Текст книги "От Птолемея до Колумба"

Автор книги: Андрей Дитмар

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 19 страниц)

звание горы «Арат», т. е. Арарат.) Из других горных вершин Исидор называет в Греции гору

Олимп, добавляя, что ее вершина «поднимается выше облаков» (XVI, IV, со1. 565). Кроме Кас-

пийского моря Исидор называет еще и Средиземное море, считая его границей между Европой и

Африкой.

Особое внимание Исидор уделяет озерам. Среди них он выделяет несколько групп, в том

числе прозрачные и непрозрачные, горько-соленые и пресные, озера, вода которых имеет лечеб-

ные свойства, и т. д. Мертвое море он называет еще Асфальтовым, отмечая, что в его воде нет ры-

бы, а по берегам не гнездятся птицы.

К сочинению Исидора был приложен чертеж 12-лучевой розы ветров, заимствованный из

эллинистической традиции. По мнению Б. Я. Рамма (1965), подробное описание свойств каждого

из 12 ветров и сама исидорианская роза ветров прочно вошли в средневековую науку: столетием

позднее ту же систему ветров излагает выдающийся английский ученый Бэда Достопочтенный, а в

конце Как мы увидим в последующих очерках, географические представления Исидора о располо-

жении материков долго будут сохраняться в западноевропейской средневековой науке, особенно в

Средневековая роза ветров, восходящая к Исидору Севильскому

Чертеж 12-лучевой розы ветров, заимствованный из античной науки, был распро-стрален в средние

века в Западной Европе и обычно сопровождал географические описания, карты известного мира типа

«Т=О» и так называемые Макробиевы карты, изображающие тепловые пояса.

Такие чертежи восходят к Аристотелю (IV в. до н. э.). В раннесредневековой западноевропейской ли-

тературе впервые такие чертежи розы ветров были обнаружены в рукописях сочинения «Этимологии» ис-

панского энциклопедиста Исидора Севильского (VI—VII вв.). От него 12-лучевая роза ветров была взята и

другими авторами: Бэдой Достопочтенным («О природе вещей», VII—VIII вв.), Гонорием Аугустодунским

(«Об изображении мира», XII в.), Винцентом из Бовэ («Зерцало природы», XIII в.), Альбертом Великим

(XIII в.) и другими и описывается даже в начале XV в. в труде Пьяра д'Эйи «Изображение мира» (1410 г.).

На чертеже малый круг изображает Землю или весь мир (в нем надпись: «Космос», или «Мундо»).

Пространство между малым и большим кругом разделено на 12 секторов, в каждом из которых дано греко-

латинское наименование ветра и приведена его краткая характеристика. В верхней части чертежа, как и на

средневековых картах, мы видим надпись: «Ориенс» (т. е. восток), что говорит о восточном ориентировании

розы ветров (отсюда происходит и глагол «ориентироваться», т. е. определять направление на восток); внизу

чертежа – «Оксиденс» (запад), налево – «Сеп-тентрио» (север), направо – «Меридиес» (юг).

Из 12 ветров четыре считаются главными: Септентрий, или Апарктий, – северный ветер, Афелиот —

восточный ветер, Австр, или Нот, – южный и Фавоний, или Зефир, – западный.

Обозначение тех же 12 ветров сохранилось и на больших картах-картинах XIII в.: Герефордской и Эб-

сторфской. В XIV в. эта 12-лучевая роза ветров в Италии и Каталонии вытесняется 16– и 32-лучевой розой

ветров с использованием направлений по компасу. Сохраняется тем не менее прежнее название розы ветров,

хотя ориентирование проходило не по направлению ветров, а по румбам круга.

Но в научных трудах и на картах XV в. мы нередко снова видим обозначение тех же 12 ветров. Так,

12-лучевая роза ветров сопровождает «Карту мира» Птолемея в ульманском издании его «Географии» в

1482 г. и в венецианском издании 1511 г., где ветры изображены в виде человеческих головок.

На нашем рисунке приводятся снимки роз ветров из рукописей IX—X вв., хранящихся в различных

книгохранилищах: а) чертеж Исидора Севильского из Парижской национальной библиотеки; б) чертеж розы

* В цитируемых сочинениях средневековых авторов первая цифра указывает книгу, остальные цифры

– главу, параграф и колонку.

ветров, составленной по Исидору и Бэде из Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-

Щедрина в Ленинграде; в) роза ветров из рукописи «Иудейских древностей» Иосифа Флавия из Амбросиан-

ской библиотеки в Милане. На этом экземпляре в отличие от других ветры изображены в виде четырех об-

наженных человеческих фигур (главные ветры), все же остальные ветры показаны в виде человеческих го-

лов, которые держат в руках человеческие фигуры.

В эпоху раннего средневековья до использования компаса чертежи розы ветров были очень важны,

так как они помогали ориентироваться в пространстве и получать некоторые метеорологические сведения о

погоде, наступающей при том или ином ветре.

Скандинавских странах, даже тогда, когда шарообразность Земли станет общепризнанным

фактом. В годы жизни Исидора Севильского его космографическая система противопоставлялась

системам Капеллы и Макробия, а также воззрениям Солина, хотя от последнего Исидор заимство-

вал многие сведения о диковинных существах, якобы населяющих далекие и плохо известные в то

время части ойкумены.

Любопытна методологическая черта сочинений Исидора: он убежден, что сущность любой

вещи может быть выведена из самого ее названия, а не возникает произвольно (аналогичные вы-

сказывания имелись и в античной науке). Это наивное воззрение долго сохраняло свою силу в

средневековом мировоззрении. В. В. Соколов (1979) отмечает, что в «Этимологиях» Исидора Се-

вильского мы находим интересную мысль о том, что латинское слово «человек» (пото) происхо-

дит от латинского «питиз» – земля.

Значение второго труда, о котором упоминалось в обзоре источников, т. е. «Космографии»

Анонима, составленной с использованием древнегреческих и франконских источников, было по-

казано О. Р. Бородиным (1981). Прежде всего мы должны сказать, что в отличие от некоторых ав-

торов, занимавшихся исследованием этого важного сочинения, О. Р. Бородин убедительно

.доказывает, что «Космография» была написана в Равенне не в VI или IX, а в VII в. Анонимный

автор не был путешественником. Он был кабинетным ученым, который в Равенне – столице ви-

зантийских владений в Италии – мог пользоваться богатейшими литературными материалами,

имевшимися в этом городе.

О. Р. Бородин критически оценивает мнение тех исследователей (Банбери, Бизли), кото-

рые подчеркивали преемственность взглядов Анонима с античными географическими представле-

ниями. Он показывает, что «откровенно компилятивный стиль «Космографии», свидетельствую-

щий о предельной научной несамостоятельности, характерен скорее для средневекового, чем ан-

тичного, мышления» (1982. С. 58). Кроме того, Аноним, используя христианских и германских

авторов, обнаруживает незнание великих античных географов – Эратосфена, Страбона и Помпо-

ния Мелы, а Птолемея путает с египетским царем из Македонской династии. Мало того, анализ

«Космографии» показывает, что ее автору незнакомы античная идея шарообразности Земли и тео-

рия движения Солнца в течение года вокруг Земли. Аноним ссылается на сочинения «отцов» хри-

стианской церкви, но сочинения языческих авторов он никогда не цитирует, даже когда называет

их. Анониму неизвестны и римские авторы Плиний и Солин, сочинения которых, как говорилось

выше, пользовались большой популярностью во время раннего западноевропейского средневе-

ковья. Как было отмечено еще польским историком географии Лелевелем (Lеlеwеl, 1852), Аноним

увлекается номенклатурой и отказывается от научных обобщений, что также характеризует его

как представителя средневековой, а не античной географии. В вышедшей в свет сто лет назад в

Риме книге итальянского историка Дж. Маринелли «География и отцы церкви» было подмечено,

что для эпохи патристики всегда был характерен особый интерес к трем псевдогеографическим

вопросам (мы добавим: совершенно чуждым античным авторам): а) «проблеме» нахождения биб-

лейского рая (который, согласно Библии, располагался на Востоке), б) «проблеме» истоков рек

Тигра и Евфрата (возникшей вследствие того, что их действительные истоки уже были хорошо

известны на Армянском нагорье, в то время как в Священном писании говорилось, что они берут

начало в раю), в) «проблеме» местоположения библейских народов Гога и Магога.

В вводном разделе «Космографии» автор приходит к выводу, что рай расположен на суше за

Индией и отделен от нее непроходимой пустыней. В качестве доказательства он приводит «довод»

Афанасия Александрийского: восточные ветры якобы приносят запах ладана из рая (подчеркнем,

что даже Косьма Индикоплов отвергал взгляд о земном нахождении рая, помещая его по другую

сторону океана). Относительно истоков рек Тигр и Евфрат Аноним утверждает, что эти реки берут

начало в раю, потом текут под землей и снова выходят на поверхность в районе их реальных исто-

ков. . О. Р. Бородин подчеркивает, что постановка трех названных «проблем» Анонимом еще раз

подтверждает мысль о необходимости отнесения «Космографии» не к позднеантичным, а именно

к раннесредневековым сочинениям по географии.

О. Р. Бородин доказывает, что вопреки мнению ряда исследователей (их имена мы приводи-

ли в обзоре источников) составителем «Пейтингеровой таблицы» нельзя считать того Кастория,

который упоминается в «Космографии», так как не все сведения, приводимые Анонимом, имеются

на «Пейтингеровой таблице», которую часто именуют Картой Кастория. (Этот вопрос требует еще

дальнейшего исследования.)

Несмотря на весьма интенсивную деятельность отцов христианской церкви – последовате-

лей Августина и других религиозных писателей IV—V вв., в западной половине Римской империи

христианское мировоззрение не смогло полностью подчинить себе умы ряда видных философов,

которые оставались под влиянием нехристианских идей. Некоторые из этих писателей, оказавших

значительное влияние на развитие последующей средневековой образованности, как бы подводи-

ли итог античному знанию. Так, сочинение Марциана Капеллы «О браке Филологии с Меркури-

ем», написанное на латинском языке, кроме двух первых книг, излагавших вопросы дохристиан-

ской, «языческой» космологии и географии, включало еще семь книг, содержавших последова-

тельное рассмотрение «семи свободных искусств», или «дисциплин». К ним относились грамма-

тика, которую Капелла считал основой всех других знаний, риторика – искусство литературного

выражения мыслей, диалектика – искусство логического рассуждения (так она понималась в ан-

тичное время). Следующие четыре «искусства», также заимствованные из разных античных сочи-

нений, охватывали вопросы арифметики, геометрии (она включала и вопросы географии), астро-

номии и музыки.

Мы должны помнить, что в V и VI столетиях, когда Западная Римская империя перестала

существовать, наблюдался экономический упадок и получила распространение натурализация хо-

зяйства и «варваризация» духовной жизни. Однако в конце V – начале VI в. в условиях возник-

шего в Северной Италии Остготского государства во главе с Теодорихом наступила политическая

стабилизация. Это способствовало оживлению торговли, развитию ремесел, а наряду с этим —

укреплению светской образованности.

Крупнейшим философом поздней античности был римлянин Аниций Манлий Северин Бо-

эций (480—524). Он был видным государственным деятелем в правительстве Теодориха Остгот-

ского. Главную цель своей жизни Боэций видел в том, чтобы сделать доступными романс-

варварскому миру достижения античной мысли. Его перу принадлежал цикл трактатов по арифме-

тике, музыке, геометрии и астрономии. Он намеревался перевести с греческого на латынь все диа-

логи Платона и «Органон» Аристотеля. Неожиданная смерть (он был казнен Теодорихом) прерва-

ла осуществление этого замысла. Но и созданного им оказалось достаточно, чтобы заслужить в

период средневековья имя «латинского Аристотеля».

Наряду с сочинением Марциана Капеллы «О браке Филологии с Меркурием» трактаты Бо-

эция были самыми популярными сочинениями вплоть до конца V в. В литературе его часто назы-

вают «последним римлянином». По мнению В. В, Соколова (1979), труды Боэция были важней-

шим соединительным звеном между научно-философским наследием античности и западноевро-

пейским средневековьем.

Особенно велика была роль Боэция в развитии той концепции «семи свободных искусств»,

которая была дана Марцианом Капеллой. Боэций четко делил их на две категории: в первую вхо-

дили грамматика, риторика и диалектика, которые стали называть «трех-путьем» (по-латыни —

«тривиум»); в этой категории было сосредоточено собственно гуманитарное знание. Вторая —

«четырехпутье» («квадривиум»), охватывавшее арифметику, геометрию, астрономию и музыку.

Важнейшим сочинением Боэция был трактат-поэма «Об утешении философией», в котором

наиболее полно были изложены его этико-теологические воззрения.

Другом Боэция был Флавий Магн Аврелий Кассиодор Сенатор (ок. 490—585), видный поли-

тический деятель в правительстве Теодориха, а после его смерти (526 г.) – в правительствах его

последователей. Родом из Южной Италии, из семьи римской знати, широко образованный, Кас-

сиодор был автором ряда сочинений, имевших значение для сохранения элементов античной нау-

ки в культуре средневековой Западной Европы 6. Некоторые из них важны и в истории географии.

Первым сочинением Кас-сиодора был сборник с латинским названием «Варии» (Уапае, т. е. про-

изведения разнообразного содержания), включающий

Овальная карта мира испанского монаха Беата Лиеванского (776 г.)

Ориентирована на восток, где изображен библейский рай. В отличие от круглых, колесных средневе-

ковых карт (чертежей) Беат показывает четвертый материк, лежащий за Южным океаном. Надпись поясня-

ет, что там обитают антиподы.

Цифрами обозначены различные географические объекты

государственные документы, письма самого Кассиодора и написанные им от имени короля.

В них содержатся важные сведения по истории, географии и культуре того времени. Среди них

большой интерес представляет письмо Теодориха эстам (написанное около 524 г.), в котором вы-

ражается готовность иметь торговые связи с этим далеким народом, живущим на берегах Вислен-

ского залива; в нем также приводятся сведения со ссылкой на римского историка II в. Корнелия

Тацита об органическом происхождении янтаря из застывшей смолы. Можно также отметить

письмо Кассиодора Боэцию, в котором он обращается с просьбой изготовить водяные и солнечные

часы; он называет его крупным ученым, философом, знакомым с астрономией Птолемея, музыкой

Пифагора, механикой Архимеда; он говорит и об астрономических приборах самого Боэция, пока-

зывающих вращение вокруг шарообразной Земли Солнца и круга зодиакальных созвездий.

Другим сочинением Кассиодора, написанным между 519—533 гг., была «История

готов» в 12 книгах. К сожалению, это произведение было утрачено еще в раннем средневековье,

однако о его содержании можно судить по сокращенному варианту, написанному в 550—551 гг.

готским историком Иорданом под наименованием «О происхождении и деянии готов».

Это сочинение Иордана (и Кассиодора) с позиций истории средневековой географии инте-

ресно тем, что по образцу многих исторических сочинений античности оно содержит значитель-

ный географический материал по характеристике ойкумены и материал, важный для понимания

представлений Кассиодора о строении Вселенной. В ряде мест Иордан вслед за Кассиодором ссы-

лается на таких античных авторов, как Вергилий, Цезарь, Мела, Плиний, Страбон, Птолемей, но

основными источниками его географических сведений о Европе и Азии были «История против

язычников» испанского священника начала V в. Павла Орозия и стихотворное «Описание ойкуме-

ны» греческого географа II в. Дионисия Периегета. Д. О. Томсон (1953) считает, что Кассиодор

также пользовался географической картой Дионисия.

Следует обратить внимание на то, что Иордан (и Кассиодор) признавал Землю шаром, но

подобно Плинию назвал ее «кругом земным», считая, что ойкумена, омываемая со всех сторон

океаном, имеет форму круга, разделенного на три части – Азию, Европу и Африку. В отличие от

многих последующих христианских авторов географических сочинений Иордан (и Кассиодор) ни-

где не упоминает «библейский рай», который после Исидора Севильского всегда помещался на

востоке ойкумены.

В своем труде Иордан вслед за Кассиодором называет многочисленные горные хребты в

Азии и Европе (Кавказ, Тавр, Рифейские горы, Альпы, Гемимонт, т. е. Карпаты, и др.), перечис-

ляет важнейшие реки, при этом некоторые из них имеют уже не античные названия, а очень близ-

кие к современным (Данубий, т. е. Дунай, Данапер – Днепр, Данастер – Днестр, Вистула —

Висла и пр.). Авторам известны Меотидское озеро (Азовское море), в которое впадает река Танаис

(Дон), и Каспийское море, представляемое вслед за всеми античными географами, кроме Птоле-

мея, в виде залива «грибообразной» формы, который узким рукавом соединяется с «Северо-

восточным океаном».

Новый материал сообщается о Скандзе (Скандинавии), которая представляется огромным

островом, имеющим форму лимонного листа. В ее северной части, очень холодной, летний день и

зимняя ночь длятся по 40 суток. Этот огромный остров населен многочисленными племенами, от-

куда родом и готы (геты), распространившиеся по Европе. В одном из параграфов сообщаются

сведения астрономического характера: говорится, что Солнце значительно больше по размерам,

чем Земля, что существуют фазы Луны, что вокруг Земли вместе с Солнцем вращаются известные

еще в древности планеты – Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, иными словами, излага-

ется геоцентрическая система мира Платона – Аристотеля. Наконец, там же называется цифра

«346» «звезд» небесного свода северного полушария, которую следует понимать как число звезд

созвездий, входящих в полосу зодиакального круга. Эта цифра была заимствована из звездного

каталога Птолемея, помещенного в главах VII—VIII его астрономического сочинения.

Около 540 г., когда Остготское королевство в Северной Италии пало под ударами Византии

и был установлен реакционный военный режим, Кассиодор удалился в свое родовое имение на

юге Италии, на восточном берегу Калабрии. Здесь он основал общежитие монахов, назвав его

«Виварий» (от латинского «vivax» – жизнь), где создал первоклассный по тем временам скрипто-

рий, т. е. мастерскую рукописных книг. Им было написано особое руководство для монахов-

переписчиков. Деятельность «Вивария» стала образцом для других монастырских центров распро-

странения знаний, созданных в эту эпоху.

Здесь же Кассиодор составил свои знаменитые «Наставления в науках божественных и свет-

ских». Используя учебники Боэция и сочинение Капеллы, он по-иному интерпретировал цели и

суть обучения, стараясь доказать, что светские науки не противоречат божественному открове-

нию, а являются средством его познания. Вслед за Боэцием и Капеллой Кассиодор рекомендует

разделение наук по «тривиуму» и «квадривиуму», восходящим, как мы помним, к античной педа-

гогической традиции. Он вкратце излагает содержание «семи свободных искусств», обращая

большое внимание на вопросы астрономии и геометрии (последняя, как говорилось выше, вклю-

чала и вопросы географии).

Современные исследователи научного наследия Кассиодора считают его большой заслугой

то, что благодаря ему эти «свободные искусства» заняли прочное место в средневековой культуре,

так как изучались в монастырских школах, затем в светских школах и, наконец, в университетах.

Вместе с этим изучающие эти «свободные искусства» знакомились и с вопросами географии. Кас-

сиодора рассматривают как одного из основоположников того направления средневековой куль-

туры, которое развивалось в русле объединения христианской традиции и светского знания и к

которому принадлежали многие из ее крупнейших деятелей – от Исидора Севильского до Фомы

Аквината.

Как известно, переход от рабовладельческого строя к феодализму средневековья сопровож-

дался изменениями не только в экономической, но и в духовной жизни общества. На смену антич-

ной, в основном светской, культуре пришла культура, характерной чертой которой было господ-

ство религиозных взглядов. Историки считают, что огромное значение для формирования этой

культуры западноевропейских средневековых государств имели, с одной стороны, унаследован-

ные от древнего мира элементы античной науки и христианская религия, а с другой – культурное

наследие варварских народов, сокрушивших Западную Римскую империю. Идейное руководство

церкви, которая стремилась подчинить христианскому вероучению духовную жизнь общества, в

значительной мере определило весь облик культуры городов средневековой Западной Европы и не

могло не сказаться на уровне географических знаний.

Мы должны еще раз подчеркнуть, что во времена раннего средневековья широкое развитие

получила миссионерская деятельность. Но рост христианства среди народов Европы был невоз-

можен без распространения письменности, необходимой для богослужения, которое опиралось на

церковные книги. Рукописные книги («кодексы») создавались на пергаменте, который стоил доро-

го, на переписку книг уходило много времени, поэтому книги изготавливались в малом количестве

и продавались по высокой цене. Скриптории и возникшие несколько позднее монастырские шко-

лы были в начале западноевропейского средневековья единственными очагами образованности,

что, естественно, усиливало церковное влияние на широкие массы населения.

Что же представляли собой средневековые книги? Известно, что средневековье унаследова-

ло от античности не только письменность, но и две формы рукописей – свиток и переплетенную

из тетрадей книгу. Распространенный в античном мире свиток стал использоваться в средневеко-

вье только для всякого рода документов и грамот, книге же была отведена вся остальная обширная

область письменности. Это привело к значительному усовершенствованию книги. Привычный для

нас внешний вид книги – формат, соотношение площадей текста и полей на странице, наличие

заставок в начале глав, «красная строка», а в ряде случаев различные украшения – окончательно

сложился в IX—XI вв. Украшения и миниатюры, характерные для средневековых рукописных

книг в Западной Европе, явились источниками европейской живописи. На многих миниатюрах, т.

е. маленьких картинках, в книгах запечатлены своеобразные пейзажи стран Европы, сцены от-

дельных сражений, мирные занятия населения, церковная служба и пр. Как считает А. Д. Люблин-

ская (1978), они послужили основой наших знаний о материальном быте народов средневековой

Европы7.

В древнем мире материалом для книг и свитков долгое время были пальмовые листья, дре-

весная кора, деревянные доски, но с III в. до н. э. основным материалом стал папирус (растение,

растущее в дельте Нила, в Египте). Многие античные авторы – Фофраст, Плиний Старший и др.

– оставили описания способа изготовления из папируса писчего материала, тоже названного «па-

пирусом» (отсюда на западноевропейских языках название бумаги: «рарier» – по-французски,

«рарег» – по-английски). Но во II в. до н. э. появился более прочный материал – пергамент, из-

готовлявшийся из обработанных кож животных. Впервые он стал изготовляться в малоазиатском

городе Пергаме (отсюда и название). Высушенные и оформленные пергаментные листы, сложен-

ные друг с другом и оклеенные двумя досками, породили форму «кодекса», позднее доски стали

обтягиваться кожей – получился переплет..

В раннем западноевропейском средневековье писали преимущественно на восковых дощеч-

ках (плоских деревянных или слоновых пластинках, покрытых тонким слоем воска). Написанный

на них текст при ненадобности можно было стереть. В монастырских школах ученики писали как

раз на таких восковых табличках.

Затем в странах Западной Европы основным материалом для письма стал пергамент, кото-

рый изготовляли из шкур баранов, козлов, телят и волов (но никогда не брали для этого ослиные

шкуры).

Вначале средневековые рукописные книги по форме напоминали квадрат (как в античное

время), но позднее формат книги стал прямоугольным. Книги были различными по объему: сня-

тый с рамы кусок пергамента (где он высыхал после обработки) обрезался по краям, складывался

пополам в тетрадь из двух «листов» («бонио»); если страницей большой книги служил весь кусок

пергамента, то книга называлась «ин-фолио» (т. е. «в один лист»); если тетрадь из двух листов

можно было сложить еще раз пополам в тетрадь с четырьмя листами, то получалась книга («ква-

терино»).

Страницы книг нумеровались, затем книга переплеталась в кожаный переплет, часто снаб-

женный застежками (так как пергамент от времени мог покоробиться). В монастырских библиоте-

ках нередко большие манускрипты (т. е. рукописные книги) в кожаных переплетах прикреплялись

цепями к подставкам, чтобы читатели не унесли их с собой.

С V в. в канцеляриях римских пап наряду с пергаментом стали употреблять для особо важ-

ных документов и папирус (папские буллы, т. е. указы, писались только на папирусе). В Равенне,

на севере Италии, папирус использовался до X в., а в городах Южной Италии и на Сицилии (где

изготовляли свой папирус) до XII в.

Во время раннего средневековья в Западной Европе пергамент вначале выделывали сами

монахи в монастырях, но с расцветом в XV в. городов и открытием университетов его производст-

во перешло в руки цеховых ремесленников. Основными потребителями пергамента стали универ-

ситеты, заинтересованные в создании книг, комментариев к философским сочинениям и учебных

пособий для студентов. Но для всего этого требовалось огромное количество шкур животных, что

приводило к нехватке пергамента на книги и кож на переплеты. Однако находчивые люди нашли

выход: с помощью особых химических реактивов или с помощью пемзы ненужные тексты с пер-

гамента смывались или стирались, и на очищенный таким способом лист наносился новый текст.

В конце XVIII в. учеными было обнаружено большое число таких «обновленных» манускриптов.

Однако это не спасло положения, так как потребность в материале для письма все возрастала

вплоть до появления бумаги.

Чем же писали рукописные книги? На папирусе писали каламом – палочкой из тростника

или дерева, на восковых табличках – палочкой из кости или металла, имеющей один конец заост-

ренный, другой – плоский; острым концом писали, другим заглаживали воск, исправляя ошибки.

Эта палочка называлась стилем (отсюда произошло современное понятие «стиль», или «стилисти-

ка»). Каламом пользовались в раннем средневековье, хотя известный уже нам Исидор Севильский

в своих трудах упоминал наряду с каламом и птичье перо. Широкое употребление птичьего пера

для письма в Западной Европе началось с X в. Использовали перья ястребов, лебедей, ворон, но

чаще всего гусей. Перьями писали сначала на пергаменте, потом на бумаге, а для разлиновки

пользовались свинцовыми карандашами.

Книга высоко ценилась в средневековой Европе не только как источник знаний, но и как

предмет эстетического наслаждения, так как ее всегда украшали заголовки текста, так называемые

инициалы, т. е. крупные, украшенные миниатюрами заглавные буквы глав и частей, декоративные

ленты и узоры. В монастырское время переписчик рукописи должен был быть и художником-

оформителем. После того как текст был переписан черными чернилами, переписчик-оформитель

выписывал более светлым тоном заголовки книг и глав. Для этого чаще всего пользовались кино-

варью, ми-нием (отсюда ведет свое название миниатюра). Позднее все это выполнял другой чело-

век – рубрикатор, а художник должен был рисовать картинки, миниатюры и т. д.

С появлением книг стали возникать и библиотеки. Известно, что крупные государственные

библиотеки существовали еще в античное время (в Александрии, Пергаме, Риме). Большие биб-

лиотеки принадлежали и частным лицам. В средние же века в Западной Европе не было таких

крупных книгохранилищ, как в античное время. Первыми библиотеками средневековья были мо-

настырские библиотеки. Из них одной из самых крупных была Корбий-ская. Большее число ее

книг было создано в собственном скриптории начиная с VII в. В ней хранились не только книги

богослужебного содержания и произведения «отцов церкви», но и исторические сочинения, труды

Цицерона, Капеллы, Колумелы, руководства по медицине и другим отраслям знаний.

ОЧЕРК 6

СЕВЕРНЫЕ ОДИССЕИ

Территориальные открытия продолжались в VIII—XII вв. Впервые о гряде Фризских остро-

вов, протянувшихся вдоль юго-восточного побережья Северного моря, стало известно после пу-

тешествия ирландского монаха Вилли-брорда и его спутника Людвига (причисленных после смер-

ти католической церковью к «лику святых»). Здесь они побывали с миссионерской целью около

670—700 гг. Об этом событии сообщают три средневековых автора. Первый из них – Бэда Досто-

почтенный (673—735) – один из крупнейших англосаксонских ученых раннего средневековья,

автор многих сочинений, в частности наиболее известной «Церковной истории английского наро-

да», которую в свое время Карл Риттер назвал «первой географией Британии». То, что нам извест-

но о жизни Бэды, основано главным образом на краткой автобиографической заметке, включенной

им в «Церковную историю». Родился он на северо-востоке Англии, в графстве Дерхом, в возрасте

семи лет был отдан в Веармаутский монастырь, но в 682 г. перешел в соседний монастырь Ярроу,

где и провел всю свою жизнь, всецело отдавшись научной и литературной деятельности. Бэда ос-

тавил после себя свыше 45 латинских сочинений на самые разнообразные темы, в том числе труды

по естествознанию («О природе вещей»), источником которых были книги Исидора Севильского и

«Естественная история» древнеримского энциклопедиста Плиния, труды по астрономии и хро-

нологии. Надо сказать, что хотя Бэда Достопочтенный пользовался сочинениями Исидора Севиль-

ского, но в своих трудах он излагал географические вопросы «по Плинию», т. е. признавал Землю

шарообразной, а не плоской, как Исидор. Среди всех произведений Бэды наибольшее значение

имеет «Церковная история английского народа», законченная к 731 г. В ней наряду с историей

христианской церкви в Англии много внимания уделяется политической истории от времен Юлия

Цезаря (I в. до н. э.) до англосаксонского завоевания и далее до времени жизни автора. Иссле-

дователи отмечают, что в этом сочинении Бэда дает не сухой перечень событий, а достаточно

связно рассказывает о них. Изложение отличается живостью, ясностью, изобилует поэтическими

подробностями. Академик М. П. Алексеев (1984) обращает внимание на то, что один из эпизодов

«Истории церкви» Бэды известен русскому читателю по роману И. С. Тургенева «Рудин» (гл. III),

где он излагается, правда, не очень точно и ошибочно именуется «скандинавской легендой».