Текст книги "Исчезнувшие обитатели Земли"
Автор книги: Александр Колтыпин
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 26 страниц)
В чем-то близки к фоморам упоминаемые в славянских преданиях виевичи.
Виевичи были детьми пана Вия[91]91
Зап. – слав. Ный
[Закрыть] – сына Черного Змея, Чернобога или Кощея Бессмертного. В отличие от ирландских и валлийских сказаний, которые поселяют фоморов на остров «со стеклянной башней», в Край Тетры, на Землю фоморов (предположительно, Британия или Шотландия) и в Ирландию, славянские предания повествуют о том, что виевичи обитали под землей, а именно под Уральскими, Кавказскими горами и, возможно, на русском Севере.
Правда, отец Вия Чернобог раньше жил на земле, но был низвергнут в пропасть после поражения его племени или расы в битве со светлыми богами во главе с верховным богом Сварогом или богом огня Семарглом, сыном Сварога, в результате которой был разрушен первый мир, в котором еще не было людей.
Другие обитатели прежнего мира – змей Индрик, сын Индрика и Матери Сыры Земли Огненный Змей Волх, жена Индрика змея Параскея. Однако, предания в этом отношении не очень конкретны. Они также «отправляют» Волха и Параскею в подземный мир и ставят Волха над «силой подземной», в том числе и над Вием.
В славянских преданиях содержится еще меньше сведений о внешнем облике и образе жизни виевичей – они связываются только со всем плохим, черным и безобразным. Описания отдельных представителей этого племени, – Черного Змея, Вия, сын Вия Светлояра, – слишком туманны и крайне мифологизированы. Это, скорее всего, можно объяснить тем, что до нас дошли исключительно (возможно, кроме фрагмента «Велесовой книги») устные сказания в виде былин, песен и сказок, и вторичные письменные источники из летописей, поучений, хроник, сочинений византийских авторов, тогда как древние письменные источники, изваяния, обряды и обычаи были осмысленно уничтожены на протяжении почти целого тысячелетия[92]92
Почти все остававшиеся старославянские книги были сожжены во времена правления деда и отца Петра I, царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича Романовых.
[Закрыть].
Пытаясь воссоздать облик виевичей, сразу обращаешь внимание на двойственность их характеристики, приводимой в сказаниях. Так, Чернобог изображается то в виде гигантского тысячеголового «Змея лютого, Змея Чeрного, многоглавого»; «У того – то Змея тысяча голов, у того – то Змея тысяча хвостов», то в виде человека или демона с человеческими чертами. Его войско в битве с богами также предстает как множество «змеев лютых, многоглавых». В то же время, нам известны изображения некоторых виевичей в народном декоративно-прикладном искусстве, где они имеют человекоподобные черты. Так, Чернобог изображался в виде человекоподобного идола, окрашенного в черный цвет с посеребренными усами. Он был облачен в броню или кольчугу, шлем, носил копье и металлический щит. Древние славяне приносили ему кровавые жертвы – пленников, рабов и коней – перед началом важнейших дел, в частности, перед военным походом.
Создается впечатление, что потомки Черного Змея изображались в былинах, песнях и сказках в виде демонов-змеев в тот период, когда они еще жили на Земле (тогда еще не родился Вий. – А.К.). Позднее, когда змее-люди ушли жить под землю, они приобрели человекоподобный облик и стали называться виевичами.
Вия изображали огромным бесформенным существом с бровями и веками до самой земли, из-за которых он не мог ничего видеть. Но если нескольким силачам, обычно двенадцати, удавалось поднять ему брови и веки железными вилами, то ничто не могло утаиться от его грозного взора: взглядом своим Вий убивал людей, разрушал и обращал в пепел города и деревни.
Вот как описывается Вий в восстановленной А. Асовым на основе древних славянских легенд, мифов и старинных рукописей книге «Песни птицы Гамаюн»:
«Тяжелы веки Вия подземного,
страшно войско его, страшен зов его.
Он во тьме кромешной вступил в союз
с Матерью Землею Сырою.
И родились тогда в подземельной тьме
и пошли на свет, потрясая мир,
Великаны Горыни Виевичи».
Одним из таких великанов, которого едва держала Земля, был сын Вия Светлогор:
«И тогда родил Святогора Вий —
Диво-дивное, чудо-чудное.
От рожденья его богатырского
Потряслася вся поднебесная.
Так велик Святогор, что и Мать Земля
Еле-еле носит детинушку».
По преданиям, Святогор, подобно древнегреческому Атланту, охранял поддерживающий небо столб по поручению самого верховного бога Сварога[93]93
В некоторых славянских сказаниях Святогор является сыном родителя всего сущего Рода и относится к старшему поколению богов.
[Закрыть].
Сыном Вия был и горный великан Горынь, ставший прообразом героя русских былин и сказок Змея Горыныча. Другими сыновьями Вия были богатыри – великаны Дубыня и Усыня – им также иногда приписывались образы змея или дракона.
Наделение сыновей Вия змееподобным обликом было связано либо с дошедшими до составителей сказаний воспоминаниями об истинной внешности, присущей им еще при жизни на земле, либо даром оборотничества, используя который демоны-змеи могли принимать необычную для них форму.
Таким образом, виевичи действительно имели много общего с фоморами: были великанами, обладали отталкивающей внешностью (по крайней мере, такое отношение к ним создают русские сказания), не умирали от старости, после поражения от светлых богов – сварожичей ушли жить под землю.
Славянским демонам-змеям, например, Волху, также было свойственно оборотничество. Вот что говорится об этом в «Песнях птицы Гамаюн»:
«А потом обучился [Волх] премудростям – как обертываться Ясным Соколом, как парить птицей легкой в подоблачье, превращаться как в Волка серого, рыскать Волком по лесу дремучему, и как стать златорогим Туром, и скакать горами высокими, обращаться как быстрой щукою, и по синему морю разгуливать».
Виевичи могли принимать облик многоголовых змеев.
Были ли они бессмертными? С одной стороны, об этом будто бы свидетельствуют «титул» Кощея Бессмертного и очень долгая жизнь Волха, Вия, Святогора и других виевичей, а другой – светлые боги не позволили им вкусить молодильные яблоки бессмертия в Ирии, или славянском Рае. По крайней мере, так повествуют славянские предания.
Виевичам часто приписывали магические способности. Вий к тому же был если не близнецом, то, по крайней мере, «двоюродным братом» фомора Баллора. И еще одна немаловажная деталь. Во многих сказаниях говорится о ядовитости виевичей. Как здесь не вспомнить о яде, вытекающем из головы поверженного Баллора.
Все славянские предания называют виевичей потомками змей, которые рассматриваются как черные боги или демоны (демоны-змеи). Змеи, повелителем которых был Черный Змей, воевали на земле со светлыми богами во главе со Сварогом, Семарглом или Дыем[94]94
Некоторые славянские предания считают Дыя и Сварога одним и тем же лицом, другие противопоставляют Дыя верховному богу Сварогу и рассматривают его как брата Вия.
[Закрыть]. В результате этой битвы был разрушен первый мир, а проигравшие битву демоны-змеи спустились под землю.
Некоторые предания и исследователи, например, известный украинский и российский этнограф П.П. Чубинский (опираясь на свои материалы его экспедиций 1867–1870 гг.), сопоставляют дыевичей с жившими на Урале в подземных пещерах дивьими (дивими) людьми и волотами – великанами с одним глазом, рукой и ногой, а также живущими где-то «за Дунаем» «сыроидами». Дыевичи ушли в подземные города сразу после битвы Сварога и Дыя. Их приютили подземные жители виевичи:
«Их [сварожичей] побили великаны-волоты Дыя, ведомые его сыном Чурилой. Осерчал Сварог, собрал все небесное войско и двинулся войной на царство Дыя, что в Уральских горах. И побили они войско Дыево, и запечатали дивьих людей под Уральскими горами» («Сварог и Дый»).
Это может свидетельствовать о том, что виевичи и дыевичи были племенами родственными (наподобие фоморов и Фир Болг[95]95
Фир Болг – единственный народ, с которым не воевали фоморы и который они приняли к себе после поражения Фир Болг от племени богини Дану. Этот народ состоял из трех племен, именовавшихся «Фир Дхомхнанн», или «люди Домну» (проследите аналогию с фоморами), «Фир Гаилиоин», или «люди Гаилиоин», и «Фир Болг», или «люди Болг». Несмотря на традицию, предписывающую называть весь племенной союз по имени первого племени, их обычно называли как раз наоборот – по имени последнего.
[Закрыть]). Правда, славянские предания в этом отношении опять не очень конкретны. Например, они нередко изображают Чурилу, Индру, Диву, Дивану и других детей Дыя красавцами:
«Чурила был очень привлекательным, как и все дети Дыя. На него даже стала заглядываться Лада, она сказала такие слова: «Помешался во мне светлый разум, помутились ясные очи, глядя на красу на Чурилову, на Чурилины желтые кудри, на его золоченые перстни…». («Сварог и Дый»).
Возможно, в этом и других подобных ему эпизодах говорится о даре дыевичей (как и фоморов) к оборотничеству.
В старом, разрушенном, мире виевичи (точнее, их змееподобные предки), как и фоморы, были прекрасными земледельцами. Об этом говорит тот факт, что Кащей Бессмертный считался у славян богом земледелия. Да и сами змеи, виевичи и Волх относились к детям Матери Сыры Земли – богини Земли и плодородия.
Ракшасы – многорукие демоны ЛанкиЕще более похожи на фоморов другие демоны – ракшасы[96]96
Веды – древние санскритские тексты, охватывающие все области человеческого знания. Санскритское слово «веда» означает «знать». Считается, что у них нет автора, и что они были «ясноуслышаны» мудрецами далекого прошлого. Первоначально существовала одна Веда, «Яджурведа», и она передавалась устно, от учителя к ученику. Спустя много тысячелетий, когда из-за духовного падения человечества с наступлением Кали-юги все меньшее количество людей стремилось изучать и передавать их из поколения в поколение, мудрец Кришна-Дваипаяна Вьяса (Вьяасадева) записал Веды для людей этого века (Кали-юги). Он разделил Веды на четыре части: «Риг», «Сама», «Яджур», «Атхарву». Это произошло около 5 тыс. лет назад.
[Закрыть], герои многих индийских сказаний.
Ркшасы описываются в древнейших текстах – ведах. Их другие названия – ятудханы («колдуны»), нишичары («бродячие в ночи»). По наиболее распространенному объяснению их происхождения («Махабхарата» и «Рамаяна»[97]97
Махабхарата (санскр. «Сказание о великих Бхарата») – эпос народов Индии на санскрите. Сложился на основе устных сказаний и легенд, бытовавших у племен и народностей северо-западной и северной Индии. Его истоки восходят ко второй половине II-го тыс. до н. э.; современный вид приобрел к середине I-го тыс. н. э. По другой версии, был записан около 5 тыс. лет назад составителем Вед – мудрецом Вьясадевой и относится к ведической литературе.
Рамаяна – древнеиндийская эпическая поэма на санскрите, авторство которой приписывается мудрецу Вальмики. Окончательно ее текст – в том виде, в котором он дошел до нас – сложился во II–III вв. до н. э. Рамаяна излагает историю подвигов божественного Рамы, в том числе освобождение его жены Ситы, захваченной предводителем ракшасов Раваной.
[Закрыть]), ракшасы были потомками Пуластьи[98]98
Пуластья – один из сыновей Брахмы. Потомками Пуластьи были ванары (обезьяны), киннары, ракшасы и среди них герои «Рамаяны» – Равана, Кумбхакарна, Шурпанакха и Вибхишана. Через Пуластью Брахмой были переданы людям многие пураны.
[Закрыть]. В «Рамаяне» говорится и о том, что они были созданы из ноги Брахмы для защиты первородных вод. Другие источники считают ракшасов плодом союза ведической богини смерти Ниррити и ее супруга Ниррита.
В разных сказаниях облик ракшасов представляется по-разному. В «Ригведе» они изображаются в виде оборотней, ведущих преимущественно ночной образ жизни, и превращающихся в зловещих животных и птиц. В «Атхарваведе» ракшасы приобретают чудовищный облик человекоподобных существ с одним или несколькими глазами, несколькими головами и рогами на голове и руках. В «Махабхарате», «Рамаяне» и пуранах[99]99
Пураны (от санскр. «древний») – священные книги индуизма. По содержанию и форме близки к древнеиндийскому эпосу; во многом повторяют описание событий, приведенных в ведах, «Махабхарате» и «Рамаяне». Считается, что пураны были созданы не ранее 6 в. н. э., а Бхагавата-пурана (Шримад Бхагаватам) – не ранее 9—10 вв. н. э. По другим, данным, пураны были написаны 5 тыс. лет назад мудрецом Вьяасадева, а некоторые описанные в них события даже древнее ведических.
[Закрыть] они становятся длиннорукими, многорукими и многоголовыми великанами-людоедами с огненными глазами.
Суммируя описания ракшасов в ведийских текстах, эпических поэмах и пуранах, можно заключить, что они обладали способностью менять форму и приобретать любой образ. Это хорошо иллюстрируют следующие фрагменты из «Рамаяны»:
«Рагхава своими острыми стрелами в одно мгновенье убил четырнадцать тысяч демонов, по желанию меняющих свой облик»;
«Ты… видела, как по собственной воле я [Равана] могу менять облик»;
«Прозванье мое Шурпанакха. Под стать чародею —
Искусством свой облик менять я с рожденья владею»;
«И ракшас [Марич] не мог пренебречь властелина веленьем.
Он, облик сменив, обернулся волшебным оленем».
Чаще всего ракшасы описываются многорукими, многоголовыми и многоглазыми или, наоборот, одноглазыми существами с огромным ртом (бывали и многоротые ракшасы) и ушами, напоминающими раковины. Некоторые из них, например, ракшас Кабандха, представляли собой огромные бесформенные куски мяса с зияющей пастью посередине и одним глазом в груди (явная аналогия с матерью фомора Кихола Лотой. – А.К.). Иногда ракшасы принимали облик обычных людей, в том числе соблазнительных женщин. В основном же это были великаны, а иногда и исполины чудовищных размеров.
Цитируем «Рамаяну»:
«Кхара [ракшас] призвал Душану, главнокомандующего своей армии: – О друг, собери четырнадцать тысяч опытных великанов, послушных моей воле, полных воинского пыла и никогда не отступающих в сражении, подобных грозовым облакам, с упоительной жестокостью и радостью убивающих людей»;
«Рама пристально вглядывался в траву… когда перед ним предстал ревущий исполин [Демон Вирадха, сын Джавы и Шатархады], огромный, как гора. Громадный, отвратительный, с глубоко посаженными глазами, огромным ртом и выпяченным животом, одетый в тигровую шкуру, покрытый кровью, он вселял ужас в сердца всех обитателей леса.
«Она [Шурпанакхи] была отвратительная, толстая, тяжелая, с щелками глаз [косоглазая], красными волосами, отталкивающая на вид, со скрипучим голосом… с висящим животом».
Повелителем Ракшасов был могущественный Равана —
«Владыка Летающих Ночью, обутый в сандалии,
С пучком, одеянье шафранного цвета носящий»,
получивший неприкосновенность от самого бога Брахмы. Это был «великан с десятью головами лазурного цвета, он носил украшения из чистейшего золота. У него было десять шей и двадцать рук».
Ракшасы были зеленого, желтого или голубого цвета, имели вертикальные зрачки и длинные ядовитые когти, «ногам придававшие с веялкой сходство».
На их головах были пучки красно-рыжих волос. Они носили одежды из цветных тканей и разные украшения, а воины были облачены в броню или кольчуги.
Ракшасы были великими колдунами (о чем говорится очень часто), могли внезапно появляться и исчезать, становиться невидимыми, а также творить самые разные заклинания. Например,
«Раваны сын, Индраджит, соскочил с колесницы…
Призвал колдовство на подмогу, окутался дымкой
И, загнанный доблестным Ангадой, стал невидимкой…
Владея от Брахмы полученным даром чудесным,
Пропал из очей Индраджит, словно став бестелесным» («Рамаяна», перевод В.Потаповой).
Иногда ракшасам приписывается свойство быть неуязвимым для любого оружия. Такими были Равана и Вираджи. Равана получил неуязвимость в дар от самого бога Брахмы. Они были долгожителями или бессмертными. Так, Равана получил неуязвимость за 10 тысяч лет сурового подвижничества; в пренебрежительной форме он высказывается о смертных.
«Паря в просторах космоса, я [Равана] могу поднять Землю! Я могу осушить океан и победить саму смерть в сражении. Своими стрелами я могу разбить на куски Солнце и расколоть земной шар» («Рамаяна»).
Имеется довольно много описаний любовных увлечений и даже браков ракшасов (как мужского, так и женского рода) с людьми. Так, у повелителя ракшасов Раваны был целый гарем наложниц, украденных им в разных частях света. Он даже похитил супругу главного героя «Рамаяны» полубога Рамы Ситу, из-за чего, в конечном счете, состоялась война между Рамой и Раваной. Его сестра, великанша – ракшаси Шурпанакси, в свою очередь, полюбила Раму. Герой «Махабхараты» Бхимасена (Бхима волчебрюхий) женился на ракшаси Хидимбе.
Вступая в любовные отношения с людьми, ракшасы принимали весьма соблазнительный облик:
«Принимая неотразимо прелестное женское обличие, украшаясь всевозможными драгоценностями самой изысканной работы и ведя сладостные беседы, она [ракшаси Хидимба] дарила наслаждение сыну Панду» («Махабхарата»).
От браков или любовных связей ракшасов с людьми рождались вполне жизнеспособные дети. Вот что говорится на этот счет в «Махабхарате»:
«Ракшаси в конце концов родила ему [Бхиме] могучего сына. Со своими косыми глазами, большим ртом и подобными раковинам ушами мальчик был сущим страшилищем. Его облик… был ужасен, губы – яркого цвета красной меди, похожие на клыки зубы – очень остры. Велика была и его мощь. Он был… великим героем, наделенным великой энергией и силой. Передвигался он стремительно, обладал чудовищно большим телом и великой мистической силой и мог легко побеждать всех врагов. Быстрота его передвижения и мощь, хотя он и был рожден от человека, были поистине сверхчеловеческими. И он превосходил своим магическим могуществом не только всех человеческих существ, но и любых чародеек и чародеев».
Дети, рожденные от ракшасов и людей, могли иметь и человеческий облик, но по своей природе они всегда оставались ракшасами. Предания повествуют о любопытнейшей особенности ракшасов рожать детей в момент зачатия.
Ракшасам были свойственны многие «человеческие» слабости. Например, Шурпанакси говорит Раване:
«Излишне ты дерзок и разумом вял;
выпивке предан, женам покорен,
себя дураком выставляешь».
Данная характеристика как-то не вяжется с грозным обликом ракшаса-людоеда, который нередко приписывают Раване.
Похищение Ситы Раваной вызвало законное возмущение со стороны его главной супруги, добродетельной великанши Мандодари. А после смерти Раваны она вместе с другими его женами сожгла себя по обычаю сати[100]100
Сати – существовавший у некоторых высших индийских каст обычай самосожжения вдов на погребальном костре мужа. Запрещен в 1829.
[Закрыть] на погребальном костре мужа.
Ракшасам было свойственно и гостеприимство, о чем свидетельствует следующий фрагмент из «Рамаяны»:
«Равана … нашел демона Маричи, облаченного в шкуру черной антилопы, собравшего в узел волосы и предававшегося суровым аскезам[101]101
Аскеза (греч. «упражнение») – самоограничение либо исполнение трудных обетов, порой включающий в себя самоистязание, целью достичь определенных духовных вершин либо приобрести сверхъестественные способности.
[Закрыть]. По традиции Марича гостеприимно принял Равану, потчуя его и развлекая, как неведомо людям. Положив перед своим государем чистую пищу и воду, он смиренно спросил: – Процветает ли Ланка…».
Ланка была столицей ракшасов. Равана в беседе с Ситой рассказывает о ней:
«Ланка, моя столица, что лежит посреди океана, выросла на вершине холма… великолепная столица Ланка, населенная могущественными великанами, не уступающая Амаравати[102]102
Амаравати (санск. – «обитель бессмертных») или Девапура – «город богов» – столица Сварги – небесного царства Индры, представляемая как большой и великолепный город.
[Закрыть], крепости Индры. Это прекрасный, окруженный сияющими защитными сооружениями город с золотым валом и изумрудными вратами. Это город мечты! Полный слонов, коней и [небесных?] колесниц, оглашаемый звуками горнов, он украшен садами чудесных деревьев, плодоносящих фруктами на любой вкус».
Думаю, вы заметили, что характеристика в древнеиндийских текстах ракшасов противоречива и непоследовательна. С одной стороны, говорится, что ракшасам была дарована неуязвимость. Они жили в «блистательной» Ланке – одном из самых красивых городов древнего мира. Повелитель ракшасов Равана изображается мудрым цивилизованным правителем и полководцем, а войско ракшасов – могучей и хорошо организованной силой:
«Облаченный в дорогой лен, расписанный красным сандалом и пестрыми эмблемами, он [Равана]казался великолепным с его красноватыми глазами, свирепым взглядом, сверкающими острыми зубами и толстыми губами. Блистательный десятиглавый повелитель великой силы напомнил Хануману … груду голубой сурьмы. Нити жемчуга слегка поблескивали у него на груди… Две его огромные руки, унизанные браслетами и сверкающими кольцами, были умащены сандалом… Он восседал на великолепном и чудесно инкрустированном горным хрусталем троне, усыпанном драгоценными камнями и покрытом богатыми тканями. Его окружали молодые женщины в пышных одеждах с опахалами в руках. Гордому своим могуществом царю служили четыре советника из рода демонов, постигшие секрет хорошего совета, – Дурдхара, Прахаста, демон Махапаршва и советник Никумбха, которые сидели поодаль от своего царя» («Рамаяна»).
С другой стороны, ракшасы – это жившие в лесах и на кладбищах людоеды, питавшиеся мертвечиной.
Возможно, древнеиндийские тексты описывают два разных племени некогда единого, а ныне исчезнувшего, народа: одно из них во главе с Раваной осело в Ланке и продолжало вести цивилизованный образ жизни, другое одичало и ушло в леса. Возможно также, что события, запечатленные в индийских преданиях, имеют большую давность, и память о ракшасах давно уже стерлась. Осталось лишь смутное воспоминание об их чудовищной внешности, которую составители сказаний подсознательно связали с обликом кровопийц и людоедов, заодно добавив им такие «пикантные» детали как клыки, огненные глаза, испачканные кровью звериные морды…
Кем были ракшасы на самом деле, установить сейчас довольно сложно. Хотя в «Рамаяне» и приводятся некоторые подробности, позволяющие отнести их скорее к высокоразвитой расе, чем к деградировавшим лесным людоедам. Эти же детали коренным образом отличают индийских ракшасов от ирландских фоморов и славянских виевичей.
Так, одной из главных достопримечательностей Ланки была огромная летающая колесница «Пушпака» (Пуспака), украденная Раваной у своего брата Куберы[103]103
Кубера (санскр. «уродливотелый») – в индийской мифологии бог богатства и сокровищ, включенный в число восьми «хранителей мира» (локапалы) как ответственный за север. Кубера был внуком Пуластьи и сыном Вишраваса и дочери Бхарадваджи; за свои благочестие и подвижничество он был возведен в божественное звание Брахмой, который также подарил ему колесницу, способную летать по воздуху. Куберу изображают с большим шарообразным животом, двумя руками, тремя ногами и одним глазом.
[Закрыть]. «Она сияла как жемчуг и парила над высокими дворцовыми башнями… Отделанная золотом и украшенная несравненными произведениями искусства, созданными самим Вишвакармой, летящая в просторах космоса, подобно лучу Солнца…».
На этой летающей колеснице Равана перемещался по своему владению и остальному миру. На ней он прилетел к своему дяде Маричи:
«И Десятиглавый, с небес опустившись отвесно,
Сошел с колесницы, украшенной златом чудесно»
На ней же он перевез в Ланку похищенную супругу Рамы – Ситу:
«За Раваной тут с высоты колесница спустилась…
…И взмыли в лазурное небо, на горе бедняжке,
Волшебные кони – зеленые, в чудной упряжке» («Рамаяна», перевод В. Потаповой).
Другими хозяевами воздушных колесниц были сестра Раваны ракшаси Шурпанакси и ракшаси Хибимба – жена одного из главных героев «Махабхараты», пандава Бхимасены. Вот что говорится об этом в «Махабхарате»:
«Забрав с собой Бхимасену, она [Хибимба] взвилась в небо и облетела с мужем многие прекрасные горные вершины, святилища богов, прельстительные обиталища, где всегда слышались звуки оленьих копыт и птичьи песни…. С быстротою мысли перелетая с одного места на другое…».
Центральные сюжетыи «Рамаяны» – воздушные бои Раваны и Рамы, а также брата Рамы Лакшмана с ракшасом Индраджитом. При этом обе стороны применяли какое-то особо мощное оружие, сопоставимое с ядерным[104]104
Читайте об этом в части седьмой
[Закрыть]. Вот как описывается бой Раваны с Рамой в «Рамаяне» в переводе В.Потаповой:
«Но демонов раджа стремглав колесницу направил
На храброго царского сына, что войско возглавил…
…И против оружья, что Равана выбрал коварный,
Припас благославный царевич оружье Супарны…
…Как твердый алмаз или Индры стрела громовая,
Оружье взял Равана, Раму убить уповая…
Огонь извергало, и взор устрашало, и разум
Оружье, что блеском и твердостью схоже с алмазом…
…Летело оно в поднебесье, огнем полыхая…».
Не менее грозным было оружие и участников битв на земле. Обратимся к следующему фрагменту из «Рамаяны»:
«Рагхава выпустил свои стрелы, словно Индра молнию, которые тут же разорвали груди демонов… Растерзанные демоны напоминали деревья с расщепленными стволами. Утопая в крови, изуродованные, лишенные жизни, они лежали на земле».
Но и у самих демонов были летающие машины и такое же мощное оружие. Какие уж тут людоеды!
