Текст книги "Огонь задержанных ответов"

Автор книги: Боб Сордж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц)

Когда во всей книге Иов защищает свою невинность, он не ведет себя высокомерно и не защищает себя. Он абсолютно честен. Он заявляет снова и снова, что его бедствие не пришло по причине греха в его жизни. И он нрав. Книга начинает открываться нам, когда мы осознаем, что Бог специально позволил ужасному несчастью поразить человека, не сделавшего ничего, кроме того, чтобы верно служить Богу.

Три друга Иова

Довольно трудно понять, как воспринять рассуждения друзей Иова. С одной стороны, Бог сказал, что они не говорили о нем правильно как Иов (Иов. 42:8). С другой стороны, Павел цитирует утверждение Елифаза из книги Иова (5:13): «Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным», что очевидно является одобрением Духом Святым теологии Елифаза (см. 1 Кор. 3:19). Итак, мы оставлены в недоумении – говорил ли Елифаз правильно или нет?

В действительности же Елифаз и его друзья говорили истину, угодную Богу. Они изложили много библейских принципов, которые подкреплены в остальной части Писания. Проблема была в том, что у них были правильные слова для неправильной ситуации. Иов бросил им: «Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?» (Иов. 6:25). Они говорили о том, что было бы правильным в большинстве ситуаций, но Бог делал что-то особенное в Иове, и у них не было в сердцах того, что Бог работал за пределами их понимания.

Если бы бедствие Иова было по причине греха в его жизни, они были бы правы. Но бедствие Иова имело абсолютно другую причину и цель, поэтому их совет был неправильным. Несмотря на это, их слова могут быть применимы для нашей жизни сегодня, так что мы не должны отбрасывать их утверждения как полностью непригодные для духовного назидания.

Иов заканчивает свои рассуждения (глава 31) одним последним криком: «Это произошло со мною не из-за какого-либо греха в моей жизни!» Хотя его друзья ничего не делали, кроме того, чтобы обвинять его, он собирается с силами, чтобы произнести одно последнее опровержение его личной святости перед Богом. Вот его исповедание:

• ст. 1: он удерживался от похоти;

• ст. 5: он был честен и избегал лжи;

• ст. 9: он избегал прелюбодеяния;

• ст. 13: он обращался со слугами справедливо и достойно;

• ст. 16. он помогал нуждающимся пищей и одеждой;

• ст. 24: он избегал скупости и жадности;

• ст. 26: он избегал поклонения ложным богам;

• ст. 29: он не радовался, когда зло низвергалось на его врагов;

• ст. 31: он принимал странников;

• ст. 33: он избегал тайных грехов;

• ст. 38: он заботился о своей земле и справедливо платил работникам.

Итак, Иов перестает говорить об этом и вновь подтверждает последний раз, что он ходил праведным перед Богом. Он говорит: «Божьи пути более сложные, чем вы, приятели, думаете. Бог поразил меня не оттого, что Он недоволен мною, а потому, что выбрал меня, чтобы очистить и вознести меня выше. Вы, друзья, не понимаете сложности путей Бога». Выходит, что Иов был прав.

Остановитесь и слушайте

Три друга Иова настаивали, что, должно быть, в жизни Иова все-таки был грех, потому что они не имели представления о Боге, который поразил бы кого-то, кто ходил в полном послушании и вере. Они полностью ошиблись в диагнозе кризиса Иова. «Если ты просто покаешься, – говорили они Иову, – то Бог исцелит и восстановит тебя».

Как мы можем быть уверены, что сегодня мы не становимся подобны друзьям Иова и не ошибаемся, ставя оценку тому, что Бог делает в чьей-то жизни? Мы должны следовать примеру Иисуса, который говорит: «Как слышу, так и сужу» (Иоан. 5:30) Иисус говорил: «Я смотрю на ситуацию, но потом я останавливаюсь, чтобы услышать от Отца. Что он говорит об этом человеке? Когда Он дает Мне Свое видение на ситуацию, тогда я могу говорить о ней и судить о ней правильно». Друзья Иова ошиблись, потому что они судили по тому, что они видят, вместо того, чтобы судить по тому, что они слышат.

Однажды сестра в Господе, с которой я раньше не встречался. позвонила мне и сказала, как моя первая книга «Исследуя

поклонение» благословила ее и сильно повлияла на ее жизнь. Когда я рассказал ей о моей физической немощи, она немедленно разразилась тирадой против дьявола и произнесла властный запрет против врага. Я действительно оценил ее искренность, но это показало мне, с какой готовностью мы бросаемся в молитву о вещах, о которых мы абсолютно ничего не знаем. Ее молитва, казалось, была так далеко от того, что, я верю, Бог делал в духовном мире в то время. Когда мы молимся ради чего-то, нам лучше остановиться и попросить Господа, как мы можем помо литься в соответствии с Его сердцем.

Господь также изменил мою позицию касательно советов людям. Когда они приходили ко мне и изливали свои сердца, я говорил им: «Давайте тихо помолимся и подождем Господа, скажет ли Он что-нибудь нам». После этого мы ждали Господа, когда Он укажет нам нужное направление. Я желаю обращать внимание Господа на ситуацию нужды сейчас, вместо того, чтобы просто черпать из резервуара моей собственной мудрости.

Я хочу предостеречь вас против того, чтобы судить о человеке лишь по лому, что большие неприятности происходят в его жизни. Появляется искушение тут же подумать: «Интересно, что он сделал неправильно». Елифаз сделал ошибку, сказав Иову: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу» (см. Иов. 5.8). Он был достаточно высокомерен, чтобы думать, что он знает, как обращаться с этим бедствием должным образом. Иногда самое великое несчастье приходит к тем, кого Бог любит больше всех. Один из тестов, который разделяли многие из самых великих святых, – это переживать негативную репутацию, чтобы другие, которые любят Бога и служат Ему, решили, что вы страдаете из-за Божьего негодования ка вас Иеремия знал жало этого упрека, как и наш Господь Иисус. Мы должны быть очень осторожными, чтобы нам самим не оказаться идущими против кого-то, кто тихо ищет благосклонности Господа.

Кризис теологии

Интересно видеть, как Бог подводит некоторых Своих слуг к точке теологического кризиса. Бог определенно сделал это с Авраамом, когда сказал: «Принеси Мне своего сына во всесожжение» (Быт. 15). Это требование не соответствовало пониманию Авраамом Бога. Авраам знал, что Бог дал конкретные заповеди Ною относительно убийства – тот, кто убивает своего ближнего, должен сам быть убит. Но сейчас Бог бьет по теологическим схемам Авраама и просит его убить своего сына. У Авраама был выбор: следовать голосу, который был ему знаком, либо следовать своей теологии. Хотя он, должно быть, переживал большое внутреннее волнение, Библия не говорит о том, что Авраам колебался даже секунду Он почувствовал вкус живых слов, которые исходили из уст Божьих, и он выбрал эти слова жизни.

Бог также привел Иова на место теологического кризиса. Его три друга выдвигали систематическую теологию тех дней, Иов даже не мог противопоставить им лучшее теологическое объяснение. Я почти слышу, как Иов говорит: «Послушайте, друзья, я написал книгу по систематической теологии! Я знаю все ваши аргументы, потому что твердо верил в них сам. Но Бог сделал что-то в моей жизни, что сбросило мою теологию с небес. Я не могу объяснить, что со мной происходит; я не знаю, почему Бог поразил меня, но я говорю вам, что это не из-за греха. Все, что я могу сказать вам – это то, что Бог работает в моей жизни не так, как учит моя теология».

Иосиф, должно быть, тоже имел подобный теологический кризис. Он служил Богу своего великого деда Авраама, и Бог открыл Себя Аврааму как воздающий тем, кто ищет Его. Теология, которую Иосиф получил от своих отцов, говорила что-то вроде: «отдавай честь и послушание Богу, и Он воздаст честь и благословит тебя». Поэтому Иосиф воздавал честь и слушался Бога – и оказался в тюрьме! В этой точке Иосиф встал перед тяжелым выбором: либо лелеять возмущение против Бога за то, что Он не исполняет Свои обещания, либо прислушиваться к голосу Бога, который он слышал (Бог ясно говорил к Иосифу посредством некоторых снов). Вопрос Иосифа был: «Как это так, ты можешь служить, слушаться Бога и быть наказанным за это?» У него не было ответа на этот вопрос, по крайней мере, тогда, но в любом случае он выбрал служить Богу и слушать голос, который он узнал.

Иисус также подвел свои двенадцать учеников к точке теологического кризиса. Иисус сказал им: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:53). Его критики обвиняли Его в защите каннибализма. Двенадцать тоже не поняли это утверждение и оказались в великом недоумении. Толпы отвернулись от Иисуса в этот момент, и Иисус спросил учеников, не хотят ли они тоже оставить Его. Интересно обратить внимание на ответ Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоан. 6:68). Ученики были на перепутье: следовать их настоящим теологическим представлениям, либо следовать голосу, который они узнали как тот самый голос жизни. Петр говорил: «Господь, ты разрушаешь мои теологические представления, но я должен следовать за Твоим голосом, потому что у Тебя есть слова вечной жизни».

Заметьте, о чем Петр не сказал. Он не сказал: «Ты единственный поднимаешь мертвых и ходишь по воде». О, он не указал на силу, которая сопровождала служение Иисуса, вместо этого он указал на слова благодати, которые текли из Его уст. Однажды эти слова жизни коснулись вашей души, и вы увидели красоту Его лица через те слова, которые Он сказал, а вы приняли их. Вы проходите через теологический кризис, потому что вы увидели Его лицо. Вы почувствовали вкус, вы видели, вы узнали слишком много, чтобы уйти сейчас. И то, что кажется теологическим беспорядком, на самом деле оказывается иллюстрацией истинных путей Бога. Так что не расстраивайтесь, когда вы обнаружите себя задающим такие вопросы, как: «Господи, что происходит в моей жизни? Почему ничего не действует так, как раньше? Почему Ты оставил меня?» Просто живите каж дым словом, которое исходит из уст Божьих, и вы пройдете через это, а пока осознайте, что вы в хорошей компании.

Иисус не введет вас в теологический кризис, пока сначала Он не даст вам услышать Свой голос. Затем выбор за вами: оставаться с безопасной сетью стихов, в которую вы всегда верили, или идти за голосом, который ведет вас вперед. Идите за Его голосом, и вы откроете вместе с учениками, что это слова жизни!

Между прочим, ученики, которые не последовали за Иисусом, в этот момент необязательно решали вопрос о спасении. Я уверен, многие из них имели возможность после Пятидесятницы услышать Евангелие и на самом деле ответить на призыв. Это не было столько решением вопроса о выборе ада или рая для них, сколько вопроса зрелости. Те ученики, которые остались с Иисусом и прошли через теологический кризис, были приведены в такую степень зрелости и принесли те плоды во Христе, которые потеряли другие.

Моя собственная теологическая борьба

Когда беда пришла в мою жизнь, как и в случае с Иовом, я обнаружил себя со своим собственным набором теологических проблем и вопросов. Вот некоторые из этих вопросов, через которые я лично должен был пройти в последние годы:

• Я верил, что Бог не использует физическую немощь, чтобы привести Своих святых к большей зрелости. Потом, когда немощь пришла в мою собственную жизнь, я должен был бороться, чтобы принять новое понимание Божьих путей.

• Я думал, что Божий план в том, чтобы мы всегда имели радость (Рим. 14:17). Я проповедовал и применял этот принцип, когда был довольно стабилен в радости с Господом, затем получил удар, отправивший меня в нокаут. Внезапно я почувствовал, что у меня абсолютно нет радости. Кто-то мог сказать: «Боб, у тебя все еще есть радость. Ты просто не понимаешь, что радость находится гораздо глубже, чем чувства». Нет, я говорю вам, у меня не было радости. Все, что у меня было, – это депрессия. Я не сделал ничего, чтобы навлечь на себя эту депрессию, и я не мог сделать ничего, чтобы избавиться от нее. У меня не было радости Царства, но все же я знал, что я по-прежнему в Царстве. Это заставило меня бороться с Богом и поправить мою «теологию радости». Теперь я знаю, что виноград, который обрезают, не чувствует никакой радости. У меня было счастливое детство, но когда меня шлепали, я не был счастливым ребенком. Вы можете иметь радостную прогулку с Христом, но когда Он обрезает и учит, у вас нет никакой радости в тот момент из-за боли. Но радость следует за плачем так же верно, как утро следует за ночью (см. Пс.. 29:6).

• Вот другой стих, с которым я боролся: «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29). Я всегда верил, что когда Бог призывает вас на служение, Он дает все возможности и не меняет Свои планы впоследствии, и не отзывает Свое призвание. Моя борьба, когда немощь поразила меня, была в следующем. «Боже, ты призвал меня вести поклонение, а теперь ты забрал мою способность петь и вести прославление. Я не понимаю этого». Почему Бог призывает меня и снаряжает дарами, а затем забирает мою способность действовать в этом призвании? Я шел много месяцев к убеждению, что моя сегодняшняя неспособность лишь на время и что Он восстановит меня полностью в Свое время.

• Еще одно: после того, как я был верен в том, чтобы учить и наставлять моих детей в Слове Божьем, почему Он так жестко ограничил мою способность продолжать начатое?

• Еще одно: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лук. 10:19). Как я могу сопоставить это обещание Иисуса с тем фактом, что сатане было дано позволение ранить меня, в то время когда я шел против царства сатаны в хвале Богу? Как может сатана поразить святого, когда тот ходит в послушании и живет в присутствии Бога (я рассматриваю этот вопрос в главе 7).

Цель теологического кризиса не в том, чтобы изменить вашу теологию (хотя это произойдет), но чтобы изменить вас. Вместо того, чтобы смотреть на христианскую жизнь через ваши линзы избранных мест Библии (деяний Бога), вы начнете смотреть на Царство со свежей оценкой и пониманием Божьих путей. В конце мы откроем, что Его голос не противоречит Его написанному Слову, хотя какое-то время мы не сможем их соединить. А проблема была не в Его Слове, а во вбитом в нашу голову понимании.

Ной, Даниил и Иов

Когда Господь искал трех человек, чтобы использовать их как Свои самые лучшие примеры великой личной преданности Себе, Он выбрал Ноя, Даниила и Иова:

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог». «То сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы. Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез. 14:12-14; 18-20).

Духовная атмосфера в Иудее ухудшилась до такой степени, что даже те великие Божьи мужи могли спасти своей праведностью лишь себя, и больше никого. Вывод в том, что в их собственном поколении они могли спасать других через свою набожность. Ной, например, спас свою семью от наводнения и, сделав это, спас всю человеческую расу от уничтожения. Даниил спас вавилонских мудрецов от того, чтобы быть порубленными на куски, потому что он мог объяснить Навуходоносору его сон. Из-за расположения, которое он завоевал у царя, он также мог расположить царя к своим братьям израильтянам, которые жили в Вавилоне. Итак, легко увидеть, как Ной и Даниил могли спасать других по причине святости своей жизни.

Но как насчет Иова? Каким образом Иов спасал других своей праведностью? Мы могли бы указать на то, как он всегда приносил жертвы за своих детей, но это не является на самом деле ответом на вопрос, потому что все его дети погибли под обрушившимся домом. Мы могли бы также указать на молитвы, которые он возносил Богу за своих трех друзей, таким образом, освободив их от Божьего суда. Но я думаю, здесь имеется в виду более значительный путь, которым праведность Иова спасала других. Его терпение и пример страдания дали возможность бесчисленным тысячам святых в течение веков получать утешение и терпеть до получения своего освобождения.

Записки по книге Иова

У меня здесь недостаточно места, чтобы комментировать всю книгу Иова. Но позвольте мне представить лишь несколько различных мыслей об этой книге для тех, кто находит ее завораживающей.

Шло время, и Иов медленно начал осознавать, что Бог поставил его в огонь очищения, что Бог совершал что-то очень ценное в нем. Он, наконец, выразил это в таких словах: «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото» (Иов. 23:10; 28:1-19). Понимание этого не уменьшает боль, но оно придает ей значение. Иов думал, что Бог удалил от него Свой суд (см. Иов. 27:2), потому что он чувствовал, что не сделал ничего, чтобы заслужить такую трагедию и боль. Эго правда, что он не сделал ничего, чтобы заслужить это. Но Бог не вводит людей в кризис только потому, что они непослушны. Он также приносит кризис в жизнь послушных, но, как в случае с Иовом, у Него есть конкретная цель для этого. Божьей целью было произвести такую глубокую работу в Иове, чтобы каждое поколение после него получало от этого пользу.

Итак, Иов знал, что он в огне, и он знал, что Бог задержал ответы на его молитвы. Временами он бывал сломлен своим сегодняшним отчаянием, но иногда поднимался до пророческого видения и понимал: Бог идет, чтобы посетить его. «Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена» (Иов. 14:14). Он ожидал задержанный ответ. Колебания между подавляющей его тьмой и пророческим видением довольно типично при прохождении подобной долины.

Действия Бога удивительно похожи для всех Божьих святых, хотя приемы Его наставления для каждого человека разные. Например, Иов взывает: «Дни мои прошли; думы мои – достояние сердца моего – разбиты» (Иов. 17:11). Цели, к которым пришел Иов, чтобы принять их для своей жизни, были полностью перечеркнуты Богом. Его видение на свою жизнь было полностью разбито. Эго общее переживание времени пустыни. Бог разбивает те цели, которые мы ставили в нашей жизни, чтобы Он мог признать нас к Своим высшим целям. Это включает полную перестройку взгляда на жизнь.

Одна из причин разрушения нашей цели может заключаться в следующем: «Так как Он развязал повод мой и поразил меня» (Иов. 30:11). Иов говорит: «Он забрал мое оружие, с которым я воевал, оружие, которое я использовал для того, чтобы совершать подвиги против царства тьмы и разоружать его. Он лишил меня способности бороться». Когда Бог проводит нас через долину Иова, Он убирает от нас всякую способность бороться и наступать на врага. Наш первый ответ неистовый: «О нет! Я окружен, и у меня нет сил пробиваться вперед!» Но Господь нежно показывает нам, что в это время враг является инструментом Бога и нам не нужно об этом много думать. Единственной нашей заботой в это время должно быть лицо Христа.

Елиуй

Одна из самых противоречивых фигур в книге Иова – это молодой человек по имени Елиуй. После того, как три друга Иова отказались от попыток исправить его, и после того, как Иов заканчивает свои рассуждения, начинает говорить Елиуй (главы 32-37). Нам не сказано, что Бог думает по поводу Елиуя. Бог упрекает трех друзей Иова, Он хвалит и восстанавливает Иова, но ничего не говорит об Елиуе. Так что у комментаторов есть множество мнений по поводу Елиуя, и если это того стоит, я дам вам свое.

Я вижу в Елиуе юнца, не совсем разумного, чтобы держать рот закрытым. Он думает, что вносит весомый вклад в дискуссию, в то время как не вносит ничего. Он имеет не только преувеличенное представление своей мудрости (36:4), но и страдает недержанием языка (6 глав!) – что типично для молодого человека. Его суждения об Иове следующие: <-Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога» (Иов. 34:36,37). Елиуй промахивается ка милю.

Почему Иов не отвечает ему? Потому что высокомерие и наивность Елиуя не заслуживают ответа. Почему Бог не упрекает его? Бог закрывает глаза на его молодость и в своей милости не спрашивает с него за эту ошибку.

Поворотный момент

Все меняется для Иова в главе 38. Наконец, Бог говорит. Ради этого Иов и старался. Он кричал: «Господь, мне не важно, будешь ли ты упрекать меня или Ты будешь исправлять меня – просто скажи мне! Больше не молчи!» Бог открывает себя Иову «из бури» – и что это за славное посещение! Долгое ожидание стоило того. Бог драматично усилил Свое послание, использовав бурю.

На первый взгляд Божье мнение об Иове кажется противоречивым. Бог, кажется, говорит из двух уст следующие утверждения:

• «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?»

(Иов. 38:2).

• И после того, как Господь проговорил эти слова Иову, Он сказал Елифазу Феманитянину: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7).

Итак, что из этого, Господь? Иов омрачал Провидение или он говорил верно о Тебе? Ответ виден в том, к кому Бог обращается. В лицо человеку Бог говорит о необходимости исправления, но, говоря о нем другим, Бог защищает его как преданного слугу, который пришел к пониманию высших тайн благочестия.

Когда мы в горниле, Бог не ожидает, что все наши ответы будут совершенны. Цель горнила – вывести несовершенство на поверхность. Бог достаточно велик, чтобы разобраться с нашими страхами, разочарованиями, тоской, беспокойством, депрессией, гневом и самосожалением. Иов не был совершенным, и Бог должен был во многом его исправить. Но конечный Божий вердикт об Иове заключался в том, что он был преданным и праведным слугой. Божье удовольствие при виде человека, который обращал свое лицо к Богу во время самого великого испытания в его жизни, очевидно.

В главах 38-41 Бог задает Иову множество вопросов, после чего Иов уже ничего не спрашивал. Почему-то Иов, у которого было о чем спросить, замолчал, захваченный явлением Самого Бога. Когда мы видим Бога, нет смысла задавать вопросы.

Бог Творец

Когда Бог приходит к Иову, Он открывает Себя как Творца (читайте главы 38-41). Именно явление Бога как Творца полностью изменило положение Иова. Без сомнения, эту истину Петр держал в голове, когда писал: «Итак, страждущие по воле Божьей да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Пет. 4:19). Петр на некоторое время останавливается на теме страдания в своем первом послании, и он ясно соединяет ее с истиной, которую узнал Иов: мы испытываем триумф в страдании, глядя на нашего Творца.

Петр дает совет тому, кто страдает подобно Иову Его первый совет в том, чтобы они «предали свои души Ему». Другими словами, Бог делает работу, которую лишь Он может сделать, и вместо того, чтобы пытаться влиять на этот процесс, мы должны посвятить наши души Богу и довериться Его способности добиваться Своих целей в наших жизнях.

Вторая часть совета Петра следующая: продолжать «делать добро». Удерживайтесь от греха, посвятите себя поиску Иисуса и продолжайте делать добрые дела. Это серьезный совет, и во время кризиса это все, чего Бог ожидает от нас.

Третья часть совета Петра следующая: укрепить уверенность в Боге в своем сердце, зная, что Он «верный Создатель». Когда мы размышляем о Боге как о нашем Создателе, мы начинаем видеть

много чудесных вещей:

1. Мы начинаем сознавать, что Он, сформировавший такое сложное творение, конечно же, может все контролировать и вести к завершению те сложности, которые сопровождают нас во время страдания. Когда мы видим Творца, мы видим Того, кто достаточно велик, чтобы справиться с любыми проблемами, с которыми мы могли столкнуться. Когда наша душа найдет свое должное положение одновременного отдыха и силы (спокойствие и уверенность), только тогда мы проникнем во всемогущую мудрость нашего Создателя Отца.

2. Он «верный» Творец. Когда Бог создает что-то или кого-то, он всегда верен этому созданию. Не бывает, чтобы Он создал, а потом оставил Свое творение. Что бы Он ни создал, Он ведет, помогает и заботится об этом. Так как я «дважды создан», создан во второй раз Богом, когда Он сделал меня новым творением во Христе, Бог «дважды верен» (если это возможно) мне как одному из Своих драгоценных святых. Все обещания Бога о верности изливаются потоком в этом месте, включая и это ценное заверение: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6).

3. Псалом (138:16) утверждает, что, когда Бог создает нас, Он утверждает и исчисляет наши дни. Так что во время задержанных ответов я могу отдать себя своему Творцу, который даст мне каждый день, для которого Он создал меня.

4. Псалом 94 выражает особенно красиво, какой должна быть наша позиция в присутствии нашего Создателя: «Придите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего; ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его» (Пс. 94:6,7). Мы должны в поклонении встать на колени перед Ним как перед нашим Создателем, принимая Его волю в нашей жизни. Если Он ставит целью, чтобы мы страдали какое-то время, мы принимаем это в благоговении. То, что Бог создает, Он контролирует. И даже если ты страдаешь сейчас, дорогой святой, твой Творец пасет, кормит и ведет тебя в Свой вечный город. Аллилуйя!

Суд начинается с дома Божьего

Контекст Первого послания Петра (4:19) очень назидателен:

«Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Пет. 4:17-19).

Суд начинается в доме Божьем с Божьего народа. Земля была полна злых людей во дни Иова, но куда Бог послал свой очищающий огонь? На самого богоугодного человека на земле! Бог действует подобным же образом сегодня, посылая Свой огонь в первую очередь на Своих самых избранных святых.

«Если праведник едва спасается» – имеет новое значение для меня, потому что я едва выжил духовно. Когда произошел кризис в моей жизни и свет погас, я потерял все духовные плоды и почти отвернулся от Бога.

Единственное, что держало меня, – Его потрясающая милость и благодать. Я буквально чувствовал себя спасенным во второй раз! Я вырос в христианской семье и никогда по-настоящему не знал путей мира. Я принял Христа в таком молодом возрасте, что не могу даже вспомнить, как это произошло, и мое сердце всегда любило Господа. И вот, когда разразился мой кризис, впервые в жизни я пережил, что значит чувствовать себя оставленным. Мое сердце сдалось. Я потерпел крушение. Я был потерян в своем отчаянии.

Когда я вспоминаю это, сильный страх охватывает меня, потому что я думаю: «Если я почти отвернулся от Бога, когда Божий огонь коснулся меня, человека, который ходил с Богом в течение многих лет и был в служении полного времени более десяти лет, что произойдет с другими, когда огонь Божий коснется их? Что произойдет с самодовольными людьми на Сионе? Что произойдет с грешниками на Сионе?»

Это один из главных вопросов Писания: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» Ты готов, дорогой читатель, к огню Божьему? Потому что Иисус показал это очень ясно: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мар. 9:49). Каждый. Иов, я, ты. Каждый. Его пламя начинает гореть со Своих людей.

И все же это милостивый огонь! Это огонь, который мы должны призывать. Это огонь, который мы должны желать. Это огонь, который подтверждает, что мы стоим во Христе, и направляет наши сердца к получению больших плодов Царства.

Разделяя страдания Христа

Один из самых больших вопросов, над которым я работал, был следующий: «Является ли моя физическая немощь разделением страданий Христа. Является ли она участием в том, о чем сказано в Послании к Колоссянам (1:24)?» Там говорится: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». Является мое страдание страданием Христа?

Петр пишет: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (1 Пет. 4:13). Я думал: «Было бы гораздо проще радоваться, если бы я знал, что мое сегодняшнее страдание на самом деле является участием в страданиях Христа». У Христа никогда не было той физической немощи, которая есть у меня, поэтому как я могу узнать, является ли мое страдание на самом деле участием в Его страданиях? В конце концов, есть такая вещь, как «страдание по глупости» – терпеть то, что Иисус никогда не планировал для нас. Итак, должен ли я возражать или радоваться? Я не хочу пытаться обойти крест, но я также не хочу принимать что-то, чему я должен сопротивляться.

Ответ пришел ко мне в маленькой фразе из Первого послания Петра (4:19): «страждущие по воле Божьей». Если я страдаю в соответствии с волей Божьей, тогда это часть страданий креста. Принимать свой крест – это желать страдать в соответствии с волей Божьей. Для Иисуса это был крест Голгофы. Для Иова это было уничтожение всего, чем он владел и что было дорого для него. Если ваше сегодняшнее страдание в соответствии с волей Божьей, возлюбленные, то это восполнение вашей «плоти, которая умирает в страданиях Христа».

«Участвовать в страданиях Христа» – это «страдать по воле Божьей».

Рассуждая о Божьей воле

Итак, настоявши вопрос в следующем: «Являются ли мои страдания Божьей волей?» В моем случае ответ пришел очень простой: «да».

Не все страдания переносятся в соответствии с волей Божьей. Точно так же не все преследования происходят в соответствии с волей Божьей, некоторые преследования мы навлекаем на себя из-за нашего глупого поведения. Многие наши страдания переносятся в соответствии с волей дьявола, и мы должны сделать все, чтобы видеть, как Царство выступает против всех подобных злых страданий.