Текст книги "Огонь задержанных ответов"

Автор книги: Боб Сордж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 16 страниц)

Библия говорит о Давиде, что он имел веру, сокрушающую гигантов. Он был силен в вере, и был угоден Господу. Его вера сделала его воином, и, несмотря на то, что Давид не проявлял самоуверенности, он был готов к войне. Его вера не была высокомерной, но несокрушенной. Для того чтобы совершить ту сокрушенность в Давиде, которую желал видеть Бог, Он должен был сокрушить веру Давида.

Как Он это сделал? Отправив Давида в пустыню, где никакое состояние веры не могло вызвать никаких изменений. Казалось, не имело значения, сколько раз он обращался к обетованиям Бога, Саул продолжал преследовать его. Я могу представит]., как Давид взывает: «До того как я возрос в вере, Бог дал мне способность совершать великие подвиги. Теперь, когда я вырос в вере, ничего не происходит. Господь, что не так?»

Бог учил Давида, как быть человеком веры, а затем Бог принес опустошение в его жизнь, и все уроки, которые Давид выучил раньше, оказались бесполезными. Таким образом Бог сломал основу Давида и его понимание веры, затем начал заново восстанавливать сто.

Давид снова рос в вере, но на этот раз это бы ла вера, лишенная всякой самоуверенности и опоры на человеческую силу. Давид не осознавал этого, но благодаря вере он чувствовал себя таким сильным, мужественным и помазанным. Он чувствовал себя великолепно, верить было очень легко. Когда Бог опустошил его, он стал чувствовать себя значительно хуже, осознавая, что одновременно рушится его вера. Давид не понимал, но его вера была построена частично на здоровье и энергии его молодости.

Бог взращивал в Давиде чистую веру Божью. Эта вера зависела не от того, что он чувствовал себя сильным и уверенным, но от глубокого осознания, что Господь – это Бог. Пока наша вера не сломлена, мы думаем, что это чистая вера, основанная на великих победах, свидетелями которых мы стали. Но Господь знает, как разрушить все естественные опоры, за которые наша вера склонна держаться. Давид мог свидетельствовать: «Я был силен, я служил Господу, Бог благословлял мою жизнь, все шло прекрасно, пока не произошло нечто странное. Бог выдернул опору из-под меня, Он сокрушил меня, и теперь я полностью дезориентирован. Раньше я не испытывал ничего подобного, и я не имею представления о том, что Бог делает в моей жизни. Каждое мое дыхание зависит от Бога». Эта зависимость радует сердце Отца.

Во время сокрушения Бог будет учить вас, что такое истинная вера. Это невероятно трудно – иметь веру в Бога, когда вы чувствуете себя абсолютно опустошенными. Но Бог хочет, чтобы мы знали, что наша вера не должна зависеть от того, как мы себя чувствуем: хорошо или абсолютно погибшими.

Вера, которая исходит из сокрушенного сердца, совершенно иная. Она выглядит по-другому, она звучит по-другому, она другая. Она не кричит с трибуны с пеной у рта, потому что не ждет ответа от плоти. Сокрушенная вера не фокусируется на том, чтобы заставить людей отвечать, потому что ее уверенность по-настоящему исключительно в Боге. Сокрушенная вера была закалена в печи, она обладает стойкостью, чтобы выдерживать великое противостояние. Она тише, долговечнее и плодотворнее.

Величайшие высоты веры могут быть доверены только «разбитым сосудам». Несокрушенные сосуды имеют склонность незаконно посягать на великую веру. Мы видим это в братьях Иакова и Иоанна, которые хотели призвать огонь с небес, как это сделал Илия, и наказать самаритян, не принявших Иисуса. Вера привела их туда, где они надеялись, Бог пошлет огонь с небес, когда они его призовут. Они полагали, что у них есть великая вера, но Иисус: «Обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (Лук. 9:55,56). Они не сознавали, что их усердие коренилось в расизме (против самаритян) и в отважности веры, которая не была испытана сокрушением. Великая вера, которая не была сокрушена, превращается в самонадеянность.

Балансируя между сокрушенностью и верой

Человек имеет склонность ставить акцент либо на сокрушении, либо на вере. Люди, говорящие с верой, говорят о «завоевании наших городов для Бога» и «совершении великих подвигов». Они готовы брать власть над «начальствами и силами тьмы». Они отважны; они сильны; они не знают поражений; они больше чем завоеватели.

Теперь давайте посмотрим на людей сокрушения. Каждый раз, когда вы спрашиваете, как у них дела, они говорят что-то вроде следующего: «Бог просеивает Свою церковь. Сокрушение происходит прямо сейчас. Он меняет все, что может быть изменено. Бог действительно очищает дом. Он гончар, а я глина».

Используя другую терминологию, говорящие с верой ориентируются на «дары Духа», внешние проявления силы Царства и благословения. Говорящие о сокрушенности – на «плоде Духа», внутреннего вырабатывания характера, приходящего в подобие Христу.

Это, конечно, правильно со всех сторон, но Господь не хочет, чтобы мы оказывались на одной или другой стороне. Он хочет, чтобы мы приняли обе и нашли баланс в «сокрушении в вере». Это одна из главных целей заточения Давида.

Божье освобождение

Когда вы читаете Псалом Давида (33:20), создается впечатление, что годы, проведенные им в пустыне, остались позади. Обратите внимание на это: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь». Случайный читатель может подумать, что Давид переживал полное освобождение, когда писал эти слова. Но ближайший взгляд на название псалма открывает, что Давид писал это после того, как бежал от Авимелеха, царя филистимлян, притворившись сумасшедшим. Он убежал от Авимелеха, но еще не был освобожден от своей самой большой проблемы – Саула. На самом деле те семь или около того лет скитаний были лишь началом. Давид не знал, что впереди, но в ответ на это маленькое освобождение он пишет эти слова, которые описывают пути Бога. Давид писал под сильным пророческим помазанием, которое простиралось за пределы егр обстоятельств. Хотя он все еще был в великом беспокойстве, он был способен смело и убедительно говорить о Божьих путях.

Исаия говорил о «неизменных милостях, обещанных Давиду» (Ис. 55:3), также и Павел цитировал это место (Деян. 13:34), указывая, что это прямо относится к воскресению Христа. Христос восстал из мертвых, потому что ему была дана власть. Бог доказал свою милость Давиду – после смерти есть воскрешение, и после пещеры даруется корона. В течение нескольких лет это обещание откладывалось, но Давид придерживался того факта, что Бог милостив. Он отказался действовать своими силами, но доверил свое освобождение одному Богу. Для тех, кто последует по пути Давида и чьи лица обращены только к Господу во тьме их заточения, он говорит: Его милость несомненна. Его воскрешение с абсолютной неизбежностью приходит к тем, к то искренне ожидает Его.

Псалом 30 упоминает две причины, по которым Давид просил Господа услышать и ответить ему: «ради имени Твоего» (ст. 4) и «милостью Твоею» (ст. 17). Давид не взывает’ «О Господи, пожалуйста, спаси меня, потому что я так нуждаюсь». Вместо этого он молится: «Спаси меня, потому что это Ты». Не надо говорить: «Гогподь, исцели меня, потому что я болен». Скорее коснетесь сердца Бога такой молитвой: «Господь, будь милостив и исцели меня ради Твоего имени – чтобы Твое имя было возвышено».

Давид и Анхус

Во время скитаний Давида Бог совершал глубокую подготовительную работу в его сердце. Давид понятия не имел, как долго ему нужно будет бегать ог Саула, но шло время, его сердце было испытано и исправлено, время освобождения приблизилось. Ко времени, когда Бог уже собирался посадить Давида на трон, он должен был пройти лишь одну последнюю проверку. Когда мы обратимся к этой истории, она покажется, возможно, самым странным моментом в жизни Давида. Я имею в виду события, описанные в главе 29 Первой книги Царств. Давид поселился у филистимлян для того, чтобы получить убежище от преследований Саула, и пришло время, когда филистимляне выступили против Израиля. Давид говорил Анхусу, что он совершал набеги на какие-то отдаленные общины Израиля, хотя на самом деле он ездил в дальние анклавы соседей-язычников. Анхус, царь филистимлян, думал, что Давид сделался противником Израиля и что он получил Давида в качестве слуги на всю жизнь.

Итак, когда Анхус выступил против Израиля, он пригласил Давида и его людей присоединиться к нему, и Давид согласился. Филистимские князья, однако, собрались вместе и наложили вето на эту идею. Они сказали: «отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему назначил, чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне. Чем он может умилостивить господина своего, как не головами сих мужей?» (1 Цар. 29:4). Они боялись, что Давид выступит против них в этой битве. Посмотрите на эту интересную дискуссию между Давидом и Анхусом:

«8 Но Давид сказал Анхусу: что я сделал, и что ты нашел в рабе твоем с того времени, как я пред лицем твоим, и до сего дня, почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего, царя? 9 И отвечал Анхус Давиду: будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий; но князья Филистимские сказали: „пусть он не идет с нами на войну”.

10 Итак, встань утром, ты и рабы господина твоего, которые пришли с тобою, [и идите на место, которое я назначил вам, и не имей худой мысли на сердце твоем, ибо ты предо мною хорош]; и встаньте поутру, и когда светло будет, идите.11 И встал Давид, сам и люди его, чтобы идти утром и возвратиться в землю Филистимскую. А Филистимляне пошли [на войну] в Изреель» (1 Цар. 29:8-11).

Большой вопрос здесь в том, что собирался сделать Давид на самом деле? Собирался ли он помочь филистимлянам разбить своих братьев израильтян? Планировал ли он повернуть против филистимлян и воевать за Израиль? Некоторые комментаторы полагают, что Давид дошел до такой степени цинизма, горечи и дезориентации, что был на самом деле близок к тому, чтобы двинуться и начать убивать свой народ. Я не согласен с этим.

Давид был невероятно близок к своей вершине. Он не знал этого, но в силу сложившихся обстоятельств он должен был быть коронован в цари Иудеи в течение нескольких ближайших дней. Эта коронация представляет конец его скитаний по пустыне – момент, когда молитвы получили ответ. Если он был так близок к кульминации очищающей работы Бога в его жизни, представляется с трудом, что он все еще был в тисках цинизма и гнева. Эго все было далеко позади. Бог провел великую работу в его жизни, и его час уже почти наступил.

Я верю, что в этом случае Давид обманывал Анхуса. Даже судя по тому, что он обманывал Анхуса, заявляя, что совершал походы против деревень Израиля, он притворялся, что полностью поддерживает Анхуса. Но его сердце явно было с Израилем (см. 1 Цар. 30:26). Я не знаю, что планировал Давид, но он определенно имел что-то на уме. Бог, однако, имел другой путь для Давида. Думаю, что если вы понимаете природу Божьих испытаний пустыней и видите, какого положения достиг Давид в итоге, вы поймете, что Давиду уже было невозможно оставаться в состоянии личного кризиса, неопределенности, цинизма и горечи.

Возвращение в Секелаг

Когда Давиду отказали в зачислении в армию филистимлян, он вернулся домой. Он поступил правильно, потому что по возвращении он обнаружил, что амаликитяне разорили его город, взяли в плен женщин и детей и разграбили дома. Люди Давида были настолько расстроены, что уже стали сговариваться о том, чтобы убить его. Но благодать Бога в его жизни и зрелость, в которой он ходил, были явлены в его ответе: «Давид сильно был смущен, гак как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душою весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих. Но Давид укрепился надеждою на Господа Бога своего» (1 Цар. 30:6).

Когда вы видите то положение, которого Давид достиг в Божьем обучающем семинаре пустыни, вы понимаете, что нападение амаликитян на Секелаг было последней проверкой Давида, прежде чем Бог дал ему трон. Его люди последовали за ним с искренним желанием, но теперь они хотели убить его. Он не был своим для филистимлян; он не был своим для израильтян; амаликитяне против него; никого на его стороне – кроме Бога. Вместо того чтобы поддаться отчаянию, гневу или горю, Давид отошел в сторону и ободрился в Господе. Когда все были против него, он нашел утешение в Боге. Давид прошел проверку.

Почему так больно?

Когда мы читаем о плаче Давида в псалмах, мы можем спросить: «Почему Давид так много страдал?» Я могу понять нужду в очищении, но почему так много боли? Вот один ответ: если бы Давид не пережил так много боли, он никогда не был бы способен пророчествовать о страстях Мессии (Псалом 22 является самым ярким примером сопоставления страданий Давида со страданиями Спасителя). Личное страдание открывает нам путь к приобретению сущности Бога, то есть Его великой любви к людям. Бог должен был провести многих Своих пророков через изнурительные обстоятельства для того, чтобы подготовить их сердца принять Божий огонь для исполнения целей Своего Царства. Пророки лично платили великую цену, чтобы быть способными принимать и нести пророческий призыв Бога к Своему народу. Иисус был назван «Сыном Давида», на что мы можем сказать: «Какая честь! Давид действительно достоин этого!» На самом деле Давид должен был пережить ужас, описанный в Псалме 21, чтобы принять эту великую привилегию.

Давид и Соломон

Если мы посмотрим на все изменения, которые произошли с Давидом в трудные времена пустыни, то интересно будет сравнить его с сыном Соломоном. Соломон унаследовал трон Израиля от своего отца Давида и наслаждался сорока годами полного мира и процветания. Казалось, Соломок обладал таким множеством преимуществ по сравнению с Давидом, что почти невозможно поверить, что он отвернулся от Бога и опустился до служения другим богам. Он был коронован сверхъестественной мудростью и хорошо знал обман ложных богов. У него был великолепный старт – Бог любил его (2 Цар. 12:24), и Соломон, в свою очередь, любил Бога (3 Цар. 3:3). Но в последние годы Соломон капитулировал перед идолопоклонством. Интересный вопрос: почему?

Давид и Соломон оба имели сердце, преданное Богу, оба были благословлены Господом, но все же Соломон ушел в сторону, в то время как Давид оставался верным Богу до конца. В чем же разница? Я убежден, что она была в следующем: Соломон не прошел Адолламскую пещеру. У него не было опыта, подобного годам, проведенным Давидом в пустыне. У него не было тех семи лет, что были у Давида, – боли, натиска, страдания, упреков и сокрушения сердца. Недостаток личного страдания стал его гибелью, и, как следствие, он стал добычей для вечного страдания. Это принцип

Писания: мы не можем пережить славу, если сначала мы не переживем боль.

Давид колебался так сильно, ставить ли ему Соломона царем, что Адония (другой сын Давида) попытался воспользоваться задержкой. Но Давид колебался поставить Соломона царем не потому, что у него были цепкие руки и он не мог расстаться с троном. Это было потому, что он понимал, что у Соломона не было обучающего времени пещеры Адоллама, и он был обеспокоен, что Соломон был недостаточно подготовлен в Божьей Библейской Школе (пустыне) для трона. Как оказалось, его колебание было обоснованным. Так как Давид знал, что ожидание и задержка – это часть Божьих деяний, он, вероятно, надеялся, что время ожидания произведет что-то позитивное в душе Соломона.

Обучение и тренировка

Несмотря на то, что Соломон испытывал недостаток в тренировке через трудности, кажется, что Давид попытался заполнить этот пробел через обучение. Соломон говорил о том, как отец и мать учили его. Соломон говорил: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет» (Прит. 22:6). Это было не то, чего Соломон достиг своими силами, это было то, чего достиг Давид и передал Соломону. Потому что если бы Соломон дошел до этого принципа сам, он никогда не отошел бы от Бога в старости. Но на закате жизни Соломон все же отдалился от Бога, потому что был недостаточно тренирован.

Обучение и наставление наших детей никогда не будет достаточным. Нам нужно найти возможности тренировать наших детей и позволять Богу делать то же самое. Как мы тренируем наших детей? Так же как и Бог, позволяя им переживать трудности, невзгоды и кризисы. Мы делаем большую ошибку, когда пытаемся оградить наших детей от проблем и, таким образом, препятствуем Богу в обучении наших детей. Мы пытаемся заменить тренировку наставлением, даже несмотря на то, что наставление жизненно важно, оно никогда не сможет стать заменой пещере Адолламской. Бог приготовил «пещеры» для Своих избранных. Мудрые родители поступают правильно, позволяя своим детям испытать изоляцию в соответствии с Божьим планом, вместо того чтобы поддерживать их инстинктивную склонность избежать боли.

Бог дал Соломону невероятную мудрость и исключительную способность к анализу и философии во всех областях жизни. Книга Екклесиаста содержит некоторые выводы Соломона, включая следующую цитату:

«18 И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. 19 И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это – суета! 20 И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем: 21 потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это – суета и зло великое!» (Еккл. 2:18-21).

В стихе 20 говорится, может быть, о самой большой ошибке Соломона: «И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем». Он применил свою глубокую проницательность в рассуждениях о бессмысленности земной жизни, что заставило его отвернуться от Бога. Его сердце заполнило неверие и отчаяние, что и стало началом гибели. В этот момент Соломон потерял свою первую любовь. Бог может помочь вам разобраться с вашим отчаянием, но Он не сможет действовать, если вы отвернулись от Него.

Создается такое впечатление, что Бог использовал Соломона в качестве пробы. Возможно, Бог думал так: «Обычно Я поднимаю тех, кто Мне угоден, к высшему познанию, проводя их через время великих испытаний. Но с Соломоном Я поступлю по-другому. Я дам ему мудрость видеть многое без прохождения трудных испытаний. Я дам ему понимание о страдании». Если Бог определил путь Соломона как тестовый, то ясно, что этот пример оказался неудачным. Соломон иллюстрирует тот факт, что когда Бог поднимает нас выше лишь через глубокое понимание и откровение Писания, через обучение и наставление, это приводит к обратным результатам. Нам нужно больше, чем наставление – нам нужна тренировка, а тренировка означает боль. Мы должны испытать боль согласно Божьему милостивому намерению сохранить наши души до пришествия Господа Иисуса.

Давид и Доик

Интересно сравнить с Давидом Дойка Идумеянина. В то время когда Давид скрывался от преследования Саула, он пришел к священнику Ахимелеху. В то же время в Номве оказался и Доик. Ахимелех подумал, что Давид исполняет обязанности царя, поэтому отпустил Давида и его людей с провизией и мечом Голиафа. Позже, однако, Доик сообщил об этом Саулу, после чего разгневанный царь в порыве жестокой ненависти убил всех священников в Номве. На самом деле Саул приказал именно Дойку убить этих священников. Другие воины не коснулись бы служителей Господа, но, будучи идумеянином, Доик, казалось, не имел подобного уважения к служению и исполнил приказ царя.

Идумеянин Доик, по-видимому, боролся за право быть принятым народом Божьим. Он стремился к одобрению и имел естественные амбиции занять определенное положение. Хотя убийство священников не было его главной задачей в достижении высшей позиции, он сделал вывод, что донос и убийство священников – один из способов добиться расположения Саула. Вместо того чтобы позволить Богу возвеличить себя, он решил добиться всего самостоятельно, используя злые манипуляции.

Антитеза этому содержится в ответе Давида в Псалме 51. Название псалма следующее: «после того, как приходил Доик Идумеянин и донес Саулу и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха».

Итак, Давид прямо отвечает на эту ситуацию, когда пишет в стихах 8, 9 этого псалма: «Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним [и скажут]: „вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем”».

«А я уповаю на милость Божию», – Давид отдает себя в руки Бога и делает вывод, что если что-то и произойдет с ним, Бог совершит это в своей милости.

«Потому что Ты сделал это, – говорит Давид, – я не собираюсь маневрировать как Доик. Если я должен получить какое-нибудь повышение, это произойдет, потому что Ты сделаешь это, Господи».

«Я буду уповать на имя Твое», – у Давида остался тогда лишь один выбор – ожидать Бога. Давид ждал долгие годы и в конце концов был поднят и возвеличен Богом в своем народе. Доик хотел этого, но отказался ждать. Давид ждал до конца. Бог пришел вовремя и дал ему вечное Царство. Что касается Дойка, то Библия о нем больше никогда не упоминает.

Глава 5

Когда гаснут огни

«Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою» (Пс. 17:29).

Когда Бог позволяет трудностям встать на нашем пути для того, чтобы сделать нас более зрелыми и сформировать в нас Божий характер, первая наша реакция, обычно такая: «Господь, почему это происходит со мной?» Мы не понимаем, что делает Бог, и сколько бы мы ни искали ответа у Него, небеса кажутся нам закрытыми. Мы не понимаем, почему Бог не говорит нам прямо сейчас.

Бог позволяет некоторым из Его слуг пройти через тьму (Ис. 50:10,11). В моей предыдущей книге «In His Face» я упоминаю об этой тьме, о которой говорится в Книге пророка Исаии, и поэтому не буду повторять свои доводы снова. Но я бы хотел добавить некоторые мысли относительно долины тьмы и Божьих целей, связанных с ней, и о том, как Господь выводит нас из этого места.

Проходя через долину

Давид писал: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс. 22:4). Сам Давид знал, что это такое – проходить через долину тьмы, когда вы не знаете, куда Бог ведет вас, не видите дальше своего носа. Бог не ведет нас в эту долину, чтобы оставить там. Его цель – это очистить нас в долине задержанных ответов, а потом вести нас прямо в солнечный свет зрелости и плодотворности. Его цель всегда в том, чтобы мы прошли через долину.

Вот два типа людей, оказавшихся в долине: те, кого затопила река, и те, кто использовал плодородную почву этой долины. Когда вы впервые оказываетесь здесь, вы очень легко можете почувствовать себя погруженным в глубокие воды. Но если вы всем сердцем ищете Господа, Он даст вам благодать выйти на берег и пустить корни в богатую почву долины. Вы не выходите из долины; вы вырастаете из нее.

Цель долины

Исаия указывает на цель долины, показывая, что он готовит нас к тому, чтобы принять полноту Христа:

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Ис. 40:3,4).

«Прямыми сделайте в степи стези Богу нашему…» Цель времени, проведенного в пустыне (долине) в том, чтобы мы получили возможность найти путь к Богу в наших сердцах. Если у нас получится, то это будет путь, по которому Он выведет нас из долины.

«Всякий дол да наполнится» – обычно мы видим долину как несчастное время, время, которого следует избегать, дыра, из которой следует выползать как можно быстрее. Но Господь возвысит тех, кто позволяет долине осолить их души. Новый Завет цитирует этот стих так: «всякий дол да наполнится» (Лук. 3:4). Иисус дает это заверение тем, кто стоек во время пребывания в долине, и обещает наполнить их свежей полнотой Своего Духа и поднять на высоты христианского опыта.

«Всякая гора и холм да понизятся» – известные и очень важные служения, высокомерие которых будет понижено не только через скандалы и моральную распущенность. Некоторые из них станут меньше не по причине их собственных ошибок, но через обстоятельства, которые они не смогут контролировать. Цель – время долины для достижения истинных путей Божьих.

«Кривизны выпрямятся» – это области вашей жизни и понимания, которые неправильны, но которые, как мы думаем, являются прямыми. Бог даст пережить великую боль для того, чтобы исправить в нас то, о чем мы даже не подозреваем.

«Неровные пути сделаются гладкими» – это ссылка на личность и характер, личные качества, которые являются неровными и непродуктивными для Царства. У нас нет сил изменить эти вещи в себе, поэтому Господь приведет других в нашу жизнь, и они будут подобны железу, которое острит железо. Только гладкие камни смогут оставить вмятину на лбу гиганта.

Способность слышать

Одна из причин, почему мы не можем слышать Бога, когда опускается тьма, заключается в том, что Бог хочет восстановить нашу способность слышать Его. Посмотрите еще раз на этот замечательный псалом: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс. 22:4).

Когда я вошел во тьму, то стал с трудом понимать, слышу ли я Бога правильно, поэтому находился в напряжении, прислушиваясь к Нему. В то время Господь постоянно напоминал мне Псалом 22. Овца привыкает следовать за пастухом – она видит, куда он идет, слышит его голос и звук его шагов. Но во тьме долины, когда овца не может видеть, куда идет пастух, она должна полностью полагаться на слух. Один из звуков, которые овца должна слышать, – это звук пастушьего посоха. Пастух использует его как трость, поэтому стук посоха по земле или по скалам дает овце знать, куда идет пастух. Вы можете ощущать, что потеряли Иисуса из вида во тьме долины, но если вы будете внимательно слушать, Он поведет вас по слуху.

Господь показал мне, что я служил в соответствии с духовным восприятием – используя способность видеть духовно. Я начал понимать, что Он хотел развить мое чувство духовного слуха, и, чтобы сделать это, Он закрыл мою способность видеть духовно, введя меня во тьму. Я не хочу сказать, что я имел выдающееся духовное зрение, но лишь то, что большая часть моей энергии была направлена на развитие этого духовного чувства в ущерб другим. Я полагался на мою способность видеть вещи, уделяя мало внимания развитию духовного уха. Нет ничего плохого в том, чтобы видеть вещи в духе, но духовный мир больше, чем то, что можно рассмотреть духовными глазами.

Так как слух распознает вещи, которые глаз не может увидеть, чувство духовного

слуха узнает о таких духовных реальностях, которые не могут быть постигнуты духовным зрением. Например, Бог называет несуществующие вещи, как существующие (см. Рим. 4:17). Духовный глаз может не видеть ничего, но духовное ухо будет слышать то, что Бог называет существующим.

Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Иоан. 10:27). Гак Иисус ведет Своих овец через темные долины. Он хочет вести нас, когда мы Его слышим, а не только когда мы Его видим.

Время тьмы – это время обмана: вы думаете, что Бог не говорит к вам, но когда вы остановитесь и прислушаетесь, вы осознаете, что Он на самом деле говорил вам о многих вещах. Когда вы идете во тьме, будьте внимательны к тому, что Бог говорит вам, и даже записывайте это в журнал. Несмотря на то, что Бог может хранить тишину относительно тех вещей, о которых вы хотите услышать (а именно о самой тьме), Он будет говорить вам о том, что в Его сердце. Иисус заверил нас, что во времена тьмы Он будет говорить с нами: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мат. 10:27). Тогда запомните, что когда вы во тьме, Бог собирается говорить с вами. И Он дает вам то, о чем вы будете говорить, когда пройдет ночь.

Обратите внимание также на то, что Господь будет говорить через других членов тела Христа. Что касается меня, я не знаю, как бы я прошел через свое время ночи, если бы не было тех слов от Бога, которые братья и сестры говорили мне. Однажды, когда я снова обдумывал определенное пророчество, которое было открыто мне, я удивился: «Какое значение должен я придавать подобным вещам?» Тогда я вспомнил место из Писания: «Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20). Если Дух дает вам свидетельство, что пророчество, которое вы получили, от Него, держитесь этого – и вы преуспеете.

Пять этапов путешествия по долине

Существует стандартный цикл, через который верующий проходит в долине. Многие из псалмов фиксируют это событие в жизни верующего. Некоторые псалмы написаны как ориентиры вдоль этого пути. Вот пять этапов этого движения:

Этап 1: У верующего все хорошо, он радуется Богу, ему доставляет удовольствие служить Ему.

Этап 2: Разражается кризис, и верующий падает на дно долины. Этап 3: Верующий отчаянно ищет у Бога ответы и не понимает Божьих целей в этом кризисе.

Этап 4: Верующий начинает получать все большее видение целей Бога на это время и начинает видеть, как Бог возводит его на новые высоты жизни в Духе.

Этап 5: Бог приносит освобождение после того, как процесс улучшения завершен, и верующий радуется отвеченным молитвам.

Следующая диаграмма представляет эти пять этапов движения. Числа представляют соответствующие псалмы. Пара других ссылок на Писание добавлена для сравнения, но, в основном, мы смотрим на это движение сквозь призму книги псалмов.

Этап 1

На первом этапе верующий действительно радуется Богу. В его устах крик победы из 46-го Псалма. Жизнь великолепна, дела в Царстве приносят плоды, вера сильна, и верующий наполнен. Здесь, однако, присутствует навязчивое чувство, что вы находитесь в духовном тупике.

Верующий знает, что должны существовать большие высоты Божьи, но он понятия не имеет, как их достичь. Поэтому стремление к Богу становится все сильнее и сильнее.

Этап 2

Внезапно, казалось бы ниоткуда, приходит беда. Бедствие ударяет, верующий падает и попадает прямо в долину смертной тени. Глухой звук. Добро пожаловать в долину Псалма 87.

Когда вы читаете Псалом 87, ваша первая мысль: «Это подавляет!» Вы можете заметить, что Псалом начинается и заканчивается чувством безнадежности. Нет ни единого утверждения веры во всем повествовании. Потому что, когда вы находитесь на дне долины, у вас нет надежды, нет веры, радости и света.