Текст книги "От Птолемея до Колумба"

Автор книги: Андрей Дитмар

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 19 страниц)

«Раннее средневековье (примерно до XII в.), – писал видный советский ученый В. П. Зубов (1963.

С. 258), – не знало строгой границы между философией и богословием», и только в XIII в схола-

стами была сделана попытка размежевать две области: «естественного разума» (который вправе

рассуждать, предоставленный самому себе) и «откровения», недоступного силам человеческогс

разума, где поэтому источником знания должны стать «традиция и авторитет».

В школах преподавались «семь свободных искусств». Но по срав нению с римской эпохой

содержание этих «искусств» было значи тельно сужено и, можно сказать, деформировано, так как

оно при спосабливалось к выполнению религиозно-церковных и богословских функций (В. В. Со-

колов, 1979). Грамматика сводилась к изучению правил латинского языка, языка Священного пи-

сания (на латинском Западе) и церковной службы. Риторика была сведена к умению составлять

проповеди, а также различные документы. Диалектика как завершающая «тривиум» стала учени-

ем о сущем, «искусством, которое делит роды на виды и сводит все к видам» (там же. С. 113).

Арифметика, необходимая для элементарного счета, получила также функцию мистического тол-

кования чисел, которые встречаются в Священном писании. Геометрия включала некоторые све-

дения (порой фантастические) по географии разных стран и этнографии разных народов. Астро-

номия превратилась в предмет, с помощью которого можно вычислять сроки христианских празд-

ников. Музыка же была сведена к искусству организации церковного песнопения.

Когда были открыты университеты, эти «семь свободных искусств» стали преподаваться на

«младших факультетах», которые посещались всеми студентами. Но в университетах были созда-

ны еще три «старших факультета»: юридический, медицинский и теологический (богословский),

где студентам предоставлялась возможность заниматься по выбору.

В эту эпоху важными центрами передачи знаний от античности к средневековью стали мо-

настыри и монастырские школы, расположенные в Британии и Ирландии, почти не затронутых

опустошительными набегами варварских народов. Одной из самых значительных школ на севере

Англии была школа в Ярроу, где преподавал нам уже знакомый Бэда Достопочтенный.

Другой большой школой в раннесредневековой Британии была школа в городе Йорке. В

конце VIII в. ее возглавлял знаменитый Алкуин, который позднее был приглашен Карлом Вели-

ким к своему двору, где Алкуин встал во главе «Академии». (В конце жизни Алкуин основал соб-

ственную школу при Турском монастыре во Франции, которая сыграла заметную роль в распро-

странении образованности в этой стране.)

Кружок Карла, гордо называвшийся «Академией», в котором читались и истолковывались

сочинения церковных и античных авторов, стал центром «просветительного движения», которое

многими историками средневековья называется Каролингским возрождением. Значение этого

«возрождения» в том, что оно сохранило и в известной степени переработало элементы культуры,

завещанные поздней античностью.

За время преподавательской деятельности в придворной школе Карла Великого Алкуин на-

писал ряд дидактических руководств по грамматике, риторике, которые были отчасти ориентиро-

ваны на античные образцы. Но с позиций развития средневековой философии в Западной Европе

большую роль сыграли два других сочинения Алкуина: «О разуме души» (первое западноевропей-

ское сочинение средневековой психологии) и «Диалектика», в которой автор впервые в истории

раннесредневековой образованности выделил диалектику из числа других «свободных искусств».

Алкуин по существу стал отождествлять диалектику с философией, связанной с исследованием

природных вещей, а также познанием человеческих и божественных вещей, если человек в со-

стоянии их понять.

Историки философии особо подчеркивают, что философы-богословы VIII—X вв. не были (за

небольшим исключением) сколько-нибудь самостоятельными мыслителями. Это были компиля-

торы, подбиравшие, так сказать, «крохи» античной образованности и использовавшие сочинения

латинских и греческих «отцов церкви» и учебную литературу V—VII вв. (Боэций, Кассиодор,

позднее Исидор Севильский и др.). На фоне подобных компиляторов выделяется своеобразная фи-

гура ирландского монаха Иоанна Скота Эриугены (ок. 815—877). Он некоторое время жил и пре-

подавал в дворцовой школе под покровительством короля Карла Лысого. Эриугена в конце 50-х

гг. IX в. по просьбе короля перевел с греческого на латинский язык произведения Псевдо-

Дионисия (считавшегося тогда подлинным автором) и прокомментировал их. Затем им были пере-

ведены сочинения византийского теолога VII в. Максима Исповедника и представителя восточной

патристики епископа малазийского города Ниса Григория Нисского «О творении человека». Как

считают историки философии, эти переводы оказали на мировоззрение Эриугены большое влия-

ние, результатом чего стало его собственное сочинение «О разделении природы». Как и у Алкуи-

на, оно составлено в форме диалога между учителем и учеником. Это сочинение позднее, в 1225

г., было осуждено папой Гонорием III как «опасное лжеучение», так как пантеизм Эриугены не

совмещался с христианским учением: «Творец и сотворенное суть одно и то же», «Бог есть все, и

все есть бог» и т. п.

Из мыслителей X в. надо назвать Герберта (умер в 1030 г.). Выходец из бедной аквитанской

семьи (юго-запад Франции), Герберт получил образование в Испании, которая была завоевана

арабами в VIII в. Он стал едва ли не первым западноевропейским ученым, который познакомился

с арабоязычной наукой, в частности с так называемыми арабскими цифрами (заимствованными из

Индии) и со счетной доской. После возвращения из Испании Герберт стал архиепископом города

Реймса, где написал две книги («Геометрию» и «Книгу об астролябии») на основе материалов

арабской науки. Но его главная заслуга связана с науками, составляющими «квадриум»: арифме-

тикой, музыкой, геометрией и астрономией. Герберт не ограничивался существовавшими тогда

«энциклопедиями», а обращался к сочинениям Августина, Боэция и Аристотеля («Категории»,

«Об истолковании» и др.). Он сделал попытку оформить средневековую логику («диалектику») и

превратить ее в основной метод теологических изысканий. Герберт также выступал против «авто-

ритетов», чем оказал влияние на многих свободомыслящих людей последующих веков.

В эпоху ранней схоластики возникает борьба между представителями двух течений в хри-

стианской философии – номинализма и реализма (XI—XII вв.). В. И. Ленин отмечал, что в борь-

бе средневековых номиналистов и реалистов есть аналогия с борьбой материалистов и идеалистов

(см.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 37). Напомним, что номинализм в противоположность

реализму утверждал, что в мире существуют отдельные вещи с их качествами, общие же понятия,

создаваемые нашими представлениями об этих вещах, не могут существовать независимо от ве-

щей. Реализм же понятий, как типичное объективно-идеалистическое учение, был сформулирован

еще Платоном, который утверждал объективность существования общего вне и до вещей, как и

самого познающего человеческого разума. Это учение было воспринято через неоплатонизм ря-

дом представителей патристи-ческой философии.

Естественно, что христианская церковь выступала против номинализма как учения еретиче-

ского. Виднейшими представителями номинализма были французский философ Пьер Абеляр

(1079—1142), автор знаменитого сочинения «История моих бедствий», и его учитель, француз-

ский каноник и преподаватель диалектики в Безансоне и Туре – Расцелин (ок. 1050—1120). Уче-

ние Расцелина церковный собор в городе Суассоне в 1092 г. объявил еретическим.

Представителями реализма являлись английский архиепископ Кентерберийский Ансельм

(1033—1109), ярый последователь святого Августина, француз Гильом из Шампо (ок. 1068—

1121), бывший главой кафедральной школы в Париже, и др. Абеляр вел ожесточенную борьбу с

Гильомом. Он не был противником религии, наоборот, субъективно стремился укрепить веру пу-

тем ее «разумного обоснования». Страстный поклонник античной литературы, в частности Плато-

на и Цицерона, Абеляр защищал «естественную религию» язычников, видя в ней предшественни-

цу христианства. Он положительно относился к светскому знанию вообще, но скептически выска-

зывался о церковных авторитетах, нередко склоняясь к антиклерикализму.

В истории развития географических воззрений эпохи ранней схоластики можно проследить,

что стихийно-материалистические (естественнонаучные) тенденции находят отражение в изложе-

нии фактических географических сведений в ряде географических сочинений той эпохи, о кото-

рых упоминалось выше, в частности в трактате «Об измерении Земли» Дикуила (827 г.), в «Хро-

нике» английского короля Альфреда Великого, а также в страноведческих материалах о вновь от-

крытых областях на севере Европы и в Северной Атлантике, которые вошли в «Церковные исто-

рии» Бэды Достопочтенного и Адама Бременского.

В конце эпохи, точнее, в середине XII в. становятся известными сочинения, написанные хри-

стианским писателем Гонорием Отенским, или Аугустодунским (умер ок. 1154 г.). Он провел

жизнь во французском городе Отене, лежащем в верховье реки Луары (завоеванный римлянами

город стал называться в честь императора Августа – Августоденом или Аугустодуном). Из не-

скольких сочинений Гонория для нас особый интерес представляют два его произведения: геогра-

фическое под названием «Об образе мира» («Де имагине мунди») и космографическое «Просве-

титель» («Элицидариус»).

В первом сочинении, весьма популярном в средневековой Западной Европе, автор приводит

достаточно подробное описание ойкумены, в основном опираясь на «Этимологии» Исидора Се-

виль-ского, «Естественную историю» Плиния и труд Солина. Он также начинает свое описание с

Восточной Азии, где помещает рай, затем описывает Индию, остров Тапробану, Аравию и т. д.

Подобно Исидору, Гонорий также представляет себе ойкумену дискообразной формы, которая

делится на три части: восточную половину диска занимает Азия, а в его западной части лежат Ев-

ропа и Африка, разделенные Средиземным морем. . Наряду с известными географическими фак-

тами Гонорий, подобно своим предшественникам, населяет неизвестные области Азии и Африки

чудовищными животными и диковинными людьми.

Это произведение Гонория служило основой для географических описаний ойкумены вплоть

до конца XIII в., когда его материалы вошли в «Историческое Зерцало» французского писателя-

компилятора Винсента из Бовэ.

Второе сочинение Гонория Аугустодунского очень важно с точки зрения выяснения космо-

графических представлений западноевропейских ученых XII в. Оно представляет собой курс или

популярное пособие по космографии и географии, написанное в форме вопросов и ответов. «Про-

светитель» послужил основой немецкого сочинения «Луцидариус», получившего широкое распро-

странение в средневековой Европе, о чем говорит наличие около 30 рукописных списков, дошед-

ших до нас, и более 80 печатных изданий. Это пособие было переведено на все западноевропей-

ские языки, а в XVI в. появилось в переводе на древнерусский.

Книга начинается с изложения вопросов, связанных с сотворением мира и устройством Все-

ленной. Затем идет собственно географическая часть – описание Азии, Европы и Африки с упо-

минанием всяких чудесных животных и диковинных народов, обитающих в далеких областях

Земли, включая некоторые знаменитые острова. Далее идут сведения о воде, воздухе, метеороло-

гических явлениях, землетрясениях, о людях-антиподах, о Солнце, Луне, звездах и т. д. Этим за-

канчивается интересующая нас часть книги, которая представляет собой нечто вроде краткой кос-

мографии и космологии.

Каким же представляется мир автору книги? Мир сотворен богом из хаоса, а сам хаос пони-

мается как соединение всех вещей. Здесь же говорится о четырех элементах: огне, воздухе, воде и

земле, которые были смешаны в хаосе и выделились из него при сотворении мира.

Из ряда вопросов и ответов выясняется, что Земля круглая (напоминает по форме яблоко), со

всех сторон окружена водной оболочкой, которая в свою очередь окружена воздухом. Весь мир

шарообразен. Обратим внимание на то, что Гонорий несколько раз подчеркивает, что Земля имеет

форму шара. В связи с формой Земли встает вопрос об антиподах – жителях противоположного

полушария. Ответ дается утвердительный, но на вопрос, почему же антиподы не падают, следует

ответ: «Такова воля божья!»

В пособии сообщается, что Земля вместе с водой океана окружена небом, которое все время

двигается с востока на запад, увлекая своим движением и светила. Различается три неба: первое

простирается от Земли до Луны, второе – от Луны до звезд (это небо состоит из огня) и третье,

самое верхнее небо, служит седалищем бога со всеми небесными силами. Автор пишет, что Солн-

це по своим размерам больше Луны, но звезды не меньше Солнца. Они только кажутся малыми

благодаря большой удаленности от нас. Солнце ближе к нам, чем звезды; прочие планеты (Солн-

це, Луна, Сатурн, Венера, Марс, Меркурий, Юпитер) по величине равны Солнцу, но находятся от

Земли дальше.

Исследователи, занимающиеся выяснением источников космологических представлений Го-

нория Аугустодунского, согласны с тем, что перед нами фрагменты натурфилософии Аристотеля,

правда переслоенные богословскими дополнениями и разъяснениями, сильно искажающими

смысл учения Аристотеля, но все же позволяющими увидеть общий остов космологии античного

ученого (см.: Райков, 1937).

Младшими современниками Гонория были два автора, оба родом из Англии, но большую

часть жизни проведшие за пределами родины. Их сочинения хотя и датируются первыми десяти-

летиями XIII в., но отражают уровень географических представлений, которые предшествовали

путешествиям западноевропей-цев на Восток. Это заставляет нас сказать о них не в следующей

книге, а в этом очерке. Для нас важно отметить, что в этих двух сочинениях впервые в западноев-

ропейской литературе дается географическое описание Древней Руси под названием Руссия или

Рутения. Одним из авторов был писатель Гервазий Тильберийский (ок. 1150—1235). Он посвятил

свое сочинение «Императорские досуги», законченное около 1218 г., императору Священной Рим-

ской империи Оттону IV. Во второй книге сочинения излагаются сведения по географии ойкуме-

ны, заимствованные в основном у Плиния и Исидора. В разделах «О Северной Европе» и «О Пан-

нонии» говорится о Древней Руси. По мнению некоторых исследователей, эти сведения были взя-

ты из «Польской хроники» Винцентия Кадлубека, написанной в самом начале XIII в.

Некоторые ученые высказывают мнение, что Гервазий в конце жизни был связан с герман-

ским городом Эбсторфом, где принимал участие в создании крупнейшего произведения средневе-

ковой картографии – Эбсторфской карты мира, так как, по их мнению, содержание карты тесто

связано с географическими сведениями «Императорских досугов». Но другие авторы считают со-

ставителем карты другого Гервазия – фон Тильбурна, широко образованного рыцаря, много пу-

тешествовавшего и под конец жизни поселившегося в Эбсторфе.

Вторым современником Гонория был Бартоломей Английский (ок. 1190—1250). Учился он в

Париже и Шартре, где стал монахом францисканского ордена, позднее жил в Магдебурге. Ему

принадлежит энциклопедия, называвшаяся «О свойствах вещей», в 19 книгах (окончена ок. 1250

г.). Географический раздел этого сочинения в книгах 14 и 15 интересен тем, что кроме традицион-

ных сведений, заимствованных у Исидора, Орозия и других средневековых авторов, при описании

Европы и Азии включает оригинальные материалы о Прибалтике, славянских странах и Древней

Руси. Впервые перевод 21 фрагмента этого сочинения на русский язык опубликован В. И. Магузо-

вой (1979).

К концу эпохи следует отнести два важных исландских географических сочинения, сыграв-

ших большую роль в развитии скандинавской географии и имеющих большое значение в истории

географических представлений в раннесредневековой Западной Европе. Первым из них является

путевой дневник североисландского аббата, настоятеля Тингейрского монастыря Николая Бергсо-

на, совершившего между 1155 и 1159 гг. путешествие в Рим через Данию и другие западноевро-

пейские страны. Как отмечалось во втором очерке, его сочинение, именуемое «Описание путей и

перечисление городов», легло в основу многих компиляций последующего времени. В данном

случае нас интересует первая часть сочинения, посвященная описанию «земного круга», в которой

помимо описания известного мира автор сообщает сведения о том, что Лейв Эриксон первым на-

шел «счастливый Винланд». Вторым сочинением, составленным около 1145—1148 гг. и назван-

ным первым издателем К. Равном «Планисферой», является рукопись, содержащая описание из-

вестной Карты мира.

Карта относится по типу к картам «Т-О», которые были характерны для того времени в За-

падной Европе, имеет восточную ориентацию, т. е. восток находится наверху карты. Восточная

половина круга занята Азией, западная делится на две части: в северной части помещена Европа, в

южной – Африка. О такого рода картах мы будем говорить в специальной главе, здесь же остано-

вимся на характеристике сочинений, дающих общее описание известного мира. Основной матери-

ал состоит из перечисления стран и народов трех материков. Совершенно естественно, что сведе-

ния об Азии и Африке, приводимые в описаниях, являются неоригинальными и основаны на со-

чинениях Исидора Севильского, Орозия и других авторов. Это касается не только названий стран

и народов, их взаимного расположения, но и описания «чудес» мира: удивительных источников,

камней и пр. При этом отсутствие собственных знаний об этих далеких областях Земли проявляет-

ся постоянно в неточностях передачи географических названий, в ошибках в размещении стран и

т. д. Зато представляют большой интерес в этих исландских географических сочинениях те раз-

делы, которые относятся к северной половине Восточной Европы. Ведь сведения о них в западно-

европейской средневековой литературе того времени были весьма скудными. Обзор Европы

обычно начинается с ее восточной части, где указывается Великий Свить– од, положение которого

определяется как пограничное между Европой и Азией. Наряду с Великим Свитьодом часть Вос-

точной Европы именуется Гардарики, хотя остается неясным, совпадают ли эти названия или от-

носятся к разным областям. Е. А. Мельникова (1976) подчеркивает, что Гардарики – наиболее

употребительный топоним, обозначающий Русь начиная с X—XI вв. Но под влиянием латинской

традиции в сочинении «Планисфера» мы видим название «Русция» (Киота), которое помещено в

северной части Восточной Европы; южная же ее половина, примыкающая к Черному морю (оно

не названо), обозначена как «Скифия холодная» (Scithia Frigida).

В географических сочинениях того времени картина устройства мира в основном строилась

на космологических концепциях христианской церкви. Видимо, как нечто само собой разу-

меющееся принимается представление о Земле, окруженной Мировым океаном, как о плоскости

(хотя это нигде специально не оговорено). Правда, в сочинении аббата Николая (1159), названном

«Описание земного круга», и в произведениях исландского историка Снорри Стурульсона (1178—

1241) «Малая Эдда» и «Хейм-скрингла» («Земной круг») как будто речь идет о плоской Земле. Но

достаточно вспомнить Плиния (II, 64, 160), который писал, что принято говорить о круге земном

(orbis terratum), хотя мы все знаем, что Земля – шар. По данным Е. А. Мельниковой, в исландской

астрономической литературе имеются высказывания о шарообразной фигуре Земли, что могло

быть как получено из практических наблюдений, так и заимствовано из античной литературы. Но

в XIII и XIV вв. представление о шарообразной Земле в Исландии, безусловно, уже существовало.

К этой же эпохе, как говорилось выше, относится ряд важных географических открытий, ко-

торые способствовали расширению пространственного кругозора и накоплению новых географи-

ческих данных о мире. При этом определенная роль в открытиях была связана с миссионерской

деятельностью христианской церкви, благодаря чему собранный миссионерами географический

материал был зафиксирован в так называемых церковных историях и позднее стал Достоянием

науки. По нашему мнению, значение деятельности номиналистов, о которых говорилось выше, в

истории географических знаний заключалось в том, что они подготовили ученым почву для есте-

ственнонаучного восприятия явлений природы, что проявилось в следующую эпоху.

Естественнонаучной точке зрения в подходе к природе противопоставлялось телеологиче-

ское понимание природы и символико-мистическое толкование общегеографических и космогра-

фических вопросов, получившее отражение в признанной христианской церковью космологиче-

ской системе Платона – Аристотеля. Эта система импонировала христианскому вероучению, так

как шарообразная Земля (шар – самая совершенная геометрическая фи– гура) находится в центре

Вселенной, куда и совершил свое сошествие с неба сын божий Иисус Христос. Кстати сказать, это

является одним из доказательств того, что даже в эпоху раннего средневековья фигура Земли в

виде шара не отвергалась официальной католической церковью.

Венгерская карта Винланца (1599 г.)

Карта обнаружена в 1945 г. в частном собрании города Эстергома (ВНР). Многие черты карты сбли-

жают ее с Сколхолтской картой 1570—1590 гг., но Гренландия на карте показана в виде огромного острова.

Венгерский исследователь Эрдели считает, что карта скопирована с одной из карт викингов начала XI в. Вне

рамки карты, слева, под начальным словом рунического шрифта помещены два латинских слова «Маппа

антиква» (древняя карта). Другое руническое слово пересекает Атлантический океан к югу от Гренландии.

Специалисты читают его как «Тенгер», что по-венгерски значит «океан». В западной части карты мы видим

латинские обозначения островов Британия, Ирландия, Оркады, Исландия и др. На северо-востоке – берег

Европы с надписью: «Норвегландия», между ней и Гренландией – «Маре Глация», т. е. Ледяное море. У

западного края карты с севера на юг можно прочесть названия, встречаемые на Сколхолтской карте: «Стра-

на великанов», «Хеллуланд», «Маркланд», «Скрелингланд» и у тонкого мыса – «Винландия».

На этих двух картах этот мыс показан лежащим между 54 и 58° с. ш. (хотя в действительности север-

ный, узкий мыс острова Ньюфаундленд лежит между 50 и 52° с. ш.). Исследователи предполагают, что у

венгерской и исландской карт конца XVI в. был, видимо, один источник.

Дж. Д. Бернал (1956), разбирая систему Платона – Аристотеля, писал, что космологическая

схема Аристотеля стала застывшим теолого-физическим миром, миром сфер или орбит – сфер

Луны и Солнца, сфер планет, прежде всего великой сферы неподвижных звезд, за которой лежало

небо, и в качестве теологически необходимого противовеса всему этому противопоставлялся под-

земный мир, круги и ямы ада, так красочно описанные Данте. . Миру приписывалось деление на

ранги и чины, чего не было у Аристотеля.

К этому следует добавить, что та же символико-мистическая тенденция довлела и над мона-

хами-картографами: на круглых («колесных») картах или на овальных по очертаниям чертежах

ойкумены известная земля изображалась или круглой или овальной. В центре ее обязательно по-

мещался Иерусалим, как место «гроба господня», которое признавалось средоточием Вселенной.

Все это приводило к необходимости сильного искажения контуров и размеров стран и морей, из-

вестных еще с античного времени или же ставших известными в результате новых географических

открытий..

Развитие товарно-денежных отношений, значительный рост городов в Западной Европе и

зарождение новой городской культуры привели к необходимости открытия в XII в. в некоторых

городах университетов (Болонье, Париже, Оксфорде, Кэмбридже), где велось обучение студентов

не только «семи свободным искусствам», но и теологии. Возникают и новые школы – раньше

всего в итальянских городах – уже не церковные, а светские, организуемые вокруг того или ино-

го учителя – магистра. Среди таких школ выделяются юридические, медицинские и переводче-

ские (где с арабского языка ведутся переводы не только медицинских книг, но и других трудов —

философских и общенаучных) .

Герард из Кремоны (умер в 1187 г.) впервые перевел с арабского на латинский язык астро-

номическое сочинение Клавдия Птолемея «Великое построение», надолго вошедшее в европей-

скую науку под арабским названием «Альмагест» 11, а также большую часть естественнонаучных

сочинений Аристотеля, в том числе «Физику», «О Небе» и первые три книги «Метеорологии».

Следует сказать, что в XII в. в испанском городе Толедо при дворе епископа Раймунда успешно

трудилась целая школа переводчиков с арабского, к которым принадлежал и названный выше Ге-

рард из Кремоны (часто называемый Жераром Кремонским), и нам знакомый Аделард из Баты,

который около 1126 г. перевел астрономический труд ал-Хорезми.

Несколько раньше в городе Палермо (Сицилия) при дворе норманнских королей был пере-

веден с греческого текста ряд естественнонаучных сочинений Аристотеля. Известно, что архидиа-

кон города Катания Генрих Аристипп (умер в 1162 г.) привез в Сицилию греческие рукописи из

библиотеки византийского императора Мануила Комнена и перевел на латынь книгу IV «Метео-

рологии» Аристотеля, которая, по мнению специалистов, примыкает к его трактату «О возникно-

вении и уничтожении». Тогда же были переведены на латынь с греческого «Физика» и «Мета-

физика» великого античного мыслителя'2.

Важно подчеркнуть, что в эту эпоху сочинения Аристотеля становятся известными не только

итальянским ученым, но и ученым Франции и Германии. Так, Иоанн Солсберийский, ученик Абе-

ляра, представителя номиналистов, живший в городе Шартре, в своей работе «Металогика» за-

щищал логику Аристотеля от нападок и первым из средневековых деятелей стал писать об Ари-

стотеле как о философе.

В заключение изложения событий эпохи ранней схоластики следует сказать о первых трех

крестовых походах, организованных западноевропейскими феодалами вместе с руководством ка-

толической церкви, в Палестину под лозунгом «освобождения гроба господня от неверных». Пер-

вый крестовый поход начался по призыву папы Урбана II во французском городе Клермоне вес-

ной 1096 г. В результате этого похода в 1099 г. крестоносцы овладели частью Палестины и созда-

ли там христианское Иерусалимское королевство. Одним из важнейших источников по истории

этого похода является сочинение византийской царевны Анны Комнины «Алексиада» (сочинение,

названное по имени отца Анны императора Алексея I Комнина), оконченное около 1148 г.

Второй (1147—1148 гг.) и третий (1189—1192 гг.) крестовые походы закончились провалом.

Однако создание на Ближнем Востоке нескольких христианских государств принесло значитель-

ные торговые выгоды итальянским городам – Венеции, Генуе и Пизе. Эти города еще больше

выиграли после того, как египетский султан Салах ад-Дин (Саладин) завоевал в 1187 г. Иерусалим

и свел территорию христианского королевства к узкой приморской полосе. Желание отвоевать

обратно потерянные земли послужило поводом для организации третьего крестового похода. От-

ряды в этом походе возглавили германский император Фридрих I Барбаросса и два короля —

французский Филипп II Август Завоеватель и английский Ричард I Львиное Сердце.

Крестовые походы, однако, дали значительные географические результаты. В отрядах кре-

стоносцев было немало грамотных лиц, как правило, из «духовного звания», которые вели записи,

делились своими впечатлениями с образованными людьми. Многие из участников походов соста-

вили исторические описания походов. В некоторых из них содержится значительное количество

географических сведений: названия местностей, характеристики населенных пунктов, городов и

крепостей в Сирии и Палестине. В качестве примера можно привести сочинение норманнского

рыцаря Рауля

Круглая карта мира ал-Идриси (1154 г.)

Выдающийся арабоязычный географ родом из африканского города Сеуты Абу Абдаллах Мухамед

Идриси (ал-Эдриси) закончил работу над картой мира в 1154 г. Карта была выгравирована на серебряном

блюде. Оригинал карты утерян, но копии сохранились, дошел до нашего времени и сопровождающий карту

текст, названный по имени покровителя Идриси короля Рожера II «Книгой Рожера». Идриси, знакомый с

географическим трудом Птолемея, попытался возродить географические взгляды античного ученого, допол-

нив их новыми сведениями не только о странах Востока, но и Запада.

Карта лишена картографической сетки, но в ее рисунке, исполненном без геометрической стилизации,

свойственной вообще арабской картографии, чувствуется удачная по сравнению с одновременными запад-

ноевропейскими картами попытка географической передачи известного Идриси мира.

Карта ориентирована по югу. Следуя Птолемею, Идриси продвинул восточный берег Африки далеко

на восток, тем самым замкнув с юга Индийский океан. Но в отличие от Птолемея этот восточный берег не

имеет связи с юго-восточным выступом Азии, как это показано на карте Птолемея. Благодаря новым сведе-

ниям, полученным арабскими мореходами, Идриси был вынужден отказаться от изображения участка суши,

соединявшего у Птолемея берега Азии с «Южной Неведомой землей». Карта Идриси, по мнению некоторых

исследователей, оказала влияние на географические представления итальянцев Санудо и Весконте.

из Кана (ок. 1056—1130), известное под названием «Деяния Танкреда в Иерусалимском по-

ходе». Правда, сам Рауль не был участником похода, но был свидетелем палестинских сражений

своего двоюродного брата Танкреда. Как человек хорошо образованный и знакомый с классиче-

ской литературой, он часто цитирует в своем сочинении (написанном в 1112—1118 гг.) римских

авторов Тита Ливия, Вергилия и др.

К сочинениям компилятивного характера нужно отнести две большие хроники. Более ранняя

из них – «Иерусалимская история» – была составлена между 1120 и 1153 гг. латинским кано-

ником Альбертом Аахенским. В ней наряду с достаточно точными географическими сведениями

содержатся и полулегендарные и недостоверные известия, видимо почерпнутые у пилигримов,

купцов и сказителей, возвращавшихся из Палестины и проходивших через город Аахен.

Несколько позднее было написано другое повествование о первом крестовом походе: «Исто-

рия деяний в заморских землях», принадлежавшее архиепископу Гийому Тирскому (ок. ИЗО—

1186). Автор был родом из Палестины, где и провел большую часть жизни. Он был знатоком ла-