучали Тору. – В бес-медреше, или ешиве, принято заниматься вдвоем с напарником, чтобы было с кем обсудить возникающие по ходу изучаемого текста проблемы.

…в эту ночь ему грозят козни нечистой силы. – Человек вообще наиболее уязвим для нечистой силы в критические, поворотные моменты своего жизненного цикла: рождение, женитьба и т. п.

РАССКАЗЫ О НЕЧИСТОЙ СИЛЕ

Демоны и нечистые духи с библейских времен занимали воображение евреев. Само слово «шейдим», обозначающее нечистых духов, употребляется еще в Библии. Литературные памятники эпохи Талмуда и Средних веков переполнены упоминаниями о злых духах, мириады которых угрожают человеку со всех сторон. Лучше всего защищают от них мезуза, тфилин, цицис, соблюдение заповедей, произнесение «Шма» и специальные амулеты. Демонологию евреев Восточной Европы также весьма обогатила славянская демонология. Вообще низовая мифология, по существу, не знает конфессиональных границ. С. А. Ан-ский указывал на то, что евреи охотно пользовались услугами деревенских знахарок, а крестьяне, в свою очередь, обращались к еврейским знахарям-балшемам.

37. Чудесное спасение. – Райзе; зап. от учителя Берла Гринблата, в 1919 г., в г. Винница, Подолия.

38. Купец и черт. – Райзе; зап. от школьника Моти Шатхена, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев – БI 2 «Черт выдает себя хохотом».

39. Конь и черт. – Райзе; зап. от Гершона Бортника, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев – БI 86 «Домовой мучает скотину».

В этой истории, собственно говоря, речь идет не о черте, а о домовом или дворовом. Домовой, мучающий по ночам коней в стойле, широко известен в славянском фольклоре (4, с. 138). Неудивительно, что балагола обращается за помощью к знакомым мужикам, так как речь идет об изгнании хорошо им известного существа.

40. Индюк-камень. – Райзе; зап. от школьника Тывровского, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев – BI 2 «Черт выдает себя хохотом».

41. Нечистая сила. – Бейлин; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия.

42. Нечестивое дело и нечистая сила. – Райзе; зап. от школьника Лейба Шапиро, в 1916 г., в г. Винница, Подолия.

…из Махновки в Бердичев… – Махновка – местечко неподалеку от Бердичева, Волынь.

43. Бедняк и нечистая сила. – Бейлин; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия. В. П. Зиновьев – BI 6а «Черт боится молитвы».

…очутился… на гребле за слободой… увидел… мельника… – Гребля – земляная плотина, на которой стоит водяная мельница. Мельник в народных, прежде всего славянских верованиях всегда обманщик и колдун, знается с водяным и с чертом. Неудивительно, что плотина – место нечистое.

44. Скряга и шед. – Райзе; зап. от поэта Шмуэля Галкина, в 1960 г., в г. Москве.

Этот сюжет, так же как и два следующих, приведены в очень популярной, особенно среди женщин и простонародья, нравоучительной книге «Кав а-Йошер» («Правильная мера»), составленной моралистом и каббалистом Цви-Гиршем Койдановером (кон. XVII – нач. XVIII в.) и им же переведенной на идиш. Эта книга отличается весьма мрачным колоритом: демоны и бесы играют в ней важную роль. Именно такие книги, будучи сами зависимы от устной традиции, в то же время существенно влияли на нее.

…ничего не ешьте, не берите… – Тот, кто отведает еды или питья шейдим, попадает под их власть.

Известен также другой вариант этой истории (Каган), в котором отсутствует моралистическое обрамление, а просто сообщается о визите некоего мойэла к шейдим и о том, как он чудом спасся.

45. Сказка о ювелире и красивой ведьме. – Райзе; зап. от экономиста Соломона Райнуса, в 1965 г., в г. Ленинграде.

Эта сказка – типичный пример взаимодействия устной и письменной традиций. Она представляет собой еще один вариант развития сюжета из «Маасе Иерушалми» (см. комментарий к сказке «Царевна из страны демонов» (№ 5), изложенный также книге «Кав а-Йошер» Ц.-Г. Койдановера (15, р. 166).

Между прочим, версия, записанная Райзе, в некоторых деталях отличается от канонической и представляет собой несколько упрощенный и осовремененный вариант. Опущен мотив о том, что ювелира под угрозой смерти заставил жениться на ведьме ее отец-шед. Кроме того, в «Кав а-Йошер» говорится, что ювелир спустился в подвал, после того как прочел в Пасхальной Агаде о том, как Яков спустился в Египет, что в мистическом плане означало порабощение Якова (и ювелира) силами Тьмы. Согласно книжной версии, дело происходило в самой Познани, в середине XVII в., и честь изгнания злых духов принадлежала легендарному ребе Йойлу по прозвищу Бал Шем из Замостья. Свое решение об изгнании шейдим он обосновал также несколько иначе: наследственное право демонов владеть подвалом им не отрицалось, но поскольку они безобразничали за его пределами, то и были приговорены к изгнанью.

Евреи издревле верили в суккубов и инкубов и в то, что человек может сожительствовать со злыми духами, иметь от них детей и оставлять этим детям наследство. Традиция полагает, что такое случалось еще с Адамом и Авраамом.

Эта сказка также основана на представлении о том, что вполне рациональная процедура раввинского суда, выясняющего вопросы наследования (имущественное право – важная часть галахи), является в то же время мистическим и магическим актом. Еврейский экзорцизм – это не заклинание и не кропление святой водой, а судебное решение, так как законы Торы действительны во всех мирах, как верхних, так и нижних. (См. также сказки «Царевна из страны демонов» (№ 5) и «Шед и виноторговец» (№ 46)).

…велел… трубить в шойфер. – Трубление в рог – важный элемент ритуала Новолетия – издревле воспринималось еще и как магическая процедура, необходимая для обуздания нечистой силы. Об этом упоминается уже в Талмуде (трактат Хулин, 105).

…подвал принадлежит нам… по праву наследования. – Идея о том, что дети, происходящие от сожительства мужчины с демоницей, имеют долю в наследстве отца, очень стара. Так, например, стих «А сынам наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей на восток, в землю Кэдэм» (Быт. 25, 6) в каббалистической традиции предлагается понимать как указание на то, что эти наложницы были демоницами вроде той, которую мы встречаем в этой сказке 115, р. 249). Между прочим, в другом варианте этой сказки (Бейлин) раввинский суд признает шейдим законными наследниками, присуждает им подвал и приказывает отгородить владение злых духов специальной стеной.

…в течение двадцати шести часов надлежит освободить подвал… – Двадцать шесть – сумма числовых значений букв. составляющих непроизносимое четырехбуквенное имя Божье.

46. Шед и виноторговец. – Райзе; зап. от экономиста Соломона Райнуса, в 1965 г., в г. Ленинграде.

Этот сюжет приведен в книге «Кав а-Йошер» Ц.-Г. Койдановера.

В этой сказке поведение шеда исследуется и регулируется с помощью галахи, причем на шеда не только распространяются все еврейские законы, но он оказывается еще и очень законопослушным. О судебном решении как о способе воздействия на нечистую силу см. также комментарий к «Сказке о ювелире и красивой ведьме» (№ 45).

…велел… протрубить в шойфер… – См. комментарий к «Сказке о ювелире и красивой ведьме» (№ 45).

А где был поставлен бочонок: в общественном месте или в частном владении? – В Талмуде (трактат Бава Кама) говорится, что если человеку, лежащему в общественном месте, например на дороге, нанесен ущерб (его задавили и т. п.), то ответственность за происшедшее, вне зависимости от того, оказался потерпевший там нарочно или случайно, возлагается на потерпевшего.

…нам, шейдим, дано право брать только то, что не запечатано и не сосчитано. – То есть шед хочет сказать, что он не мог необходимые ему деньги украсть. Согласно Талмуду (трактат Бава Меция), человек (а судя по этой сказке, и шед) может присвоить себе чужие деньги только в том случае, если они являются бесхозными. Признаком же бесхозности служит то, что деньги лежат в беспорядке, грудой – незапечатанными и несосчитанными.

47. Благочестивая разбойница. – Добрушин.

Я поместил эту сказку в раздел рассказов о нечистой силе, так как «благочестивая разбойница» сама говорит о том, что она не разбойница, а действует по приговору Ангела Смерти. О соблюдении злыми духами иудейских обрядов см. комментарий к сказке «Царевна из страны демонов» (№ 5).

Также в этой сказке могли найти отражение реальные случаи участия евреев в разбойничьих шайках – см. комментарий к «Сказке про умную Шифру» (№ 100).

РАССКАЗЫ О КЛАДАХ

Точно такие же поверья о кладах бытовали в нееврейской среде. См. очень близкие по содержанию истории о кладах, записанные в Сибири и Поволжье (8, с. 309–323).

48. Загадочный голос. – Каган. Райзе; зап. от школьника Тывровского, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев – Д 2 «Клад обнаруживает себя звуками».

49. Вещий сон. – Райзе; зап. от Исаака Хуниса, в 1924 г., в г. Хмельнике, Подолия. АТ 1645 «Сокровище у себя дома».

Этот бродячий сюжет стал популярной хасидской притчей, которую цадики трактовали в том смысле, что человек должен стремиться обрести силы в самом себе.

В некоторых версиях этой истории говорится о том, что счастливец, нашедший клад, пожертвовал деньги на строительство синагоги. В частности, утверждается, что так была построена одна из до сих пор существующих синагог в Кракове.

50. Как разбогател ешиботник. – Верник. Райзе; зап. от Мойше Клойзнера, в 1923 г., в м. Ворошиловка, Подолия.

…ешиботник… бросил упиться… – Из этого можно понять, что клад был послан нечистой силой.

51. Бедная вдова и клад. – Пирожников. Райзе; зап. от столяра Нахмана Шаца, в 1923 г., в с. Уладовка, Подолия. В. П. Зиновьев – Д 16 «Клад показывается в образе женщины», Д 1 в «Клад показывается в образе золотого барашка», Д 3 «Клад общается с ребенком».

РАССКАЗЫ О ШРЕЙТЕЛЕХ

Шрейтелех – домовые, отличающиеся добротой и крайней застенчивостью. Шрейтелех «прибыли» в Восточную Европу вместе с евреями из Южной Германии и Эльзаса, где местное нееврейское население до сих пор называет так своих гномов. (По-немецки Schrat, Schratel означает «леший, гном».)

52. Шрейтеле-пекарь. – Верник. Райзе; зап. от финансового работника Пини Рабина, в 1936 г., в г. Винница, Подолия.

Немец, немчик — один из распространенных в еврейском фольклоре эвфемизмов для обозначения нечистой силы.

53. Белая одежка. – Райзе; зап. от школьника Моти Шатхена, в 1916 г., в г. Винница, Подолия.

54. Разбогатевший сапожник. – Верник.

55. Соседка сглазила. – Райзе; зап. от Лейба Мильштейна, в 1921 г., в г. Винница, Подолия.

А давая он людям хороший поход. – Благочестивый торговец-еврей торговал с походом, чтобы, не дай Бог, не обвесить покупателя.

56. Горшок с жиром. – Райзе; зап. от Гершона Бортника, в 1916 г., в г. Винница, Подолия.

57. Шрейтеле-няня. – Райзе; зап. от финансового работника Пини Рабина, в 1936 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев – Б1 5к «Домовой ночью в доме качает зыбку с ребенком».

РАССКАЗЫ О ЛАНТУХАХ

Лантухи – что-то вроде чертенят, но не злых, а проказливых, склонных к мелкому хулиганству. Лантух берет иногда на себя функции водяного или лешего: норовит спихнуть путника с моста или запутать его в лесу. Если ему это удается, то он громко и счастливо хохочет. Слово «лантух», как и некоторые другие слова в идише, старофранцузского происхождения (т. е. очень старое) и восходит к lutin, что означает «шалун, озорник». Рассказы о лантухах были особенно популярны в Белоруссии.

58. Понюшка табаку. – ИВО.

59. Хохочущий теленок. – ИВО. В. П. Зиновьев – BI 2 «Черт выдает себя хохотом».

Действующий в этой былинке лантух, принявший вид теленка, напоминает упомянутого в мидрашах страшного демона с телячьей головой по имени Кетеб Мерири.

…в канун праздников… – то есть наступающих вскоре Новолетия и праздника Кущей.

60. Лантух и сапожник. – ИВО.

61. Лантух в шинке. – ИВО. В. П. Зиновьев – БI 5г «Домовой ночью в доме „шалит “».

…следы были похожи на следы лап огромной птицы. – В Талмуде (трактат Брахот, 6а) сказано: «Если вы хотите обнаружить демонов, рассыпьте золу вокруг постели, и утром вы увидите что-то вроде отпечатков петушьих лап».

62. Семейство «Лантухов». – ИВО. В. П. Зиновьев – Б1 5г «Домовой ночью в доме «шалит», Б1 5ж «Домовой ночью в доме ходит».

НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ И БЛАГОЧЕСТИВЫЕ СКАЗКИ, ПРЕДАНИЯ И РАССКАЗЫ

Нравоучение, благочестивое наставление в форме сказки или притчи органически присущи еврейской традиции с древнейших времен, о чем свидетельствуют Талмуд, мидраши, еврейская средневековая литература. Такого рода истории, призванные не столько развлекать, сколько поучать, внушать «страх Божий», часто рассказывали проповедники в синагогах своим прихожанам, наставники в ешивах – своим ученикам, цадики – своим хасидам, родители – детям. Впрочем, в связи с общей дидактической направленностью еврейского фольклора грань между нравоучительными сказками и Другими жанрами еврейского повествовательного фольклора весьма условна.

63. Проданный грех. – Райзе; зап. от экономиста Соломона Райнуса, в 1967 г., в г. Ленинграде.

Эта сказка – устная версия популярной, неоднократно переиздававшейся народной книги. Главный герой этой лубочной повести – крупнейший комментатор Талмуда, главный раввин г. Острог р. Шмуэль Эдельс (акроним Магаршо, ок. 1555–1631). В этой повести именно Магаршо добивается суда над покойником и выносит ему обвинительный приговор. Такая же, как в этой сказке, процедура суда между живым и мертвым описана в пьесе Ан-ского «Дибук».

Она основана на вере в то, что законы Торы и решения раввинского суда имеют силу не только над миром живых, но и над миром мертвых.

64. Проданное Царство Небесное. – Бейлин; вып. 2.

…продал всю свою долю в Будущем мире… – Идея этой сказки основана на цитате из Талмуда. В синагогах от Пейсаха до Новолетия каждую субботу публично зачитывается по одной главе из входящего в состав Мишны трактата Авот, причем это чтение предваряют произнесением мишны (трактат Сангедрин, 10а), которая начинается словами: «Есть у любого еврея доля в Будущем мире».

65. Целебная райская травка. – Бейлин; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия.

Эта история возникла явно в среде литовских моралистов, последователей направления «Мусар» («Этика»), отличавшихся серьезностью и практиковавших постоянный самоанализ и покаяние.

…чтоб излить сердце… перед открытыми орн койдешами. – В случае опасной болезни верным средством помочь больному считалось собрать в синагоге миньян и читать псалмы перед открытым орн койдешем.

…«встревожила в гробах»… всех покойников… – Было принято в тяжелую минуту пойти на кладбище и просить о заступничестве похороненных там предков и праведников.

…ее кадиша… – т. е. сына, который будет читать по ней поминальную молитву – кадиш.

66. Сказка о раскаявшемся разбойнике. – Райзе; зап. от Меира Слуцкого, в 1926 г., в г. Киеве. AT 756С «Больший грешник», СУС – 756С*** «Прощенный разбойник».

Известна и другая версия этого рассказа, в которой цадик велит отцеубийце странствовать до тех пор, пока не зазеленеет сухая ветвь. Преступник получает прощение, убив могильщика, который хотел надругаться над мертвой девушкой (Цфасман). Интересно, что в данной версии покаяние накладывает не праведник, а, наоборот, казенный раввин, т. е. маловер, которого заодно должно обратить произошедшее чудо.

Аналогичная русская легенда тоже очень популярна и широко известна благодаря песне Некрасова «О двух великих грешниках» из поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

67. Сказка о гордом раввине. – Райзе; зап. от Меира Слуцкого, в 1926 г., в г. Киеве.

В несколько иной версии этой легенды действуют не два раввина, а раввин и его сын (14, р. 1–7). Также в очень близкой версии эту сказку приводит С. А. Ан-ский (2, с. 681–682).

Это ворота Господни, праведники войдут в них. – Пс. 118, 20[3]3
  В христианской Библии – Пс. 117.


[Закрыть].

Книга Адама — легендарная Книга Тайн, или Книга Разиеля, в которой содержатся все тайны миротворения, тайные имена Бога и имена ангелов. Эта книга наделяет человека мистической властью над стихиями. Эту книгу Адам получил от ангела Разиеля. Затем ею владели Енох, Ной, патриархи, царь Соломон. Книга Адама погибла вместе с Первым Храмом. О ее существовании говорится, в частности, в Зогаре. Мотив о том, что существует Книга Тайн, которая может стать достоянием только истинного праведника, очень популярен в еврейском фольклоре. Реально существующая Книга Разиеля – средневековое пособие по практической каббале и составлению амулетов. Она была впервые опубликована в Амстердаме в 1701 г. под названием Книга Адама Первоначального.

...мостятся по понедельникам и четвергам… – Эти посты не общеобязательны, их практиковали только особенно набожные евреи в память о разрушении Храма или в искупление личных грехов.

Колодец Мириам – колодец сестры Моисея Мириам, о котором в Пятикнижии сказано: «А оттуда двинулись к колодцу. Это тот колодец, о котором Господь сказал Моше: собери народ, и Я им дам воды» (Числ. 21, 16). Так как после этого стиха идет перечисление стоянок в пустыне, то мидраш делает вывод, что колодец путешествовал вместе с Израилем и сам выбирал места для стоянок. Этот колодец, был, согласно Талмуду (трактат Псахим, 54а), в числе десяти вещей, созданных в сумерках шестого дня Творения. Дойдя с евреями до Святой Земли, он затем переместился в Райский сад.

«Птичье гнездо» (Кан Ципор, ивр.) – так называется небесный дворец Машиаха, потому что перед ним растет дерево, на котором золотая голубка вьет свое гнездо. Эту голубку, как когда-то Ной из ковчега, Машиах раз в год высылает с Небес, чтобы узнать, не пора ли ему прийти в мир.

68. Заветное обещание. – Райзе; зап. от Воли Бромберга, в 1926 г., в г. Киеве. АТ 930 «Пророчество».

Очень известный сказочный сюжет, который в еврейской версии получил нравоучительную окраску.

…назвал его Симха, потому что вместе с ребенком вошла в семью раввина радость. – Симха – мужское имя, буквально означает «радость» (ивр.).

69. Великая жертва. – Раизе; зап. от часовщика Хаима Сегаля, в 1959 г., в г. Ленинграде.

70. Отданная жизнь. – Райзе; зап. от школьника Лейба Шапиро, в 1918 г., в г. Винница, Подолия.

С давних времен у евреев существует вера в то, что можно подарить часть своей жизни другому человеку и тем самым удлинить его жизнь, укоротив при этом свою. Например, в одном мидраше (Ялкут Шимони, III, 41) говорится о том, что Адам, провидя, что царю Давиду, когда он родится, суждено умереть в младенчестве, подарил ему семьдесят лет из дней своей жизни.

71. Как Ротшильд умер с голоду. – Райзе; зап. от Льва Межиковского, в 1927 г., в г. Киеве. СУС —1567А* «Скупой дает похоронить себя с деньгами».

Имя барона Ротшильда (не какого-то определенного, а Ротшильда вообще) было очень популярно в еврейском фольклоре, сделавшись символом невероятного богатства. На сюжет данной сказки существует также популярная народная баллада.

72. Условие Ильи-пророка. – Райзе; зап. от Иосифа Плитмана, в 1922 г., в м. Ворошиловка, Подолия. АТ 759 «Оправдание Божьего суда».

Эта сказка представляет собой устное переложение легенды о совместном путешествии Ильи-пророка и одного из мудрецов Талмуда рабби Иегошуа б. Леви, который жил в первой половине III в. Первое письменное изложение этой широко известной легенды приведено в «Хибур Яфе», сочинении выдающегося талмудиста и философа рабби Ниссима б. Якова (Кайруан, Тунис, сер. XI в.). На древность этой легенды указывает то, что ее сюжет изложен в Коране (VIII, 9—82).

В близкой по смыслу русской сказке речь идет о земном странствии Христа и апостолов (3, с. 530–531).

73. Тяжба с Богом. – Райзе; зап. от Алтера Слиозберга, в 1934 г., в г. Рогачев, Белоруссия.

В своем комментарии Райзе пишет: «У аналогичной легенды, рассказанной составителю поэтом Довидом Гофштейном, есть следующее окончание. В ответ на слова Берла раввин сказал ему: „Уходи, тебе здесь нечего делать, ибо мы поклоняемся Богу, а ты хулишь Его и восстаешь против Него”. И раввин выгнал портного Берла из синагоги».

…человеческий обычай ломает Божий закон. – Обычай был во все времена важнейшим источником галахи: в Талмуде очень часто повторяется изречение: «Выйди и посмотри, каков народный обычай» (например, трактат Брахот, 45а и др.). Более того, когда народный обычай находится в противоречии с галахой, то «обычай уничтожает галаху» (Иерусалимский Талмуд, трактат Йевамот, 12,1); если же в народе сильно укоренился обычай, прямо нарушающий раввинское постановление или даже библейский запрет, то рекомендуется «оставить народ в покое: пусть лучше нарушает закон по неведению, чем по злому умыслу» (трактат Беца, 30а).

ХАСИДСКИЕ ПРЕДАНИЯ

Предания о чудесах, сотворенных тем или иным хасидским цадиком, были очень популярны в среде его хасидов и распространялись как изустно, так и с помощью множества сочинений житийного характера, как на древнееврейском языке, так и на идише. В этих преданиях цадики выступают всесильными чудотворцами, защищающими своих хасидов и весь еврейский народ от бедствий, от злых помещиков, от царской несправедливости и от самого Господа Бога. Советы цадика выглядят странными и даже нелепыми, но в них скрыта сила чудесного провиденья, и тот, кто им безоговорочно следует, спасен от беды. Естественно, что хасидские предания не могли не вызвать потока анекдотов, пародирующих их специфические особенности. Но зачастую сами рассказы из жизни цадиков и их высказывания были настолько парадоксальны, пропитаны такой специфической иронией, что грань между восхвалением и насмешкой почти незаметна.

74. Суд над Богом. – Райзе; зап. от Нойаха Мазо, в 1925 г., в г. Киеве. Райзе; зап. от тестя собирателя Мордехая Неусихина, бывшего главы ешибота в м. Паричи, Белоруссия, в 1939 г., в г. Рогачев, Белоруссия.

Идея о том, что суд мудрецов, вершащийся по законам Торы, всевластен в мире и обязателен даже для Всевышнего, который сам дал эти законы, восходит еще к Талмуду. В знаменитой талмудической истории, повествующей о споре рабби Элиэзера с другими мудрецами (трактат Бава Меция, 596), рассказывается о том, что, на попытку Небес вмешаться в процесс принятия решения, рабби Иегошуа ответил словами из Писания: «Не на Небе она (т. е. Тора)» (Втор. 30, 12).

Для самой этой сказки, известной еще в нескольких вариантах, отличающихся именами цадиков-судей (2, с. 669–670), характерно также представление о праведниках как о защитниках интересов народа не только перед лицом земной, но и перед лицом Небесной власти.

Что касается самих героев этого варианта сказки, то, хотя все они лица реальные, их сочетание совершенно анахронично. В сущности, сказитель для суда над Богом собрал все наиболее почитаемые в еврейском мире Восточной Европы фигуры.