Текст книги "Огонь задержанных ответов"

Автор книги: Боб Сордж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 16 страниц)

Перестать гневаться

Одна из главных проблем, которой хочет коснуться Господь, – это наш гнев. Об этом говорится в Псалме 36, где стихи 7 и 8 написаны как пара параллельных стихов с повторяющимися темами: «Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло». Стих 7 начинается с «покорись Господу» и параллельный стих начинается с «перестань гневаться». Покорение Господу – это перестать гневаться. Покой и упование, которые Бог имеет для нас, можно найти только тогда, когда мы оставим гнев.

Бог также хочет исцелить нас от поспешных решений. В Книге пророка Исаии (28:16) Господь говорит: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». В первоначальном контексте Господь на самом деле направлял это утверждение к Езекии. Бог говорил, что человек веры не будет действовать поспешно или в отчаянии, когда начнется кризис. Вера означает следующее: никаких поспешных решений перед лицом кризиса. Человек веры готов терпеливо ждать Божьего направления, обеспечения и спасения. Человек веры неспешен и не возбужден, успокоенный уверенностью в природе Царства, которую нельзя изменить. Он не может суетиться и принимать порывистые резкие решения.

Видеть источник

Когда ошеломляющие обстоятельства (ассирийцы), как воинство, окружают вас, один вопрос мы должны рассмотреть в первую очередь. Откуда пришел этот кризис? Это очень важный вопрос, потому что ответ на него определяет, какими будут наши действия.

Здесь, по крайней мере, четыре возможности или их комбинации:

1) Естественные причины.

Мы живем в падшем мире, в котором и с хорошими людьми происходят несчастные случаи. В некоторых случаях неприятности случаются с нами, потому что мы просто оказались в неправильном месте в неправильное время. Не все автомобильные аварии – это атаки злых сил. Иногда аварии – это лишь результат вождения быстрых средств передвижения в несовершенном мире.

2) Личный грех.

Некоторые трудности, которые мы переживаем, – это либо прямые последствия греховных деяний, либо они предназначены Богом, чтобы заставить нас отвернуться от нашего греха.

Если ваши несчастья пришли на вас из-за непослушания, вам нужно покаяться.

3) Духовная атака.

Сатана ненавидит Божьих людей, и он будет делать все, что в его власти, чтобы сделать наши жизни несчастными, трудными, поврежденными и болезненными. Часто враг гневается на то, что происходит в Царстве и просто нападает на нас. Во времена, подобные этим, Бог даст сатане ограниченную свободу атаковать нас, потому что Он хочет, чтобы мы научились вести духовную войну, расти в вере, узнать, как побеждать врага, и видеть, как утверждается Божье Царство. Когда демоны собираются вокруг вас, подавляя и пожирая, не время говорить: «Я просто ожидаю Бога». Бог хочет, чтобы вы узнали, как вступить во владение тем, что дала вам Голгофа перед лицом наступления ада.

4) Определено Богом.

Иногда Бог позволяет травме или стесненным обстоятельствам в нашей жизни очистить и изменить нас, чтобы мы могли стать больше похожими на Христа и зрелыми в любви. Именно эта четвертая категория является главной темой этой книги. В этом смысле дьявол становится пешкой Бога. Временами Бог будет использовать дьявола, но Он возьмет то, что враг хотел использовать для зла, и обернет это в добро. Эго именно то время, когда мы должны узнать секрет тишины и упования.

Глава 11

Два стана

«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис. 30:15).

В предыдущей главе я упомянул, что жить в напряжении покоя и упования стало самым большим вызовом в моей жизни. Человек имеет склонность тяготеть к одному или другому. Либо есть покой, либо есть упование. Моей плоти было бы легче знать, что Бог говорит «поднимись» или «успокойся», потому что тогда я мог бы смело пойти по одному из этих направлений. Но когда Он говорит делать и то и другое, я понятия не имею, как это исполнить, и начинаю взывать к Богу о помощи.

Одной из самых трудноразрешимых дилемм в моей собственной внутренней борьбе был вопрос: «Какую позицию должна занять моя душа?» Я хотел знать, хочет ли Он, чтобы я шел за Ним и использовал веру для исцеления? Или Он хочет, чтобы я отступил, остыл, отказался от всего и полностью сдался? Когда я мучился над этим вопросом месяц за месяцем, я записывал свои мысли в личном дневнике. Чтобы избежать риска недопонимания, я собираюсь воспроизвести здесь некоторые из моих записей в течение этого периода. Я открываю эти записи вам в надежде, что они послужат тем, кто оказался в подобном положении.

Пожалуйста, поймите, что эти записи, во-первых, были сделаны в уединении моей молитвенной комнаты и никогда не предназначались для публикации, во-вторых, не являются утверждениями теологической истины, но скорее честной борьбы отчаянного сердца.

Когда вы будете читать их, я думаю, вы сможете обнаружить борьбу между противоположными путями спокойствия и упования.

Записи в дневнике:

Я постоянно работаю под впечатлением, что есть что-то, что я должен сделать, чтобы прийти к исцелению, – какие-то высоты веры, которые я должен обнаружить, или какие-то высоты смирения, исповедания, освящения. [Другие] сегодня бросили мне вызов, чтобы я старался войти в покой Бога. Тяжело отдыхать, когда я чувствую, что должен действовать. Когда я читаю свидетельства людей, которые были исцелены, это происходило с ними не тогда, когда они ничего не делали, это происходило потому, что они старались вступить на новые уровни веры. Со всей честностью я боюсь просто успокоиться – это может закончиться тем, что, откладывая поиск высот веры, которые я должен обязательно найти, я лишь растрачу время.

Я ссылаюсь на Книгу Иова (9:27-31) – кажется, не важно, что я собираюсь сделать, всегда есть какая-то причина. Если я ничего не делаю, это кажется тем, что как раз и происходит, – ничем. Если я борюсь и пытаюсь достигнуть Бога, я чувствую, что осуждаю себя, если я это делаю, и осуждаю, если этого не делаю.

Я хочу прийти к совершенному Божьему покою в этих обстоятельствах, но я не могу перестать держаться Божьих обетовании. Я не рассматриваю Божьи обещания лишь как предложения благословения, но как выражение Его характера и личности, выражение того, кто Он есть, и путей, которые Он избрал для общения с человеком. Перестать держаться за обетование Божье – это отказ от того, кто Он есть, это отказ от Его характера и Его намерений по отношению ко мне. Все откровения Божьи в Писании говорят мне, что Он Бог, который ранит, но затем исцеляет. Он ведет через долины, но всегда через, никогда не по ним. «Бог не оставит тебя там» – вторит мне Писание снова и снова.

Превращает ли немощь меня в обозленного человека? Или она разрушает меня? Если это так, пусть, я не хочу соглашаться с этим. Я не дойду до того, чтобы принимать это.

Я не скажу: «Если на то воля Твоя». Я не буду искать способа для того, чтобы справиться, приспособиться жить с этим. Обетования Бога слишком ясны, чтобы так поступать – это было бы отречением от Его характера. Он мой врач. Эта немощь не является Его волей на мою жизнь и служение. Он не ранил меня, чтобы оставить меня раненым.

Я снова сопротивлялся мысли, что мне нужно стремиться найти покой в этом несчастье. [Другие] знающие о моей борьбе сказали, что мне нужен покой. Но я помню, что переживал некоторые из самых вознаграждающих периодов, когда я быстро шел вперед и давил на Бога изо всех своих сил, когда я боролся с Богом от всего сердца. Представьте себе, если бы кто-то посоветовал Иову найти покой. Когда вы переживаете физическую немощь, все, что вы можете делать, – это изливать свою боль Богу (в чем и заключается Книга Иова). Я просто не понимаю почему, но мне кажется, то, что откроет мое освобождение и ускорит действия Бога, не будет «покой». Я думаю, это будет «поиск». Да, я думаю, что легко бороться плотским непродуктивным способом в подобной ситуации. Но я также думаю, что бороться с Богом возможно, пока не займется заря.

Во времена кризиса балансирование между покоем и упованием может стать настоящим соревнованием по жонглированию. Писание говорит об этом как о «хороводе Манаимском» (Песн. П. 7:1). Это попытка найти баланс между двумя внешне парадоксальными истинами.

Два стана

В Писании два стана описываются одним словом на еврейском языке – «Маханаим». Маханаим – это место, где Иаков разделил своих людей на два стана: «Если Исав нападает на одни стан и побьет его, то остальный стан может спастись» (Быт. 32:8). Когда Соломон упоминал о Маханаиме, наверняка у него была ассоциация с той ролью, которую Маханаим сыграл в жизни его отца. Когда царь Давид, отец Соломона, спасался бегством от собственного сына Авессалома, он бежал в Маханаим (см. 2 Цар. 17:24). Таким образом, Маханаим представляет бремя выбора, с которым израильтяне столкнулись в то время, – поддерживать им Авессалома или Давида. Каждому пришлось поразмышлять: Авессалом станет победителем или Давид? Те, кто поставил на Давида, были под защитой, потому что Давид был Божьим помазанником и избранным на царство, хотя в то время всем казалось, что это не так.

Контекст двух станов Маханаима (Песн. П. 7:1), похоже, несет идею непонимания, которое возникает между искренне верующими и лживыми людьми, которые носят имя «христианин». На протяжении всей истории пылкие верующие получали основные удары от обладающих властью религиозных христиан. Давиды всегда преследовались саулами. Когда вы становитесь ревнителями Бога, никто не будет ненавидеть вас больше, чем «христиане», у которых нет пылкого стремления к Иисусу.

Чтобы дать этому термину более широкое применение, мы упомянем, что церковная история видела много непонимания между двумя станами. Возможно, самой заметной была напряженность между кальвинистами и армянами. Современный спор – это трения между «либеральными» и «консервативными» теологами, которых разделяю! два свойства Божьего характера – Его суд и Его любовь. Однако еще один спор, который мы рассматриваем здесь, – это спор между покоем и упованием.

Сегодня в теле Христа существуют два образа мышления, которые я хочу назвать: «стан покоя» и «стан упования». Стан покоя делает акцент на необходимости сдаться суверенитету Бога, стан упования делает акцент на доступности Божьих обетований и силы для тех, кто будет верить. Прежде чем я опишу несогласие, которое существует между ними, нам нужно рассмотреть их позиции относительно друг друга.

Лагерь покоя

Во-первых, давайте посмотрим на стан покоя. Этот лагерь имеет в своих рядах некоторых величайших святых во всей истории: Жанна Гейон, Франциск Ассизский, Фенелон, Блез Паскаль, Фома Кемпийский, Уильям Ло, Игнатий Лойола, Тереза Авиль-ская и многие другие. К этому списку можно добавить имена отцов-пустынников, пуритан, мистиков и пиетистов. Лозунгом этого лагеря мог бы быть: «У Бога все под контролем – доверься Ему!» Эндрю Мурей написал книгу, название которой описывает это кратко: «Абсолютная капитуляция».

Есть так много мест, которые можно было бы процитировать у сотен авторов, чтобы показать позицию лагеря покоя. Вот лишь одна цитата из трудов Жанны Гейон в качестве примера: «Истинное посвящение ничего не оставляет себе. Ни жизни, ни смерти, ни спасения, ни небес, ни ада. Бросьте себя в руки Бога. Из этого не выйдет ничего, кроме хорошего. Ваш Господь обещал позаботиться обо всех тех, кто откажется от себя и посвятит себя только Ему».

Вот некоторые места Писания, которые лагерь покоя мог бы представить как описывающие суть их позиции:

• «Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: „может быть, еще есть надежда”; подставляет ланиту свою бьющему его, пресыщается поношением, ибо не навек оставляет Господь» (Плач. 3:26-31).

• «Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39). [Это великое утверждение нашего Господа Иисуса, когда Он вверяет Себя воле Отца, выделяется как крайнее выражение веры и доверия перед лицом скорби и несчастья.]

• «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов. 13:15).

За и против

Послание покоя – это мощный дар для церкви. Великое достижение, когда мы находим эту позицию безусловной и абсолютной капитуляции Его господству и благости. Если когда-либо было поколение, которое нуждалось в том, чтобы услышать это послание, так это наше. Множество верующих сегодня были вскормлены на теологии «завоевать мир для Христа» и пробуждают тщеславные амбиции искренних проповедников, которые думают, что их мотивы чисты. Многие из сегодняшних лидеров «с видением» являются неукрощенными конями, воинами без мягкости, служащими на позиции силы, а не слабости. Они очень искренни в своем желании строить Царство Божье, но они опасны, так как еще не пришли к тому, чтобы видеть различие между своими кампаниями и Божьими путями. Стан покоя специализируется на понимании того, как Бог превращает сильный решительный сосуд в слабый зависимый сосуд, который полезен в руках Господина.

Подтверждая бесценный вклад стана покоя, в определенные моменты я лично борюсь с его позицией. Я боролся со многими авторами, но чтобы передать мою мысль так ясно, насколько возможно, я обращаю внимание на книгу, которую я прочитал недавно, написанную Гэри Томасом и озаглавленную «Перед Лицом Бога». Томас, кажется, является типичным представителем стана покоя, и, упоминая нужду в абсолютной капитуляции, он говорит: «в каждом из нас должен быть удален драчун». Он делает это утверждение в контексте ссылки на борьбу Иакова с Ангелом в течение ночи. Томас продолжает: «Вероятно, будет время, когда мы на нашем христианском пути, как Иаков, будем бороться с Богом всю ночь напролет. Эта ночь может длиться месяцы или даже годы, но потом обязательно наступит рассвет, когда мы скажем: «Хорошо, Господь, Ты победил. Ты сокрушил меня и теперь я твой. Больше никакой борьбы. Больше никаких жалоб. Веди меня куда хочешь. Не моя воля, но Твоя пусть будет» (стр. 84).

Я не согласен с этой интерпретацией борьбы Иакова, нет ничего в истории Иакова, указывающего на то, что Бог пытался заставить его прекратить борьбу. Наоборот, именно бойцовская природа Иакова вызвала благословение Бога на его жизнь. Иногда я спрашиваю себя, что бы произошло, если бы Иаков полностью сдался и просто поддался бы Ангелу? Я думаю, он просто отказался бы от благословения. Иаков, наконец, получил благословение, потому что он не сдался.

Иисус говорит об упорстве в Своей притче о вдове, которая не переставала требовать справедливости (см. Лук. 18:1-8). Совершенно ясно, что Бог вложил в человека «инстинкт бойца», который является Его божественным обеспечением для нас, внутренним стимулом, который заставляет нас приближаться к липу Божьему во времена великой нужды.

С другой стороны, верно, что мы можем бороться ради чего-то плотского и упускать Бога. Как и в случае с Авраамом, можно стремиться плотским путем к доброй цели и в, конце концов, родить Измаила. Это то, что приносит боль. Это может стать постоянной внутренней борьбой, стремлением различать: «Господи, в какой точке я пересекаю черту между упорством и плотским старанием?» Никакая книга не может ответить на этот вопрос. Слава Богу, что у нас есть внутри Дух Святой, который ждет, чтобы помочь нам!

Хочет ли Бог, чтобы мы испытывали немощь?

Одним из гигантов стана покоя был человек по имени Блез Паскаль, человек великой духовности, который умер преждевременно от истощения. Он обрел величайшее смирение перед Божьей волей, и не важно, что могло происходит ь с ним физически. Со временем прогрессирующая болезнь стала препятствовать замечательному теологу продолжать свой теологический труд. Он обратился к проповедованию бедным. Автор Гэри Томас комментирует: «Он обнаружил новый путь осуществления своего желания служить Богу. Все было поставлено на алтарь, и не было совсем никакой горечи, когда Бог решил взять предложенное. Паскаль просто продолжал служить Господу. Боже, сделай меня таким, как этот человек!»

Представляю недоумение некоторых читателей и тоже не могу согласиться с Томасом в его утверждении. Человеческий дух был создай Богом очень выносливым; нельзя считать признаком духовности способность человека находить пути, чтобы перенаправлять свою энергию из-за физических ограничений. В мире есть много людей, которые потеряли возможность служить Богу из-за каких-либо физических болезней и в результате открыли другие способы выражать свое творчество и таланты. Такие поступки – это не признак духовности или капитуляции, но просто проявление человеческой выносливости. Неверующие делали это гак же, как и верующие. Но мы почему-то смотрим на верующих, которые приняли физическую слабость и направили свою энергию в другом направлении, и восхищаемся их полным смирением перед Божьей волей.

Я пишу это, будучи сам поражен физической слабостью. Стан покоя, вероятно, предложит мне подобный совет: «Прими тот факт, что Бог ранил и ограничил тебя, и делай что-то еще в жизни согласно тем способностям, которые у тебя остались». Для них это и есть «абсолютная капитуляция». Но для меня это отказ от цельности Божьих обетований быть моим целителем.

Игнатий Лойола сказал следующее: «Мы желаем не здоровья, а болезни, не богатства, а бедности, не чести, а позора, не длинной жизни, а короткой, и это касается всего остального, из чего мы желаем и выбираем только то, что ведет нас к концу, ради которого мы созданы». Такие утверждения являются классическими для стана тишины, и все же они трудно согласуются с молитвой апостола Иоанна: «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Иоан. 1:2).

Я недавно услышал, как проповедник заявил: «Бога больше интересует ваш характер, чем то, что вы получите свое чудо». Другими словами, не акцентируйте внимание на вашем освобождении и радуйтесь характеру, который формируется в вашей жизни. Но я спрашиваю себя: «Почему мы не можем иметь и то, и другое? Почему мы не можем становиться больше подобными Христу и также переживать силу Его воскрешения?» Я рад, что Иисус не проповедовал такое евангелие людям, которые приходили к Нему! Да, я верю, что Бог может работать в чьей-то жизни через болезнь, но общая цель – это привести их к исцелению и плодотворности.

Совершенно ясно, в то время как я высоко оцениваю вклад стана покоя в наше понимание Божьих путей, я вижу, что его послание неполно и временами не сбалансировано.

Лагерь упования

Теперь давайте взглянем на лагерь упования. Я верю, что разумно поставить таких людей, как Джон Весли, Уильям Бут, Билли Сандей и Дуайт Л. Муди в этот лагерь, но сначала я бы хотел вспомнить о лидерах двадцатого столетия. Начало двадцатого столетия изобилует свидетельствами великих мужчин и женщин, таких, как Ф, Ф. Босворт, Смит Вигглсворт, Эмми Симпл Макферсон, Джон Лэйк и Рис Ховелс, которые были первыми во многих открытиях лагеря упования. Согласно моему личному анализу, этот лагерь достиг наибольшей силы в 1940-х и в 1950-х годах через служения мужчин и женщин, которые стали известны как «исцеляющие евангелисты». Хоть это и далеко от полного списка, мы могли бы упомянуть Орала Робертса, Джека Ко. Т. Л. Осборна Кэтрин Кульман, А. А. Аллена, Уильяма Бранхема, как v многих других.

Вот некоторые призывы этих служений: «Иисус спасает, исцеляет и освобождает! Он тот же вчера, сегодня и всегда! Это была его воля – исцелять, когда Он ходил но дорогам Галилеи, и это Его воля – исцелять сегодня!» Весь мир подвергся их влиянию и проявлению сверхъестественной силы, которая сопровождала их собрания, когда слово Божье проповедовалось с великими знамениями. Город Талса, штат Оклахома, стал штаб-квартирой для многих этих учителей, которую позже стали называть «Слово Движения Веры». Многие служения появились в Талсе стараниями Орала Робертса и сэра Кеннета Хейгена. Перечислю лишь некоторых из сегодняшних выдающихся лидеров, которые испытали влияние служений Талсы, – это Кеннет Коупланд, Фред Прайс, Джон

Остин, Рэй Маккаули, Мэрилин Хики и Билли Джо Догерти…

Я упоминаю эти имена только для того, чтобы попытаться помочь моим читателям понять, на что я ссылаюсь. Я чувствую, что лично я получил много, особенно от служения Кеннета Хейгена. Его труды помогли мне увидеть, что Иисус у мер не для того, чтобы мы были растоптаны дьяволом. Некоторые верующие

преследуются и подвергаются ударам врага, но вместо тоге, чтобы встать в Божьей силе, которую им дала Голгофа, они лежат на спине и молитвенно шепчут: «Пусть не моя воля, но Твоя да будет, Господи». Эго не смирение, а невежество.

Божественное исцеление и Божья воля

Возможно, более значительна, чем что-то еще, следующая истина, которая была провозглашена церкви: «Есть Божья воля на твое исцеление!» Когда прокаженный пришел к Иисусу и сказал: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить», Иисус ответил ему: «Хочу, очистись». И немедленно прокаженный был исцелен!

(ем. Мат. 8:2,3). Когда дело доходит до исцеления, мы больше не должны молиться: «Если есть Твоя воля», потому что мы знаем, что это Его воля. Иисус ясно выразил Свою волю: «Хочу, очистись».

Давид говорит: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс. 102:2,3). Матфей свидетельствует: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных» (Мат. 8:16). Лагерь упования смело обращался к обетованию, зная что есть Божья воля исцелять все наши болезни и восполнять все наши нужды (см. Фил. 4:19). Оппозиция критиков была яростной, но трудно спорить с Писанием, которое подтверждает осязаемые проявления исцелений физических болезней и многих других чудес.

Лагерь упования сделал многое, чтобы наставить и укрепить тело Христа, вселяя понимание работы Христа и храбрость верить в Божье сверхъестественное вмешательство. Как и вклад лагеря покоя, их дела были чудесны и, конечно же, определены Богом.

Ограниченная зрелость

Обосновав значимость лагеря упования, я продолжу, сказав, что я боролся с некоторыми вещами, которые я там обнаружил. Я увидел, что «весть веры», будучи не сбалансированной должным образом с другими духовными истинами, имела склонность производить христиан, обращенных на себя. В некоторых случаях Иисус воспринимался как наш слуга, а не наоборот. Иисус становится чем-то вроде личного Санта-Клауса, который приносит все подарки, которые я хочу получить. Он мой Спаситель, мой Целитель, мой Освободитель, тот, кто обеспечивает меня, мой Защитник, моя Помощь, мой, мой, мой… Это все правда, но постоянное исповедание такого отношения к Иисусу может направить все внимание исключительно на себя. Послание превращается в учение «как получить то, что хочешь, от Бога». «Как получить ответы на молитвы». «Как жить подобно ребенку Царя в этой жизни».

Делая это, многие в стане упования держали своих студентов на определенном уровне незрелости. Они действовали очень правильно, обучая людей тому, «кто вы во Христе», но это младенческое учение. Вследствие этого многие верующие оставались на уровне «молодых взрослых», вместо того чтобы продвигаться к более глубоким истинам: «кто есть Христос в вас».

Некоторые в лагере упования учили, что болезнь, немощь, горе, проблемы не должны вообще иметь места в жизни верующего, они учили верующих, как принимать немедленные меры, чтобы превозмогать все эти скорби. Я хотел бы знать, однако, есть ли такие учения веры, которые могли бы попытаться ограничить какие-нибудь действия Бога и таким образом использовать по-своему некоторые способы Господа, которыми Он хочет изменить наши сердца, возможно ли избежать давления, которое Бог предназначил, чтобы произвести более глубокую зрелость в нас? Дети Израиля продемонстрировали неготовность принять голод и жажду в пустыне, которые Бог определил для них. Их поведение иллюстрирует, что можно получить то, чего мы хотим, но это принесет нам только вред.

Доктор Фредерик К. С. Прайс недавно сказал в журнале «Spirit Life Magazine» (янв./фев. 1996), ссылаясь на Послание к Евреям (11:6): «Все, что негативно, – вредно. Бог не имеет ничего общего с этим, потому что это не является наградой!» Но если у нас нет понимания Бога, который несет боль в наши жизни ради Своих высших целей, то мы можем легко прийти к тому, что будем запрещать дьяволу что-то, что пришло к нам из рук Бога.

Послание веры лагеря упования – это великое послание. Но оно не отражает высших уровней зрелости во/Христе. Возможно, это лучше всего видно в следующем отрывке Писания:

«Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. 13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.

Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Иоан. 2:12-14).

В этих стихах Иоанн описывает три основных уровня духовной зрелости: духовное детство, духовное отрочество или духовное юношество, и духовное отцовство. «Юноши» – эго духовные подростки, юноши во Христе. Заметьте, вот духовное достижение молодых Людей:

* они победили лукавого;

* они сильны;

* слово Божье пребывает в них.

Это-очень важные достижения. Эти молодые люди сильны в благодати Христа, они научились духовной войне, они пережили великое духовные победы, очи знают Слово, они живут в Слове и они могут учить Слову глубоко и серьезно. Все это свойственно лагерю упования. Проблема в том, что многие видели в этом крайнее духовное достижение, когда ка самом деле есть еще одна высота плодотворности – отцовство.

В целом, лагерь упования не смог разбудить у верующих стремление к знанию «Безначального». Ступеньки духовного отцовства доступны только ценой великой личной боли и страдания, и поскольку стан упования учил, как получить победу, минуя боль, они имеют недостаток в способности учить, как получить победу через боль.

Танец

До сих пор в этой главе я пытался описать позиции стана покоя и стана упования и определить достоинства и потенциальные недостатки обеих сторон. Держа это в голове, позвольте мне заверить вас: между этими двумя противоположностями действительно летят искры! Я видел, как люди из стана покоя выражают свое презрение к некоторым лидерам стана упования. Я слышал проповеди в стане упования, которые разрывали в клочки некоторые истины, которые дороги в стане покоя.

Чтобы проиллюстрировать накал этой дискуссии, мне бы хотелось рассказать вам о телевизионной программе, которую я видел однажды и в которой проповедник из стана упования выступал против свягого Франциска Ассизского. Этот проповедник говорил, что нет такой вещи, как «святая бедность». Он заявлял горячо, что бедность – это не святость, а проклятие. С этой точки зрения он продолжал учить людей, что Бог обещал ответить на все наши нужды (Фил. 4:19), поэтому верующие не должны больше жить под проклятием бедности. Я согласен с данной точкой зрения проповедника, но я также понял, что он полностью не понимал призыв Франциска к «святой бедности».

Франциск Ассизский жил в тринадцатом столетии в то время, когда Римская Католическая Церковь была, вероятно, самой богатой и самой влиятельной организацией на планете. Свирепствовала коррупция, и Франциск видел, как богатство Церкви вело ее к изнеженности, снисхождению к себе и лицемерию в проповедях. Господь дал Франциску видение, как представить пророческое свидетельство коррумпированной церкви. И это включало в себя добровольное принятие обета бедности (святая бедность). Франциск и его последователи обещали себе жить в простоте, доверяясь Богу в обеспечении их ежедневной пищей. Таким образом, Бог принес обновление в Римскую Церковь через группу нищих. Их крайняя готовность принять стиль жизни Христа, которому не было места, где приклонить голову, привела к глубокому обновлению поколения и коснулась последующих потомков своим примером.

Есть различия между добровольной бедностью и вынужденной нищетой. Первая может быть принята в послушании Иисусу, вторая несет проклятье. Возможно, он не понимал этого различия, но проповедник, который выступал на телевидении, поставил и ту, и другую бедность в одну категорию и пошел против нее. Он призвал своих слушателей разрушить всю бедность через благодать Голгофы.

Этим и множеством других способов оппоненты из каждого лагеря сталкивались в спорах и жарко дискутировали в течение нескольких лет.

Когда Бог усиливает натиск

Возможно, вы читали о хороводе двух лагерей и все еще не понимаете, что же является предметом суеты. Может быть, вы спрашиваете себя: «В чем дело? Я не собираюсь принимать покой и упование одновременно». В действительности же покой и упование легко сбалансировать – пока не появятся ассирийцы. Может быть, вы переживали это: мы имеем победу в определенной области и чувствуем, что мы довольно хорошо управляем этим. Но когда наступает разгром, мы внезапно обнаруживаем, что наши прошлые достижения абсолютно не соответствуют ситуации. Одно дело иметь веру во времена мира, совсем другое – иметь веру, которая переживает войну Когда ад пробивает бреши в нашей защите, изумительно, с какой быстротой могут исчезнуть покой и упование. Восстановление и покоя, и упования во время кризиса, который продолжает свирепствовать вокруг, нас может стать огромным вызовом.

Принимая оба лагеря

Проходя через печь скорби, я спрашивал Господа, должен ли я предаться поиску (упованию) или спокойному ожиданию (покою). Я видел духовную правильность обоих положений, но не знал, какое положение я должен занять, чтобы быть в Божьей воле. Когда я искал Господа, спрашивая Его, направить ли мою душу к покою или к упованию, я почувствовал ответ, идущий из сердца Господа: «Да». Он говорил: «Предайся и тому и другому». Он хотел, чтобы я увидел, что ответ в принятии обеих позиций.

Бог хочет, чтобы вы полностью погрузились в полноту Его любви и узнали цель вашей жизни (покой), и Он также хочет исцелить вас (упование). Это кажется почти противоречивым, поэтому позвольте мне выразить настолько ясно, насколько я могу, мое понимание Божьих путей в этой области: Божья воля – исцелить вас, покрыть ваши финансовые нужды и ответить на все ваши молитвы, которые соответствуют Его воле. Но иногда Он задерживает ответ, чтобы привести ваши сердца к абсолютной капитуляции.