Текст книги "Приключения бывшего мичмана(СИ)"

Автор книги: Алексей Ловкачёв

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 34 страниц)

Моцарь паркует машину у наезженной дороги меж двух земляных валов, заросших сухим ковылем. Здесь между свежесрубленными шестами натянут план крепости с указанием мест проведения мероприятий. Справа от дороги, ведущей внутрь крепости, на верху вала растянуты большие плакаты. На них выделено слово «шермиции», которое своим необычным звучанием интригует и возбуждает любопытство. Лингвист А. В. Миртов относит это слово к донскому диалекту и считает его польским заимствованием «szarmycel», что означает «схватку, бой». Возможно, в польский язык оно пришло из немецкого «Scharmützel» (перестрелка) от итальянского «Scaramuccia» (сражение, бой). Слово «шермиции» встречается и в допросных листах Емельяна Пугачева, где его используют в смысле военных столкновений, небольшого боя, стычек. Но, возможно, это славянское слово. Не зря в былинах киевского цикла встречается слово шурмовать (ударять, бросать, разорять), шурматить, шурмовать копьем (орудовать), запись которых проводилась на русском Севере.

Игры шермиции – это, прежде всего, широкий, как душа казака, праздник. Казак – воин, значит праздники и игры у него боевые, которые проводятся почти в каждой станице и обычно приурочиваются к Покрову Богородицы. В них участвуют все жители станицы, поэтому их называют домашними. Неизвестно с какого времени они ведут свое начало, но точно известно, что первые шермиции проводили на Дону, а со временем и во всех казачьих войсках.

Пока идем к месту, у хлебосольных казаков угощаемся сухими и креплеными винами, а потом и крепкой, в 65 градусов, чачей. Согрев души, идем дальше. Мои атаманы, встречая товарищей, обмениваются с ними приветствиями:

– Здорово ночевали?

А в ответ слышим:

– Слава Богу!

Обычно казаки друг друга приветствуют: «Здорово бывали, казаки? Здорово отдыхали? Здорово ночевали? Здорово дневали? Здорово вечеряли?». При возвращении из боя: «Здорово воевали?». В ответ почти всегда раздается: «Слава Богу!». Лишь на построениях, смотрах и парадах они дружно отвечают согласно воинскому уставу: «Здравия желаю, господин атаман!».

Но Моцарь на разговорах не заморачивается, он желает лично доставить нас к Николаю Ивановичу, поэтому тянет вперед:

– Успеете еще пообщаться, пошли быстрее.

Когда мы добираемся до главной скученности казаков, неожиданно раздается глухой, бьющий по ушам выстрел из небольшой старинной пушки, установленной на деревянном лафете. При пушке, как положено, состоит обслуга с банником и пикой с трезубцем на конце. Вижу, как ствола пушки, будто доброй собачонки, касается девочка 5–6 лет. Для пяти тысяч участников пушечный выстрел – сигнал Командующего Казачьей Национальной Гвардией, Атамана Всевеликого Войска Донского, Героя Национального возрождения России генерала армии Николая Ивановича Козицына к открытию больших казачьих игр под названием «V-е Покровские шермиции». Мой атаман подходит к Козицыну и по–военному четко докладывает:

– Господин Атаман Всевеликого Войска Донского, прибыл в составе двух человек. Наказной атаман Белорусского казачьего округа генерал–лейтенант казачьих войск Россолай!

Атаманы по обычаю троекратно обнимаются, целуются и Евгений Александрович занимает место по правую руку от Николая Ивановича. Тот находится в центре внимания и всеобщего притяжения, поэтому вокруг суетится много народу от крупнозвездных атаманов до простых казаков. Многие генералы и казаки, в знак особого уважения Атамана Всевеликого Войска Донского, обращаясь к Козицыну, называют его Батькой, как и нашего президента Александра Григорьевича Лукашенко. В этом видится всем понятный сакраментальный смысл. Ведь только надежного и проверенного руководителя с некоторой долей панибратства называют Батькой. Только казаки и белорусы в такой степени доверия могут позволить себе гордиться своими руководителями.

Программа праздника вбирает в себя традиционные казачьи боевые искусства: атаку с шашкой и пикой, погони, джигитовку, рукопашный бой, борьбу, стрельбу, а также шахматы, выступления хоровых казачьих коллективов, дружеские и товарищеские встречи атаманов. Сюда приглашено большое количество гостей – 60 атаманов в генеральских и полковничьих чинах.

Атаман Всевеликого Войска Донского тепло приветствует казаков Калмыкии, Чувашии, Чечни, Абхазии, Дагестана, Казахстана, Кубани, Дона, Беларуси, желает всем крепкого здоровья и успехов под девизом: «Пусть победит сильнейший», а судьям желает судить честно и справедливо.

Начинается молебен, казаки снимают головные уборы, крестятся. Батюшка блаженно вещает. Краем уха слышу, что он говорит и о правильном поведении на празднике. Поражает обилие и разнообразие формы, в которую одеты казаки. Здесь можно увидеть традиционную одежду казаков в виде папах[5]5
  Папаха (тюрк.) – мужской меховой из овчины или каракуля головной убор, распространенный у народов Кавказа, казаков и в Средней Азии, элемент военной формы одежды.


[Закрыть], кубанок и башлыков[6]6
  Башлык (тюрк. наголовник) – суконный остроконечный капюшон с длинными концами–лопастями для обматывания вокруг шеи, надеваемый в непогоду поверх головного убора.


[Закрыть], бурок[7]7
  Бурка – безрукавный плащ белого, черного или бурого цвета из войлока, распространен на Кавказе.


[Закрыть] и бекеш[8]8
  Бекеша (венгер. bekes) – старинное долгополое пальто сюртучного покроя (ватный или сюртук) и меховая одежда, отрезная в талии, со складками и разрезом сзади, венгерский кафтан со шнурами.


[Закрыть], бешметов[9]9
  Бешмет или каптал – верхняя одежда у тюркских народностей в виде кафтана со стоячим воротником. Распашной, чаще стеганый, глухо застегнутый полукафтан, плотно облегающий грудь и талию, обычно до колен, с невысоким воротником–стойкой и рукавами из парчи, бархата. Надевается на рубаху и под халат, в быту носится самостоятельно. Ватный бешмет – прототип, а легкий укороченный защитного цвета – гимнастерки.


[Закрыть] и черкесок[10]10
  Черкеска (абх. акәымжәы; авар. чухъа; адыг. адыгэфащэ; азерб. Çuxa; арм. չուխա; груз. ჩოხა; лезг. чухва; ингуш. чокхи; кабард. – черк. цей; карач. – балк. чепкен; осет. цухъхъа; чеч. чокхиб) – русское название верхней мужской одежды – кафтана. Распространена в обиходе у многих народов Кавказа.


[Закрыть], гимнастерок и косовороток[11]11
  Косоворотка – рубаха с косым воротом, то есть с разрезом сбоку, который сделан специально, чтобы нательный крестик не выпадал во время работы.


[Закрыть], а также шаровары с лампасами, шашки и нагайки. Казаки не чураются и предметов поздней формы: советских шинелей, кителей, фуражек, беретов, камуфляжа, портупей и даже полевой формы, в которой воюют российские добровольцы и украинские ополченцы, и которую мы видим в новостях по телевизору.

После молебна священник идет вдоль рядов собравшегося люда и, макая в серебряную чашу похожую на кубок, кисть, ею всех окропляет. Казаки машинально опускают головы и торжественно крестятся. Территорию крепости оглашает колокольный звон, возвещающий об окончании молебна и начале казацких забав. Звонарь старательно бьет в колокола походной звонницы в виде православного креста. Казаки крестятся с воодушевлением и старанием:

– Любо, любо, любо!

Территория крепости обширная, и здесь есть где развернуться вольготной казацкой душе. Николай Иванович от места молебна идет в сторону бивуака, где разбиты палатки, стоят казаны, столы. Все двинулись за ним. Там Атаман останавливается и, приложив ладонь к устам, громко говорит:

– Слушай мою команду! – а когда народ подтянулся, зычно командует: – Становись!

Другие атаманы репетуют:

– Команда была: становись!

– Мой полк, ко мне!

Происходит небольшая неразбериха, пока каждый казак отыскивает свое место в строю. Наконец все с чувством всеобщей радости и приподнятости выстраиваются, и Николай Иванович командует:

– Равняйсь! Смирно! Вольно! – через короткую паузу продолжает: – Господа казаки, сегодня у нас день отдыха, служба безопасности работает по плану. Я прошу подойти ко мне атамана Казахстана…

Этот атаман где–то потерялся, тогда Козицын спрашивает:

– А где председатель ветеранов МВД? Господа казаки, сейчас проводим мероприятие, будут у нас спортсмены–силовики, будут хоры выступать, духовой оркестр, танцы и все как положено. Любо?

Казаки поддерживают:

– Любо, любо, любо!

Николай Иванович продолжает:

– У меня просьба к девчатам. Подайте мне сюда девчат! Все девчата, ко мне!

Началась суета среди женской половины. Девчата и женщины в форме и в гражданской одежде бросаются к Атаману, стараясь занять место ближе к нему. Двух ближайших он обнимает за плечи и объявляет:

– Будем фотографироваться!

После столь заманчивого предложения буквально все женщины высыпают из строя, чтобы участвовать в фотосессии с любимым и уважаемым Атаманом. Николай Иванович обращается к казачкам:

– Поступило предложение от любимых казаков. Вы любите казаков?

В ответ раздается звонкое «любо». И тут от Атамана следует неожиданный сюрприз:

– Тогда, девчата, поступаем в распоряжение начальника гражданского управления и готовим обед!

Казаки довольно смеются, это решение Атамана они дружно поддерживают «любо». Такой каверзы женщины не ожидали, полагая, что все уже почти готово. Но интендантская служба сработала не очень организованно, поэтому даже Атаман участвует в подготовке стола. Женщины весело загомонили и пошли к хозблоку, где стоят казаны и уже разгораются костры. Евгений Николаевич уже давно на кухню отправил своих сыновей натаскать воды. Слышна гармонь, которая своими аккордами в душу вселяет праздник. Атаман что–то говорит о вечернем салюте и еще о чем–то, но многоголосый шум его перекрывает. В блеске солнца желтую степь накрывает купол прекрасной синевы неба. Стройный хор женских голосов и праздничный гомон казаков – фон спортивных казацких забав. Так красиво гуляет Дон!

У кого–то рождается идея всем сфотографироваться. Атаман – в центре, справа от него привлекательная казачка в форме и каракулевой кубанке. В кадре сплотилось около семидесяти человек, стоя, сидя, полулежа. Получается настоящее семейное фото.

Мы втроем бродим в толпе, то и дело встречаем знакомых, особенно ростовский атаман. А один из хоров оказывается знакомым с Евгением Александровичем, его участники радостно приветствуют белорусского атамана. Донской казачий хор «Станичники» под руководством Лидии Коваленко во время празднования Дня Независимости нашей республики 3 июля 2012 года был хорошо принят на белорусской земле и на Браславщине. Мой атаман им говорит:

– Я организовал некоторое подобие вашего ансамбля. Попытался, но ваш – лучше!

Ребята и девчата из хора довольно улыбаются и с сожалением говорят:

– На шермиции мы не попадаем, нам надо уезжать.

На прощание солист хора затягивает песню о казаке, ее подхватывают другие голоса и над степью гимном дружбы белорусского и донского казачества плывет задумчивая мелодия. Под впечатлением мой атаман напутствует:

– Любо вам!

Мы прощаемся и озабочиваемся, как Козицыну вручить подарки и как для этого к нему подступиться, ведь он же нарасхват. Недалеко казачонок лет семи в танце выделывает разные коленца под одобрительные аплодисменты зрителей и пение девичьего хора в цветастых платках и кокошниках. Мальчонка одет в шаровары с лампасами, камуфляжную куртку с капюшоном, а на голове – кубанка с красным верхом и крестом.

Кубанка – форменный головной убор казаков, который трансформировался из низкой папахи. Есть версия, что ее название появилось во время Первой мировой войны. Кубанка изготовляется из выделанных черных и цветных шкурок каракуля, смушки, мерлушки с оригинальным кожаным, либо матерчатым цветным верхом. В северных регионах папахи шьют из волчьей шкуры. У донских казаков верх кубанки – красный, у астраханских – желтый, у терских – синий. Через центр верха папахи крест–накрест проходят две белые линии. Верх кубанки сшивается из четырех кусков ткани, а галун в форме креста превратился в традицию. Таким образом, крест связан с кроем головного убора. Сначала кубанку шили высотою «в две головы» и жители Карачаево – Черкесии носили ее лишь в праздники. Когда кубанка перешла к казакам, то уменьшилась и ее высота, что было связано с неудобством передвижения в густых лесах и в плотных зарослях. Так появилась короткая пластунская кубанка. Сегодня кубанка является весьма востребованным головным убором среди казаков даже на войне. Об этом же говорят и слова ростовского атамана:

– Все наши воевали в кавалерийских папахах с красных верхом для верховой езды. Кубанки горят в Украине. У меня было две штуки, но я все роздал.

Среди казаков распространена красивая легенда, объясняющая появление креста на кубанке не системой кроя. Крест на кубанке нашивается сверху, чтобы Господь видел казака и всегда его оберегал. Как бы там ни было, но выплясывающего казачонку, Бог убережет хотя бы потому, что он сызмальства предан традициям своих отцов, дедов и предков.

Ростовский атаман беседует с огромного роста немолодым казаком, который в руке держит нагайку. По сравнению с ним низенький Евгений Николаевич с небольшим пузком смотрится забавно. К ним подходит мой атаман, другие казаки и разговор продолжается на фоне музыки духового оркестра:

– Ну, вы как, своего батьку избрали?

– Мы своего президента избрали досрочно, другие это сделают завтра.

Кто–то из местных с сожалением сетует:

– Эх, нам бы вашего батьку, навел бы он порядок, призвал бы к порядку миллиардеров и олигархов. Передайте, что мы, россияне, очень гордимся им и приглашаем к нам владычествовать.

Вмешивается другой:

– Ты от себя говори, чего ты за всех выступаешь.

Сколько людей, столько и мнений.

– А как ваш президент относится к казачеству?

Мой атаман говорит, что не мешает. Мы своим делом занимаемся и никаких замечаний не имеем.

– А денежку какую–нибудь выделяет? – допытывается самый любознательный.

– Нет. Чего нет, того нет.

Нас откуда–то зовет Евгений Николаевич, мы отходим, а собеседники желают нам всего самого лучшего. Духовой оркестр продолжает играть, вливая в наши души праздничное настроение. Слышу на ходу, как один казак обращается к другому:

– Ну как тебе живется с молодухой?

– Я с молодой женой – молодею.

– А я с доброй женой – добрею, видишь, как раздобрел.

После обеда здесь обычно начинает дуть прохладный ветер, поэтому большинство одеты в куртки. Вместе с ветром мы ощущаем и сосание под ложечкой. Для приготовления кулеша и донской ухи используется восемь полевых кухонь и множество казанов, котлов и чанов. Некоторые кухни приступили к раздаче ухи, каши и шашлыков. Мы находимся у бивуака, возле которого стоит КамАЗ Козицына, здесь над горящими кострами установлены три казана на специальных подставках. Рядом – сбитый из фанеры длинный стол, к нему казак степлером крепит цветастую пленку. В стороне раздаются крики «любо». Мы подходим к другим рядам, где раздают кулеш, здесь казаки за столами с удовольствием поглощают пищу с дымком. На природе у кого аппетит не взыграет, вот Евгений Александрович и заикнулся, не пора ли и нам закусить, ростовский атаман к казаку, стоящему на раздаче обращается:

– Дай мне с белорусским атаманом поесть.

В ответ слышим:

– Пожалуйста, только давайте ваши талоны.

Евгений Николаевич даже растерялся и механически уточняет:

– Какие, такие талоны?

Казак на раздаче спокойно инструктирует атамана:

– Вы найдите Ярового, у него зарегистрируйтесь, после этого вы сможете получить талоны, по которым я вам и выдам пайку.

Это сказано без раздражения и очень благожелательно. У ростовского атамана даже язык не поворачивается, чтобы вежливого раздатчика послать… к тому же Яровому, а заодно, к пшеничному, ржаному и овсяному. Бюрократизм и казачество, явления несовместимые, это как огонь в костре и вода в казане. Если вода закипит, то зальет костер, а если нет, то огонь полностью высушит казан. Евгений Николаевич возмущен, у него не хватает ругательных слов и он говорит:

– Надо найти Моцаря, взять из его машины наше сало с водкой и где–нибудь присесть.

Так и сделали, а пока туда–сюда ходим, Евгений Николаевич пыхтит:

– Зачем из–за каких–то талонов я буду унижаться перед каким–то Пшеничкиным! Да пошли они… Вы уедете, а я лягу в госпиталь, где сейчас находится их атаман. Скажу ему без стеснений, что я думаю о его казаках–бюрократах, тем более на кулеш использовали нашего бычка. И вообще, я считаю, что на празднике каждый должен быть накормлен без унизительной раздачи талонов.

Зато по пути мы смотрим соревнования по джигитовке. Молодые казаки выделывают такие фортеля, что аж дух захватывает: на скаку шашками рубят лозу, которая установлена на специальных подставках и очень круто владеют пикой. Они разыгрывают и возможные боевые ситуации, когда, например, казака ранят, а конные на ходу подхватывают его за портупею. Это выполняется настолько виртуозно и изящно, что зрители с восторгом хлопают в ладоши. Мимо на статном жеребце проезжает казак, а впереди у него в седле сидит мальчуган не старше пяти лет, казачок, ведь он в папахе и в лампасах. Нам навстречу движется пара. Казак с окладистой бородой в папахе, в длиннополом бешмете, подпоясанный узким ремешком, в шароварах с лампасами, которые заправлены в хромовые сапоги гармошкой. Рядом с ним жена в зеленом цветастом платке и в платье с цветами, а поверх наброшена куртка. Каждый самовыражается как ему заблагорассудится, даже в форме одежды казаков нет единого образца. Наверное, это и есть один из кирпичиков демократии. Хотя история этой традиции идет с тех времен, когда казаки надевали на себя отбитые у разных врагов всевозможные трофеи.

Мы возвращаемся к пустому столу без скамеек и здесь на углу пристраиваемся. Мой атаман, не спеша, с чувством, с толком и расстановкой нарезает шмат сала аппетитными шпалками и мы подкрепляемся. Он приглашает казаков отведать белорусской закуски и те смело угощаются, нахваливая сало, тем более его на столах не видно. К нашей скатерке–самобранке присоединяется невысокий подъесаул, щупло–жилистого телосложения. Он представляется Сергеем Ивановичем, у него обветренное, морщинистое лицо. Вряд ли бы его я запомнил, если бы не последующая с ним беседа.

Метрах в пятидесяти в клетке ведутся поединки по смешанным боевым искусствам М-1. Наибольший интерес у зрителей вызывают бои младшей группы. Ребята легки, их движения быстры, а из–за детской непосредственности они эмоциональны и бою отдаются целиком, не экономя сил, поэтому в спаррингах выкладываются полностью.

Подъесаул Сергей Иванович приглашает нас в одну из палаток. Здесь стоит печка–буржуйка из нержавейки и несколько двухъярусных кроватей, на которые мы присели. С учетом больных ног ростовского атамана это оказывается кстати. Хозяин палатки лично принес нам тарелки с супом и кашей. Мы с удовольствием подкрепляемся, а для аппетиту и сугреву, опрокидываем в рот по походной рюмке водки. Мой атаман на радостях говорит:

– Женя, а ведь мы хорошо устроились. Шурпа горячая у нас есть, каша есть и даже что налить, тоже есть. Что нам еще надо? Казаки поют. Слава Дону, слава Богу! – против этого возразить нечего, зато есть повод. – Женя, наливай! За встречу на Дону!

В палатку входит калмык, который назвался Сергеем, он разведчик и воевал в городе Счастье. В беседе выясняется, что со своими товарищами он подбил танк, два БТРа и положил около сотни бойцов украинской армии. Его дед тоже воевал, видно, что Сергей им гордится. Мы около часа гостим в палатке, пора и честь знать, выходим. Мои атаманы общаются с казаками, которые по ходу разговора меняются. Я же веду интересную беседу с Сергеем Ивановичем, он, как и я, служил в минно–торпедной части военно–морского флота. Только мне довелось ходить на подлодке в море, а подъесаул в минно–торпедной части собирал торпеды.

Он рассказывает много интересного. Когда началась заваруха в Украине, он с казаками на блокпост города Славянск прибыл «с одними дубинами». Потом без помощи России они у украинской армии отвоевали оружие, танки, боевые машины пехоты, другую технику. Ситуация с «геройской» украинской армией у меня вызывает смех, а простодушный Сергей Иванович подтверждает:

– Да, да, – и продолжает, – мы даже подбили пару вертолетов Ми‑8. Один задымился. Дымит и чох, чох приземлился. Местное население нас кормило.

Я не удерживаюсь от вопроса:

– А все–таки местные ребята воевали против украинской армии или не воевали? – заметив на лице подъесаула ухмылку, понимаю. – Вопрос сложный.

– Дебальцево, Дебальцево, я его называл Ебальцево. Они говорили нам: «Вам надо, вы и воюйте», – недовольно отвечает Сергей Иванович.

– Значит, они не хотели воевать даже за себя? – уточняю.

– Да, – с нажимом подтверждает собеседник, – мы приехали, им предлагаем: «Давайте выставляться на блокпосту», а они: «Вам надо, вы и воюйте». В общем, местные двое суток на блокпосту посидели и ушли.

– Навоевались, – с усмешкой подвожу итог.

– Навоевались, – подтверждает подъесаул, – и пошли они на работу.

Мой атаман вмешивается и своим вопросом подводит черту:

– То есть Дебальцево себя не защищало?

Сергей Иванович с готовностью подтверждает:

– Нет, не защищало… Ебальцево!

У меня возникает естественный вопрос:

– Хорошо, Иванович. Местные воевать не хотят, а как они тогда отнеслись к тому, что вы пришли их защищать?

– Нормально! – убежденно заверяет подъесаул.

– …но ленивые, чтобы себя защищать, – завершаю его фразу.

– Да. Они говорят: «Вы за нас повоюйте, а мы пойдем, поработаем на свой карман», – возмущается офицер.

Евгений Александрович задает прямой, пожалуй, даже принципиальный вопрос:

– Скажите, решение Атамана Козицына помочь нашим братьям в Украине – это правильно?

Сергей Иванович отвечает без тени сомнения и без заминки:

– Это даже не обсуждается. Однозначно правильно!

Мой атаман не всю нашу беседу с подъесаулом слышал, поэтому продолжает его расспрашивать, дублируя мои вопросы:

– Как эти районы отнеслись к приходу казаков?

– Люди несли все… да, простые люди несли все: хлеб, сало, чтобы нам хоть как–то помочь и обустроить.

Мой атаман не унимается:

– Значит, население было «за»?

– «За», только «за»! Ну и предатели тоже были. Потихоньку сфотографируют наши позиции и выложат в интернет.

Пытаюсь уточнить:

– И еще ваши фамилии подпишут?

– Да.

Евгений Александрович продолжает задавать вопросы:

– А поддержку России вы чувствуете?

– Конечно, нас поддерживали, но не так, как нам бы хотелось. Боевые трофеи мы добывали сами, например, отжали шесть БМП.

Атаман, как бывший военный летчик интересуется:

– А как реагировали хохлы на вашу атаку?

Сергей Иванович, внутренне подбираясь, отвечает:

– Они были злые. Особенно когда пришли бендеры, западенцы. Это самые настоящие варвары, это они начали, ведь у них нет ничего святого. Я тоже стрелял даже в малого, но он, же снайпер… мы давали им возможность уйти без оружия – зачем, же своих мочить.

– Мочить друг друга – это же в угоду Америке и Западной Европе, – не удерживаюсь от комментария.

– Да. Но мы договаривались. Жалко этих пацаненков, гражданские тоже жалели и их кормили. Они же были голодные. Мы им говорим: идите в Россию. – Сергей Иванович, вспомнив о наболевшем, меняет тему: – Очень плохо стреляла Муха – пятьдесят на пятьдесят.

– Это переносной одноразовый огнемет? – уточняю. – Видимо из–за просроченного хранения, огнеметная смесь – это же химический состав и со временем разлагается.

К разговору присоединяется ростовский атаман:

– Да. И мы на нее не очень надеялись. Зато РПГ лупил, будь здоров, без осечек. Мы сразу пришли в Славянск, а потом перешли в Дебальцево.

Подъесаул рассказывает эпизод из боевой деятельности своего подразделения:

– Одного разведчика–москвича мы захватили с удостоверением и ноутбуком, он работал на украинскую разведку. Когда мы его передавали в ФСБ, то он психанул: «Не убивайте меня!» Фээсбэшник ему в районе груди пальцем «тук», тот сразу обмяк, его на плечо и понес… – через паузу продолжает. – Ну, мы же не варвары. Он нас продал. Мы проводили операцию, а нас там уже ждали. Хотя и мы вначале слишком доверяли местным, поэтому иногда влипали. Но потом мы стали более осторожными и в присутствии посторонних о своих боевых делах болтать перестали.

– Нет, доверчивость на войне допускать нельзя, – не удерживаюсь от комментария, – и не позволяйте себя там фотографировать. Если кто–то это делает, особенно втихаря, то надо разбивать фотоаппарат или телефон, нечего на войне устраивать фотосессии. Ведь, прежде всего, это ваша личная безопасность, которой нельзя пренебрегать.

Сергею Ивановичу под пятьдесят, и он сетует:

– С возрастом теряется слух, ухудшается зрение, особенно это ощущается на войне.

За время разговора с подъесаулом мой атаман успевает участвовать в беседах и с другими казаками. Вот и сейчас он знакомит меня с тем, кого я знаю заочно:

– Алексей! Тут вот Николай Иванович, святой отец церковь построил, я вам про него рассказывал.

– Так я и сам знаю, его вместе сыном не раз по телевизору показывали!

С большой симпатией жму руку Николаю Ивановичу Тарасенко. У него седая борода, он одет в обычную гимнастерку, поверх которой наброшена гражданская куртка, а на голове – кубанка из серого каракуля. По просьбе атамана я фотографирую его вместе с отцом Николаем. Его сына зовут Владиком, он казак, и на нем белая кубанка и защитная гимнастерка.

Николай Иванович Тарасенко – человек удивительной судьбы, он родился в 1947 году в Луганской области. Сам Всевышний его закаляет и подвергает испытаниям. Скучная и неинтересная учеба в ПТУ. После службы в десантных войсках он серьезно травмируется и получает двойной компрессионный перелом позвоночника. Год в постели для него не оказывается безнадегой, он сам разрабатывает лечебную гимнастику и встает на ноги. Потом долгие поиски себя в деле, которые не безуспешны, – он оканчивает исторический факультет Ворошиловградского пединститута и факультет археологии Ленинградского университета. Господь ведет Николая по жизни, наделяя его даром археологических изысканий, что позволяет ему совершать удивительные научные находки в Африке, в Латинской Америке и в Донбассе. Несмотря на скептиков от науки, он в Никарагуа совершает мировую сенсацию – находит стоянку возрастом около 33‑х тысяч лет до нашей эры с орудиями труда и костями мамонта. После этого ему предлагают кафедру в университетах Санкт – Петербурга и Киева, а президент Никарагуа желает видеть его координатором музеев археологии. Но Господь ведет Николая только ему одному известным путем: «В Америке мне то ли приснился сон, то ли было видение: разверзается голубая полоса небес, и я вижу родные места – темные курганы, каменистые утесы, зеленые буераки, криницы и речушки с прохладной водой. Потом прозвучал голос сверху: ‟Николай! Езжай домой и построй в этом месте храм во имя Господа Нашего Спасителя!»» На это его благословляет епископ Аргентины и он возвращается в родное село Зеленый Гай.

На вершине горной гряды, в южных отрогах Донецкого кряжа, на границе Донецкой, Луганской и Ростовской областей без какого–либо проекта, но по наитию свыше археолог с мировым именем своими руками строит уникальный православный храм. На этот храм Господь также распространяет свою десницу. Во время гражданской войны на Украине его пытались уничтожить 70 раз, одних только 250-килограммовых бомб на него было сброшено 17 штук и 30 ураганов. Храм уцелел, и никто не погиб, был ранен лишь один человек, который решил выглянуть в окно и Николай Иванович «подорвался» – осколок попал ему в правую бровь и вышел через лобную пазуху, остался шрам.

Потомственный казак Николай Тарасенко – атаман Палиевского хутора и одновременно заместитель Атамана Войска Донского по делам религии на Украине. У него жена Наталья, с которой он воспитывает сына Владислава и дочь Анну – Марию. Мой атаман ему желает:

– Храни Вас Господь, Николай Иванович!

В ответ мы слышим доброжелательное:

– Передавайте привет Белоруссии!

Раздается зычная команда:

– Атаманы округов, к Атаману!

Белорусский атаман торопится к месту сбора, я следом. По ходу движения, передаю ему пакет с подарками для Атамана Всевеликого Войска Донского. Вокруг него группируются все атаманы, толпятся казаки, чтобы не пропустить интересное. Звучит команда:

– Господа казаки, атаманы приняли круг!!!

Козицын начинает награждать медалью «Герой национального возрождения донского казачества». По форме она похожа на Звезду Героя России. Но на планке вместо российского триколора фиолетовый, желтый и красный цвета Донского казачества. В центре позолоченной восьмиконечной звезды Богородицы, которая похожа на розу ветров, изображен герб Донского казачества. Каждому награжденному казаки троекратно кричат «любо». Всего этой высокой наградой отмечено около сорока человек, вот и сегодня ее удостоены шестеро деятелей казачества. И тут происходит неожиданное, особенно для приближенных лиц. Атаман берет очередную коробочку со звездой и, вместо того чтобы вручить ее согласно выписанному удостоверению, вдруг меняет решение:

– Награду за возрождение казачества Дона вручаем нашему брату Евгению Россолаю, атаману Белорусского отдельного казачьего округа!

Обосновывая решение, Козицын свою речь начинает с достижений Беларуси. Отмечая роль Александра Григорьевича Лукашенко, желает ему крепкого здоровья, победы на выборах и вообще процветания нашему народу. Рассказывает о вкладе Белорусского округа в расширение движения казачества в русской диаспоре США, об атамане Холодкове.

Станислав Альбертович Холодков занимается каратэ с 1978 года в Советской Киргизии, становится командиром кыргызстанского воинского подразделения «Скорпион». Добивается 10‑го дана по каратэ–до, становится чемпионом мира «Открытый мир Боевые искусства» 2000 года в Лос – Анджелесе, он – неоднократный участник и победитель международных чемпионатов по боевым искусствам. Сейчас Холодков имеет степень доктора философии и степень магистра по физическому воспитанию, живет в США, тренируется в собственном клубе, является главой Международной федерации Combat Karate, профессор Академии Фудокан каратэ в Германии. Его достижения отмечены даже президентом США. Благодаря общению на почве спорта с начальником штаба Белорусского отдельного казачьего округа Петром Калининым он заражается идеей казачества, собирает единомышленников и становится атаманом Казачьего народного союза США. Холодков живет полнокровной жизнью казачества и с завидной регулярностью проводит шермиции, соревнования и учения с огнестрельным оружием.

В своей речи Николай Иванович особо выделяет немецкого атамана:

– Ко всему прочему, чтобы вы знали, у нас в войске есть представительство в Германии. Возглавляет его Михаэль Бок. Это тот, чей дедушка шел на Москву в 1941 году. Михаэль говорит, что с Россией надо было дружить.

Казаки довольно смеются. Козицын в своей речи не забывает и личные заслуги атамана Россолая как поэта, который своими стихами вносит неоценимый вклад в развитие дружбы Донского и Белорусского казачеств. Слышится одобрительный гул казаков и удалое:

– Любо!

Евгений Александрович польщен неожиданной наградой, поэтому очень взволнован и на большом душевном подъеме держит ответное слово:

– Господин Атаман, господа казаки! С огромным сердцем, с огромной любовью, с высочайшим сопереживанием мы воспринимали все эти трагические дни и мы, сочувствуя, молились за вас, за Атамана, за ваши победы. Каждый ваш шаг мы отслеживали, я постоянно звонил Атаману. Это подвиг великой чести и достоинства Всевеликого Войска Донского…

Из круга доносятся голоса, которые дополняют слова белорусского атамана:

– Терцы воевали, кубанцы воевали.

– Белоруссии привет!

Евгений Александрович от слов переходит к делу, из пакета бережно вынимает красную коробочку:

– Эта икона была освящена в Афоне!

Из коробки достает икону и возносит ее над своей головой, чтобы все ее увидели. Казаки вразнобой одобряют: «Любо!». Николай Иванович снимает кубанку, крестится. Стоит заметить, что освящением иконы в православном Иверском монастыре, основанном в 980–983 годах, который находится на святой горе Афон в Греции, занимался немецкий атаман Михаэль Бок.

Евгений Александрович с загадочным прищуром снова тянется к своим закромам: