Текст книги "Друзья поневоле. Россия и бухарские евреи, 1800–1917"

Автор книги: Альберт Каганович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 33 страниц)

3. Администрация и первая бухарско-еврейская газета

Идея создания первой бухарско-еврейской газеты возникла в среде кокандских предпринимателей в конце первого десятилетия XX века. Газета нужна была бухарским евреям, поскольку многие из них не читали или плохо читали на русском языке[1287]1287
  О том, что лишь некоторые из бухарских евреев читали газеты на русском языке, см.: Пинхаси Я. 1961 (С. 6), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть], но нуждались в получении общегосударственной, общинной, коммерческой и культурной информации. Поэтому племянник известного бухарско-еврейского миллионера Потеляхова, двадцатичетырехлетний Рахмин Давидбаев обратился в конце 1908 года к военному губернатору Ферганской области с просьбой разрешить издание в городе Скобелеве (административном центре этой области), в типографии областного правления, газеты на «таджикском языке (шрифт еврейский)» три раза в неделю[1288]1288
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28998. Л. 6.


[Закрыть].

В газете предполагалось публиковать: «выдержки из газет по вопросам текущей жизни России вообще и еврейского мира в особенности, официального отдела, агентские телеграммы и от собственных корреспондентов, хронику местной жизни по краю, внутренние известия, обзор печати, иностранные известия, торгово-промышленные известия, фельетоны, судебную хронику, корреспонденцию и письма в редакцию, справки и объявления, последние на русском и других языках». Но военный губернатор, видимо, опасался, что издание газеты будет способствовать вовлечению бухарских евреев в революционное движение, и поэтому первоначально не давал своего согласия. Тогда Р.Д. Давидбаев и О.К. Добросмыслова, помогавшая бухарским евреям организовать свою газету, заверили местную администрацию, что цель издания газеты – просветительская и перепечатывать статьи они будут только из туркестанских газет на русском языке. После этого военный губернатор, убедившись, что в области есть переводчик, который может цензуровать газету, согласился на ее издательство, но по более ограниченной программе, чем та, которую предлагал Давидбаев. Ограниченная программа включала только издание торгово-промышленных известий, телеграмм агентств, объявлений, а также выдержек из местных газет «Туркестанские ведомости» и «Ферганские областные ведомости»[1289]1289
  Там же. Л. 4–8, 24. Давидбаев давал рекламные объявления об издании этой газеты в еврейской прессе на русском языке. См., например: Рахамим // Еврейский мир. 23.12.1910. № 35. С. 60.


[Закрыть]. Давидбаев был вынужден согласиться на условия администрации[1290]1290
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28998. Л. 7.


[Закрыть]. С мая 1910 по июль 1916 года с небольшими перерывами, вызванными издательскими проблемами, он в качестве владельца и ответственного редактора два раза в неделю выпускал газету «Рахамим». В выпуске газеты ему помогали Азария Юсупов (Коэн), Рафаэль Галибов, Рафаил Хахамов и Нисим Тажер[1291]1291
  Галибов Р. 1946 (С. 9), иврит (см. раздел Библиография); Годес Я. У бухарских евреев; Пинхаси Я. 1961 (С. 7), иврит (см. раздел Библиография); Носоновский М. Библиотека и архив Туземно-еврейского музея в Самарканде // Евреи в Средней Азии: Труды по иудаике Петербургского еврейского университета. 1995. Вып. 4. С. 190; Яари А. 1942 (С. 68), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

В июле 1910 года Рахмин Давидбаев обратился было к военному губернатору Ферганской области с просьбой разрешить под его личную ответственность публиковать известия и статьи собственных корреспондентов, а также выдержки по коммерческим вопросам из газеты «Голос Ферганы», но сам же вскоре забрал свое прошение[1292]1292
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28998. Л. 11.


[Закрыть]. Вероятно, Давидбаев имел основания опасаться, что ему будет в этом отказано, и потому решил публиковать такие материалы, не привлекая внимания администрации[1293]1293
  Это видно из материалов газеты. См. для примера перевод коммерческих новостей из газеты «Ферганский голос»: Коканд. 1910, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография). См. также заметку от собственного корреспондента газеты «Рахамим» в Андижане Пинхаса Ильяева: Ильяев П. 1910, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография). Бухарско-еврейский поэт Мордехай Бачаев (Мухиб) писал в воспоминаниях, что корреспондентом этой газеты в Мерве был его отец, Хия Бачаев, в Самарканде – Реувен Гавриэлов, а в Коканде – Нисим Хаимов. Бачаев М. 1990 (С. 87–89), иврит (см. раздел Библиография). О том, что в этой газете печатались обозрения и корреспонденция из общин бухарских евреев, см. также: Годес Я. У бухарских евреев; Пинхаси Я. 1961 (С. 7), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Со временем в газете стали печататься также выдержки из российских и иерусалимских еврейских газет, хроника туркестанской жизни, внутренние российские и иностранные известия, коммерческая информация, фельетоны, поздравления, письма в редакцию, справки и объявления[1294]1294
  См., например, выдержки из российских и иерусалимских еврейских газет: Иерусалимские новости. 1912, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография); Еврейский аэроплан. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография). Примеры хроники туркестанской жизни: Происшествие в Оше. 1911, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография); Токоф. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография). Пример внутренних российских и иностранных известий: Москва. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография). Пример коммерческой информации: Хлопковый рынок. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография). Пример поздравлений: Р.Ш.Г. 1911, иврит (см. раздел Библиография). Примеры писем в редакцию: Ачильдиев А. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография); Письмо из Коканда. 1912, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография); Праздник Пасхи. 1911, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография). Примеры справок и объявлений: Еврейский учитель. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография); Юсупов А. 1913, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

Хотя администраторы опасались, что газета будет способствовать росту недовольства бухарских евреев своим правовым положением, в целом они благожелательно к ней относились и не чинили препятствий[1295]1295
  О благожелательном отношении местной администрации к газете см.: Пинхаси Я. 1961 (С. 7), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. В марте 1912 года военный губернатор разрешил редактору открыть типографию в доме его матери, Эстер Давидбаевой, в городе Скобелеве, где предполагалось осуществлять набор газеты, а печатание надлежало производить по-прежнему в типографии Ферганского областного правления. Впрочем, в декабре того же года местная администрация позволила приобрести для типографии в доме Давидбаевой печатный станок и печатать «Рахамим» на нем[1296]1296
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28998. Л. 18, 20, 22.


[Закрыть].

Из-за финансовых трудностей Рахмин Давидбаев не мог выпускать газету с января до середины июня 1913 года[1297]1297
  Давидбаев Р. 1913, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. За это время он предпринял ряд мер, которые позволили ему возобновить ее издание. Так, в самом конце 1912 года он перенес типографию из Скобелева в Коканд, в дом своего дяди, Рафаэля Потеляхова. В начале 1913-го – добился разрешения военного губернатора области на перевод туда и издания газеты[1298]1298
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28998. Л. 22, 28, 33. В этой типографии Давидбаев, очевидно с разрешения администрации, опубликовал первую в Средней Азии книгу на таджикско-еврейском языке – «Тысяча и одна ночь». См.: Носоновский М. Библиотека и архив Туземно-еврейского музея в Самарканде. С. 190–191.


[Закрыть]. Решив вопрос с помещением, издательство в июне 1913 года несколько увеличило розничную цену номеров газеты[1299]1299
  Давидбаев Р. 1913, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Тем не менее вряд ли доходы покрывали все расходы газеты, составлявшие около 2 тыс. рублей в год[1300]1300
  Пилосов-Пинхасов Э. 1970 (С. 134), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. После переезда в Коканд Давидбаев продолжал испытывать проблемы с помещением. В июне 1914 года он был вынужден, с разрешения военного губернатора области, перевести типографию и издание газеты «Рахамим» в дом Арона Хаитова[1301]1301
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28998. Л. 30, 32.


[Закрыть].

Вероятно, с началом Первой мировой войны газете запретили печатать статьи собственных корреспондентов[1302]1302
  У меня не было возможности ознакомиться с представляющими большую библиографическую редкость номерами газеты, вышедшими после 3 июля 1914 года. Сообщения собственных корреспондентов публиковались в ней еще в конце мая 1914 года. См. сообщение одного из них: Ицхаков И. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография).


[Закрыть] и была ужесточена цензура. Давидбаев попытался в сентябре 1914 года добиться у местной администрации разрешения публиковать сообщения собственных корреспондентов, но безуспешно[1303]1303
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28998. Л. 31.


[Закрыть]. 18 июля 1916 года в крае было введено военное положение, и местная администрация приняла меры по ограничению общественной деятельности. В результате многие общественные организации и органы печати, не связанные с администрацией, были закрыты, в том числе и первая газета бухарских евреев «Рахамим». Сам Рахмин Давидбаевбыл расстрелян большевиками в 1918 году[1304]1304
  О закрытии газеты «Рахамим» в 1916 году см.: Носоновский М. Библиотека и архив Туземно-еврейского музея в Самарканде. С. 190. Утверждение Авраама Яари о закрытии газеты в конце июля 1914 года ошибочно. См.: Яари А. 1942 (С. 68), иврит (см. раздел Библиография). О расстреле: Бачаев М. 1974, иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

Но его газета сыграла свою роль: для бухарских евреев, рассеянных по городам Средней Азии и не имевших в период русского управления ею никаких единых общинно-религиозных учреждений или структур, «Рахамим» стала важным объединяющим органом.

Глава 7
Решение русской администрацией вопросов внутриобщинной жизни бухарских евреев и их подсудности

1. Влияние местной администрации на общинно-религиозную жизнь бухарских евреев

Подчинив себе край, русская власть нашла полезным сохранить существовавшую там систему самоуправления местного населения. Эта система базировалась на управлении сельских и городских квартальных общин старостами. У мусульманского населения такие старосты назывались аксакалами (оқсоқол – буквально «белая борода» в переводе с узбекского), а у бухарских евреев – калантарами. Подобная структура была близка к той, что существовала в России, где с XVI века выбирали старост для управления небольшими административно-территориальными единицами и общественными коллективами: сельской общиной, позже артелью и т. д. Поэтому среднеазиатская форма самоуправления оказалась привычной для русской администрации. И вообще, адаптация низовых форм самоуправления нового населения, включаемого в империю, была одним из элементов русской колониальной традиции.

Туркестан не стал исключением из данного правила не только по отношению к мусульманам, но и по отношению к бухарским евреям. Этот специфический случай российской колониальной практики ускользнул от внимания Ганса Роггера, утверждавшего, что евреи были единственными из инородцев, на кого она не распространялась[1305]1305
  Rogger H. Jewish Policies and Right-Wing Policies on Imperial Russia. P. 26.


[Закрыть]. Согласно Положению об управлении Туркестанского края аксакалы избирались на общем собрании пятидесятников (иллик-баши на узбекском языке), после чего выборы утверждались местной русской администрацией. Подчинявшихся аксакалам пятидесятников выбирали, в свою очередь, домовладельцы, группировавшиеся по территориальному принципу. Поэтому бухарские евреи могли выбрать своих собственных пятидесятников в тех городах, где существовали отдельные еврейские кварталы: в Самарканде, Катта-Кургане, Казалинске, Коканде, Намангане, Старом Маргелане, Туркестане, Пейшамбе и Ходженте[1306]1306
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 27. Д. 542. Л. 201; Там же. Оп. 13. Д. 209. Л. 92; Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 10467. Л. 82; Там же. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4840. Л. 9; Там же. Д. 4847. Л. 42 об.; Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 333. Л. 9; Там же. Д. 8847. Л. 140; Там же. Д. 12728. Л. 167; АРИНБ. ARC 4°: 1738/29 – 30; Burnaby F. A Ride to Khiva: Travels and Adventures in Central Asia. New York: Harper and Brothers, 1877. P. 160–161; Костенко Л. Путешествие в Бухару русской миссии в 1870 году. С. 37.


[Закрыть]. Кроме этого, в Самарканде, городе с большим бухарско-еврейским населением, они выбирали через своих шестерых пятидесятников аксакала (иногда русские чиновники называли его еврейским аксакалом, а бухарские евреи обычно – калантаром). Еврейский аксакал, или калантар, признавался местной русской администрацией в качестве одного из шести участковых аксакалов туземной части Самарканда. Аксакалы подчинялись старшему аксакалу, назначаемому русской администрацией. Им подчинялась туземная полиция. Аксакалы и туземные полицейские получали жалованье из городских бюджетов[1307]1307
  АПИИ. Ф. 5. Оп. 5. Л. 211; Положение об управлении Туркестанского края. Статья 71-я. С. 955–956; Корнеев В. Управление Туркестанским краем. С. 58. Как уже говорилось, до русского завоевания калантаром был Моше Калантаров. Русская администрация признала его в качестве аксакала. После его смерти на этой должности служил с 1878 по 1891 год его сын Рафаэль. Вслед за ним должность калантара занимал до 1896 года другой сын Моше – Давид. Его сменил Амин Абрамов, передавший в 1905 году это место своему бывшему помощнику Сулейману Ачильдиеву. После того как Ачильдиев в 1914 году был избран казенным раввином, должность калантара занимал до 1917 года Матат Муллокандов.


[Закрыть].

Как и в мусульманских кварталах, внутри бухарско-еврейского существовали свои правила и иерархия. Богатые предприниматели пользовались большим авторитетом. Он подкреплялся связями с русской администрацией, с фабрикантами Центральной России, со складскими и банковскими управляющими. Также авторитет достигался благотворительностью и демонстрацией роскоши (хотя общинные руководители и пытались регламентировать демонстрацию роскоши, они не добились в этом больших успехов). Для устранения конкуренции со стороны противников по иерархической, внутриобщинной «войне» предприниматели прибегали к переманиванию у них партнеров низкими ценами и даже к организации бойкотов. Возникавшие конфликты регулировались через калантара, раввина или третейского судью, о чем подробнее пойдет речь ниже. Иногда для устранения конкурентов в борьбе за место в иерархии прибегали к доносам, что вызывало острые внутриобщинные конфликты.

Туземные городовые, Самарканд. Библиотека Конгресса США, Отдел эстампов и фотографий. Коллекция С.М. Прокудина-Горского, LC-DIG-prok-02308)

Порядок в бухарско-еврейском квартале Самарканда поддерживало состоявшее из бухарских евреев подразделение туземной полиции, которое возглавлял старший полицейский[1308]1308
  На это указывают протоколы произведенного в 1900–1902 годах расследования времени поселения нескольких семей бухарских евреев в бухарско-еврейском квартале Самарканда, заверенные, наряду с прочими должностными лицами, старшим полицейским Ильей Исаковым. См.: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4527. Л. 7; Там же. Д. 4468. Л. 14, 15 об., 88.


[Закрыть]. Служба евреев в полиции была чрезвычайно редким явлением. Известно, что в Одессе в 1810 году они служили в полиции на низкооплачиваемых полуобщественных должностях десятских и сотских, избиравшихся от соответствующего числа домов[1309]1309
  Долгорукий И. Славны бубны за горами, или Путешествие мое кое-куда 1810 года. М.: Московский университет, 1870. С. 148.


[Закрыть]. Но в 1828 году вышел сенатский указ, которым запрещалось принимать евреев на государственную службу[1310]1310
  ЦГИА Украины. Ф. 442. Оп. 1. Д. 1441. Л. 8.


[Закрыть]. Это запрещение подтвердили и в 1876 году[1311]1311
  Устав о службе гражданской. Издание 1876 г. // Свод законов Российской империи. Пг.: Государственная типография, 1914. Т. III. Статья 7-я. С. 3; Устав о службе гражданской. Издание 1896 г. // Свод законов Российской империи / Сост. А. Нюренберг. М.: Товарищество Скоропечатни А.А. Левенсон, 1910. Т. III. Статья 9-я. С. 3. Данное положение предусматривало исключения для лиц с высшим образованием.


[Закрыть]. Впрочем, в отдельных случаях допускался прием евреев на службу в качестве нижних чинов и в полицию – для ведения еврейских метрических книг[1312]1312
  Законы о состояниях. Издание 1899 года. Статья 920-я. С. 19. Об этом исключении ничего не говорится в соответствующих статьях Устава о службе гражданской.


[Закрыть]. Исключение делалось также в местах большой концентрации евреев. Например, в еврейской колонии Сладководной на Украине в конце XIX века еврей занимал должность урядника[1313]1313
  ЦАИЕН. Ф. НМ/9074. Л. 211.


[Закрыть]. В Туркестанском крае прием евреев в полицию стал возможным из-за того, что туземные чиновники подчинялись здесь не Министерству внутренних дел, а военным губернаторам[1314]1314
  Положение об управлении Туркестанского края. Статья 71-я. С. 955–956.


[Закрыть]. С самого начала власти не стали применять к бухарским евреям Самарканда соответствующее положение законодательства, так как рассматривали их в первую очередь как туземцев и только затем как евреев.

В тех городах, где семьи бухарских евреев жили рассеянно (хотя нередко и по нескольку семей вместе), как, например, в Аулие-Ате, Перовске и Новом Маргелане, они были лишены самоуправления. Тем не менее участие в территориальных выборах давало им возможность оказывать влияние на избрание той или иной кандидатуры.

Даже обладавшие статусом туземцев бухарские евреи не допускались в городские думы, которые в Туркестане имелись только в двух городах – Ташкенте и Самарканде. На их просьбы в 1901–1902 и 1907 годах о разрешении избрать хотя бы одного своего депутата губернские власти отвечали отказом, ссылаясь на Городовое положение 1892 года[1315]1315
  Окраинный странник, г. Самарканд // Туркестанский курьер. 07.09.1907. № 190. С. 2–3; Пален К. Городское управление. С. 135.


[Закрыть]. По данному положению евреям в черте оседлости разрешалось занимать только одну десятую от всех мест, но даже на эти места они не могли избирать своих представителей – их назначала городская администрация; за пределами черты оседлости евреи вообще устранялись из городского самоуправления[1316]1316
  Гессен Ю. Евреи в России. СПб.: Книжный склад «Право», 1906. С. 286–288; Городовое положение. Издание 1892 года // Свод законов Российской империи / Сост. А. Нюренберг. М.: Товарищество Скоропечатни А.А. Левенсон, 1910. Т. II. Статья 24-я. Примечание 3. С. 287; Levitats I. The Jewish community in Russia, 1844–1917. Jerusalem: Posner and Sons Ltd., 1981. P. 14; Соловейчик Б. Городское самоуправление // Еврейская энциклопедия. Т. 6. С. 717.


[Закрыть]. Автоматическому переносу этого положения на бухарских евреев с туземным статусом не помешало то, что у них были более широкие права, чем у ашкеназских евреев черты оседлости.

Между тем ссылка властей на Городовое положение 1892 года была не чем иным, как хитрой уловкой. Дело в том, что край управлялся Положением 1887 года, в основу соответствующих статей которого легло предшествовавшее – более либеральное – Городовое положение 1870 года. Оно разрешало нехристианам (евреям и мусульманам) участвовать в избрании городского головы и выбирать своих представителей в городское самоуправление (при условии, чтобы их число там не превышало одну треть), независимо – в черте оседлости это происходит или за ее пределами[1317]1317
  Levitats I. The Jewish community in Russia. P. 13–14; Соловейчик Б. Городское самоуправление. С. 715–716.


[Закрыть]. После выхода Городового положения 1892 года соответствующие изменения, и в частности сокращение числа нехристианских городских депутатов до одной десятой от общего числа, в Положение об управлении Туркестанского края 1887 года не вводились[1318]1318
  См. приложение к статье 69-й Положения об управлении края от 1887 года, о действии Городового положения 1870 года в Ташкенте: Положение об управлении Туркестанского края. С. 972–973. В данном приложении указано, что жители азиатской части города выбирают треть всех гласных Городской думы (параграф 3) и что туземцы должны составлять треть членов Городской управы (параграф 9). При этом нет никаких ограничений в отношении евреев. См.: Там же.


[Закрыть]. Поэтому запрещение русскоподданным бухарским евреям участвовать в городском самоуправлении было фактически нарушением закона.

Недовольство бухарских евреев Самарканда отказом местной администрации дать им право выбрать, подобно туземцам-мусульманам, депутата в городскую думу нашло свое выражение в жалобе Палену в 1908 году: «Мы являемся всюду и во всем главными плательщиками, мы благодаря отсутствию нашего представителя являемся пасынками города. Улицы и арыки в еврейском квартале в плачевном состоянии: осенью и весной невылазная грязь, зимой, благодаря снежным заносам, мы отрезаны от русского города и часто тяжелобольному мы не в состоянии пригласить врача, роженице – акушерку»[1319]1319
  РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 411. Л. 119 об. – 120.


[Закрыть].

Когда же в 1907 году бухарские евреи с туземным статусом получили право принять участие в избрании выборщиков во Вторую Государственную думу, русская администрация постановила, что туземную часть Самарканда будет представлять только один выборщик. В результате кандидат в выборщики от бухарских евреев, поддержанный 300 обладателями избирательного права, не имел никаких шансов опередить двух кандидатов-мусульман, за которых проголосовали почти 3,5 тыс. их единоверцев[1320]1320
  Самарканд. 16.02.1907. № 33. С. 1.


[Закрыть].

Городские аксакалы и пятидесятники отвечали за сборы налогов, хозяйственное устройство и санитарное состояние своих районов[1321]1321
  Положение об управлении Туркестанского края. Статья 71-я. С. 955–956; Статья 99-я. С. 958; Устав о прямых налогах. Статья 156-я. С. 33; Статья 170-я. С. 35; Статья 172-я. С. 36.


[Закрыть]. Первоначально после завоевания Туркестана русская администрация продолжала в городах собирать с туземного населения такие же суммы налогов, какие оно выплачивало до завоевания. При этом русские чиновники совместно с туземной администрацией взыскивали общую сумму всех налогов с туземного населения по общинам. Затем старейшины общин распределяли выплату налогов по домам. В первое десятилетие после завоевания аксакалы-мусульмане Самарканда, пользуясь своим большинством и поддержкой некоторых русских чиновников, взимали с евреев большие налоги, чем с мусульман. Это было продолжением мусульманской налоговой политики эмирского периода в отношении евреев, когда те платили джизью и удвоенный закят. Повышенные налоги стали причиной жалобы Кауфману, который в 1878 году распорядился пересмотреть налоговую политику по отношению к бухарским евреям[1322]1322
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 10. Д. 1406. Л. 2–9. О том, что во вновь образованном Туркестанском крае с мусульманского и еврейского населения закят взимался вначале в том же размере, что и до завоевания, см.: Там же. Оп. 13. Д. 322. Л. 12.


[Закрыть]. К 1890-м годам в Самарканде, как и в других городах края, с евреев и мусульман брали через их старейшин уже равный городской налог на недвижимость согласно ее стоимости[1323]1323
  АРИНБ. ARC 4°: 1738/29 – 30.


[Закрыть]. Гильдейские и промысловые пошлины бухарские евреи, как и прочее население Туркестана, самостоятельно платили в Туркестанскую казенную палату[1324]1324
  Законы о состояниях. Издание 1899 года. Статьи 533 – 534-я. С. 77; Устав о прямых налогах. Статьи 455 – 457-я. С. 93. См., например, справку Казенной палаты о том, что Натан Йошуа Даматов заплатил в 1907 году за торговое предприятие третьего разряда 15 рублей: АРИНБ. ARC 4°: 1738/29 – 30.


[Закрыть].

Выше уже говорилось, что русская администрация поощряла калантаров наградами. Так же как аксакалов и пятидесятников, она наделила их большой властью: они имели право налагать денежные штрафы[1325]1325
  Амитин-Шапиро З. Очерк правового быта среднеазиатских евреев. С. 33.


[Закрыть], ходатайствовать перед администрацией об аресте и даже высылке в Сибирь членов общины. Например, известен случай, произошедший в 1875 году, когда по прошению калантара Самарканда был выслан в Сибирь «за неисправимо дурное поведение» Исаак-Борух Мушеев[1326]1326
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 20. Д. 8467. Л. 1, 2. Вместе с тем самаркандские калантары нередко ходатайствовали перед властями об освобождении бухарских евреев от наказаний (см.: Вайсенберг С. Евреи в Туркестане. С. 396).


[Закрыть]. Русская администрация считалась с бухарско-еврейским самоуправлением и в Бухаре. Так, в 1895 году по просьбе калантара и раввина города Бухары Политическое агентство выслало оттуда в Самарканд русскоподданного бухарского еврея Катана Увадьяева – «в виду вредного характера его деятельности»[1327]1327
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 29. Д. 1172. Л. 13. Из документов дела видно, что причиной выселения Увадьяева стала его неуступчивость в коммерческих судебных спорах (см.: Там же. Л. 2–6).


[Закрыть].

В Туркестане такая система самоуправления распространялась не только на русскоподданных бухарских евреев, но и на евреев – подданных Бухары, проживавших в крае. Последние выбирали своих отдельных калантаров[1328]1328
  См. обращение к администрации Пинхаса Казиева от 23 декабря 1889 года с просьбой об освобождении его от обязанностей калантара евреев – бухарских подданных, проживающих в Ташкенте: Там же. Д. 873. Л. 1. О том, что в 1909 году в Намангане бухарскоподданных евреев регистрировал свой отдельный калантар, см.: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 140.


[Закрыть]. При этом администрация строго следила, чтобы бухарскоподданные евреи не принимали участия в выборах пятидесятников – русских подданных. В 1913–1914 годах она аннулировала выборы бухарско-еврейских пятидесятников и духовного правления (более подробно о котором – чуть ниже) на том основании, что в них принимали участие бухарскоподданные евреи[1329]1329
  Там же. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5597. Л. 7.


[Закрыть].

Сложнее обстояло дело у русской администрации с регистрацией у русскоподданных бухарских евреев актов гражданского состояния – случаев рождения, смерти, браков и разводов. В Европейской России у евреев такую документацию обычно вели казенные раввины. Но среди бухарских евреев в первые годы после завоевания не было умевших хорошо писать по-русски и вести соответствующие книги записей, а потому эти функции в отдельных городах края были возложены на городские управления[1330]1330
  Так это было в Ташкенте (см.: Там же. Д. 4720. Л. 23), Перовске (см.: Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 10956. Л. 32) и Аулие-Ате (см.: Там же. Л. 34 об. – 35). В Намангане родившихся младенцев записывал еврейский аксакал (см.: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 140), а в Старом Маргелане в обязанности еврейского аксакала входило докладывать в полицию об умерших и родившихся (см.: Там же. Л. 154 об.).


[Закрыть]. Вероятно, в большинстве городов подобная регистрация вообще не велась[1331]1331
  Регистрация русскоподданных бухарских евреев вообще не велась в городах: Туркестан, Чимкент, Казалинск, Чиназ (см. соответственно: Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 10956. Л. 8, 29, 31, 38 об.), Скобелев и Коканд (см. соответственно: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 134, 138).


[Закрыть]. Исключение составлял Самарканд, город с большим бухарско-еврейским населением, где сразу после завоевания была утверждена должность казенного раввина[1332]1332
  Первоначально, в 1870-х годах, на эту должность был назначен учитель хедера Абрам Аронов. Его сменил в 1889 году Хаим Пилосов-Пинхасов, занимавший данную должность до 1904 года. Ему на смену пришел Абрам Калантаров, после смерти которого обязанности казенного раввина с 1915 по 1918 год выполнял Сулейман Ачильдиев. Функции казенного раввина и калантара были на первый взгляд близки, поэтому многие путешественники и вновь приезжавшие в край путали эти должности. Русский путешественник Хорошхин писал в 1872 году, что в Самарканде Моше Калантарова некоторые «называют раввином, тогда как он просто старший калантар» (Хорошхин А., г. Самарканд // Туркестанские ведомости). А еврейский путешественник Эфраим Наймарк, побывавший в Средней Азии в 1885 году, назвал Абрама Аронова не казенным раввином, а калантаром. См.: Наймарк Э. 1889 (С. 73), иврит (см. раздел Библиография).
  Яков Калонтаров ошибочно полагал, что русская администрация после завоевания сделала калантаров казенными раввинами, см.: [Калонтаров Я.] Среднеазиатские евреи. С. 613.


[Закрыть] (причем туркестанские администраторы не применяли к кандидатам на эту должность необходимый по закону образовательный ценз[1333]1333
  Согласно статье 1322 Уставов духовных дел иностранных исповеданий, кандидаты должны были иметь свидетельства об окончании раввинского училища, еврейского учительского института, общего высшего или среднего учебного заведения. См.: Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Издание 1896 г. // Свод законов Российской империи. Т. XI. С. 152–153. Хотя никто из указанных в предыдущем примечании казенных раввинов не имел такого образования, местные администраторы утверждали их в должности, очевидно, без специальных разрешений Министерства внутренних дел (подтверждений о соответствующих запросах в Петербург я не нашел).


[Закрыть]). Тем не менее и в Самарканде казенный раввин начал вести регистрационные книги согласно русскому закону только с августа 1888 года[1334]1334
  ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 4. Д. 4894. Л. 25.


[Закрыть]. На их основании казенные раввины выдавали метрические справки, заверять которые было долгое время поручено старшему аксакалу. Однако, после того как в 1910 году казенный раввин Сулейман Ачильдиев и старший аксакал города Мирза-Якуб Камил-Аминов были обвинены в незаконной выдаче бухарскому еврею Матату Муллокандову трех свидетельств о рождении дочерей, Самаркандское областное правление распорядилось, чтобы такие справки заверяли городские общественные управления согласно существовавшему в России закону[1335]1335
  ЦГИА Украины. Ф. 1004. Оп. 1. Д. 100. Л. 156 об. – 157.


[Закрыть].

Калантар Давид Калантаров (из архива Шмуэля Моше Ривлина)

Бухарские евреи других городов испытывали неудобства, связанные с отсутствием казенного раввина. Они подавали просьбы об учреждении этой должности, но получали отрицательные ответы. Начало подобной практике, неправильно обоснованной законодательно, положил в 1873 году печально известный своим взяточничеством Петр Эйлер, исполнявший обязанности военного губернатора Сырдарьинской области[1336]1336
  Добросмыслов А. Ташкент в прошлом и настоящем. С. 454; Терентьев М. История завоевания Средней Азии. Т. 3. С. 313.


[Закрыть]. Игнорируя тот факт, что Туркестан был для бухарских евреев местом постоянного жительства, он мотивировал свое решение их обязанностью подчиняться общим законам империи – не разрешавшим тогда евреям иметь казенного раввина за пределами черты оседлости. Одновременно Эйлер распорядился следить, чтобы евреи как русской, так и азиатской части Ташкента не учреждали раввинских судов (бейт дин рабани)[1337]1337
  ЦГА Узбекистана. Ф. 36. Оп. 1. Д. 874. Л. 5, 8. Ложный вывод, основанный на непонимании того, что ашкеназские евреи в чертe оседлости имели больше прав, чем за ее пределами, сделали авторы уже упоминавшегося коллективного труда «Центральная Азия в составе Российской империи» (М., 2008): «…положение европейских евреев в Туркестане было свободнее, так как тут не действовала черта оседлости» (С. 255). Без опоры на серьезные исследования авторы показывают радужную картину пребывания этих евреев в Степном генерал-губернаторстве, «заселяя» которое те якобы беспрепятственно открывали синагоги и хедеры, не забывая одновременно почти так же беспрепятственно опутывать долгами кочевников (см.: Там же. С. 254).


[Закрыть].

Вследствие этих распоряжений, а также, очевидно, из-за отсутствия подходящих кандидатур бухарские евреи несколько десятилетий не осмеливались обращаться к администрации с просьбами об утверждении казенных раввинов. Лишь в августе 1907 года около пятидесяти влиятельных бухарских евреев Сырдарьинской области обратились к военному губернатору, а через месяц – и к генерал-губернатору, с просьбой утвердить их духовного раввина Тажера в качестве казенного раввина[1338]1338
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 676. Л. 1–2; РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 28–28 об. Среди подписавших письмо большую часть составляли купцы первой и второй гильдий – 21 человек (см.: Там же). Слуш упоминает просьбу бухарских евреев Туркестана к центральным властям об утверждении должности главного раввина, имея в виду, вероятно, должность казенного раввина (см.: Slousch N. Les Juifs à Boukhara. P. 413).


[Закрыть]. К тому моменту местная администрация фактически признавала Тажера духовным раввином, обращаясь к нему с просьбами принять присягу у солдат-ашкеназов или представить справку по тому или иному аспекту еврейской религии[1339]1339
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 676. Л. 1 об. Например, в 1908 году Тажер составил для ташкентского градоначальника Н.К. Колмакова краткий доклад об истории поселения бухарских евреев в Средней Азии, а также о различиях в вероучении и обрядности сефардских и ашкеназских евреев (см.: Там же. Ф. 36. Оп. 1. Д. 5640. Л. 895–896). Колмаков предоставил сведения из этого доклада в ревизионную комиссию Палена (см.: Там же. Л. 889 об. – 890). Военный губернатор Самаркандской области Галкин в январе 1909 года счел нужным передать полный текст доклада Тажера члену ревизионной комиссии Писареву, проверявшему положение в этой области (см.: Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 10956. Л. 25–26). Тот факт, что доклад написал раввин бухарских евреев, а не ашкеназский казенный раввин Кирснер, свидетельствует о большем авторитете Тажера как знатока еврейской религии в глазах чиновников русской администрации.


[Закрыть].

Долгое время прошение бухарских евреев находилось без движения в канцелярии туркестанского генерал-губернатора, так как в тот период администрация края считала, что дела с прошениями евреев «должны полежать»[1340]1340
  О том, что такой порядок был введен в Туркестанском крае еще в период управления генерал-губернатора Черняева (т. е. в 1882–1884 годах), А. Гиппиус узнал от советников областного правления при вступлении в 1907 году в должность помощника военного губернатора Ферганской области (см.: Там же. Ф. 1. Оп. 13. Д. 716. Л. 13). С другой стороны, в такой практике была и своя положительная сторона. Репрессивные меры в отношении евреев уездные чиновники, перегруженные другими делами, проводили так же медленно. На это сетовал в 1911 году Радзиевский в своем докладе № 72 (см.: Там же. Оп. 17. Д. 848. Л. 214).


[Закрыть]. Через год, в сентябре 1908 года, те же бухарские евреи вновь обратились к администрации с той же просьбой. Только тогда прошение было отправлено в Департамент духовных дел, где рассматривалось еще год, в течение которого чиновники департамента выясняли у туркестанской администрации следующие вопросы: «Повсеместно ли в пределах Туркестанского края туземные евреи принадлежат к одним общинам вместе с европейскими евреями, и не составляют ли они, хотя бы в некоторых местах молитвенных отдельных общин… и где именно?» Лишь в октябре 1909 года, после того как в Департаменте духовных дел убедились, что в большинстве городов края ашкеназские и бухарские евреи молились раздельно, последним разрешили избрать Шломо Тажера своим казенным раввином в Ташкенте[1341]1341
  РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 33, 35–36 об.; ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 676. Л. 16–21, 33; Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29265. Л. 5; Каганович А. 1999 (С. 44–51), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

В августе 1907 года, почти одновременно с бухарскими евреями Ташкента, их соплеменники в Коканде тоже обратились к местной администрации с просьбами позволить им избрать казенного раввина и духовное правление, а также построить синагогу, так как имевшиеся в городе молитвенные дома были тесны и едва вмещали два-три десятка молящихся. В марте 1908 года кокандскому миллионеру Рафаэлю Потеляхову было разрешено построить на своей земле синагогу[1342]1342
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 369. Л. 32, 55. О том, что молитвенный дом после получения разрешения был построен, см.: Там же. Оп. 17. Д. 983. Л. 39 об.


[Закрыть]. Право же выбрать казенного раввина и духовное правление в городе бухарские евреи получили, видимо, в конце 1909 года – как и их собратья в Ташкенте. Но из-за отсутствия подходящего кандидата на эту должность общинные выборы не состоялись. Когда же в 1911 году русская администрация выслала Тажера из Ташкента в Коканд, местные бухарские евреи обрадовались представившейся возможности избрать его своим казенным раввином. Однако этому воспротивилась местная администрация, считавшая Тажера «вредным евреем». Тем не менее другой кандидатуры в Коканде не нашлось, и потому Тажер полуофициально исполнял обязанности казенного раввина вплоть до окончательного выселения его из России летом 1914 года[1343]1343
  Там же. Д. 815. Л. 19; Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29265. Л. 3, 33; Каганович А. 1999 (С. 52–54), иврит (см. раздел Библиография). Богатейшие предприниматели из числа бухарских евреев – Иссахаровы, Вадьяевы, Рыбаковы, Потеляховы, Симхаевы, Ягудаевы и Давыдовы – напрасно обращались к местной администрации с просьбами утвердить Тажера казенным раввином и не высылать из Туркестана. См.: ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29265. Л. 3; Там же. Ф. 1. Оп. 17. Д. 815. Л. 42.


[Закрыть].

В 1913 году, уже по инициативе само́й русской администрации Самаркандской области, бухарские евреи Катта-Кургана, Пейшамбе и Ходжента впервые выбрали свои духовные правления при синагогах (по одному правлению в каждом городе) – в составе казенного раввина, ученого еврея и старосты (габбая). На последнего были возложены обязанности казначея[1344]1344
  ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5370. Л. 1, 5, 12, 14. При этом в Катта-Кургане первые выборы были отменены, так как в них приняли участие бухарскоподданные евреи (см.: Там же. Л. 34).


[Закрыть].

В городах Туркестанского края до начала XX века, а во многих местах и позже вообще не было никаких раввинов. Обычно обязанности духовного раввина, представлявшего высший религиозный авторитет в этих городах, выполнял шойхет[1345]1345
  Чиновники русской администрации вслед за бухарскими евреями называли шойхета шохид-шалия (от ивритского шойхет-шалиах, буквально «шойхет-посланец», т. е. присланный резник). Согласно сведениям Ферганской областной администрации, шойхеты в 1909 году исполняли обязанности раввинов в Старом Маргелане, Андижане и Оше (см.: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 142, 149, 154 об.). По другим сведениям местной администрации, переданным в том же году в управление Департамента духовных дел, в Коканде, Старом Маргелане, Оше и Андижане обязанности раввинов исполняли почетные бухарские евреи, выбранные религиозной общиной на эту должность за хорошие знания религиозной службы (см.: РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 1118. Л. 185). Скорее всего, бухарские евреи сообщили местной администрации, что обязанности раввина у них исполняет талмид-хахам (см. следующее примечание), выбираемый общиной среди лиц, хорошо разбирающихся в Галахе – своде установлений иудаизма, регламентирующих бытовую, семейную, религиозную и общественную жизнь. Вероятно, в Старом Маргелане, Андижане и Оше такими выбранными лицами оказались шойхеты.


[Закрыть] или талмид-хахам (буквально «ученик мудреца», иврит)[1346]1346
  Туркестанские чиновники, повторяя слова бухарских евреев, называли лицо, выполнявшее функции духовного раввина в общине, талмуд-хакун. О том, что в Ходженте, Пейшамбе, Катта-Кургане, Казалинске, Перовске и Чимкенте такие лица исполняли обязанности раввинов, см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 554. Л. 192; Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1956. Л. 29, 31, 32; Евреи в Туркестане // На рубеже. 28.07.1909. № 234. С. 2.


[Закрыть]. Вероятно, общий уровень их знаний был невысоким[1347]1347
  Фузайлов Г. 1995 (С. 59–60), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Среди этих деятелей выделялся Йосеф Ходжаинов, прозванный бухарскими евреями Талмуди. С 1900 года и до своего нового отъезда в 1922 году в Палестину он считался духовным раввином бухарских евреев Самарканда[1348]1348
  РГИА. Ф. 1369. Оп. 1. Д. 411. Л. 156; Фузайлов Г. 1995 (С. 59–61, 355), иврит (см. раздел Библиография). Однако раввин Казарновский низко оценивал и его знания. Элиэзеров Ш.И.Л. 2002 (С. 294–295), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

На просьбы бухарских евреев о разрешении пригласить раввинов из-за границы или хотя бы из Бухары русские администраторы отвечали отказами[1349]1349
  См., например, отказ Самсонова на просьбу бухарских евреев Пейшамбе разрешить проживание в крае приглашенному в 1910 году из Бухары раввину Або Исраилову: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5053. Л. 16. Так как бухарские евреи в Туркестане не нуждались в обращении к администрации за разрешением принять талмид-хахамов в качестве духовных раввинов, эти должности могли занимать и бухарские евреи – иностранные подданные, имевшие право проживания в крае (см.: Там же. Ф. 1. Оп. 11. Д. 1907. Л. 13–17).


[Закрыть]. Поэтому часто приглашенные бухарскими евреями из Палестины ученые евреи, учившие детей и исполнявшие обязанности раввинов, проживали в крае нелегально, меняя фамилии на бухарско-еврейские, и выдавали себя за подданных Бухары, чтобы получить разрешение у администрации на временное проживание в Туркестанском крае. Уроженец Иерусалима Яков Нисим Папула принял в Средней Азии фамилию Нисимов[1350]1350
  Рабин А. 1988 (С. 151), иврит (см. раздел Библиография). См. его письмо из Самарканда, подписанное «Яков Нисимов»: Нисимов Я.Н. 1912, иврит (см. раздел Библиография). Смена фамилии не защитила Папулу от доноса, поданного, скорее всего, кем-то из бухарских евреев. Как указывалось ранее, в 1910–1911 годах Папула был выселен из Сырдарьинской области.


[Закрыть]. О том, что раввин Казарновский принял в Туркестане фамилию Элиэзеров, уже говорилось. Если местная администрация находила раввина или учителя из Палестины, его выселяли, а пригласивших его бухарских евреев могли посадить в тюрьму[1351]1351
  См., например, случай выселения из России в 1916 году раввина и учителя: Махвашев И. 1985 (С. 7), иврит (см. раздел Библиография). О тюремном заключении см.: Нисимов Я.Н.1912, иврит (см. раздел Библиография). Там же Нисимов пишет, что русская администрация из доносов узнавала о приглашениях раввинов из Эрец-Исраэля в Туркестан.


[Закрыть]. Дольше всех удалось задержаться в Туркестане раввину Тажеру, снискавшему у бухарских евреев большой авторитет своей общественной и религиозной деятельностью.

Прося в 1908 году разрешения назначить его казенным раввином, бухарские евреи утверждали, что «в Туркестанском крае, как на Кавказе и в Крыму, нет ни одного лица, который [так] обладал бы таким образованием, как избранный нами раввин Тажер»[1352]1352
  РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 36. Видимо, бухарские евреи подразумевали отсутствие неашкеназского раввина, подобного Тажеру по уровню образования.


[Закрыть]. Для включения такого утверждения в прошение была причина. Когда в крае в 1874 году впервые возник вопрос об отсутствии в Туркестане раввина, имевшего право оформлять разводы, из канцелярии генерал-губернатора поступило разъяснение, что согласно законодательству в таких случаях брак между евреями расторгается ближайшим к данной местности подходящим раввином[1353]1353
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 20. Д. 6996. Л. 1.


[Закрыть]. Из-за удаленности края и из-за собственного нежелания разрешить проживание в нем раввина с правом оформления разводов местная администрация своеобразно решала эту проблему. На протяжении всего своего управления Туркестаном она признавала разводы русскоподданных бухарских, а отчасти и ашкеназских евреев, производимые не имевшим русского подданства главным раввином Бухары. Такие разводы легитимировались после заверения их политическим агентом в Бухаре[1354]1354
  ТЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 20. Д. 6996. Л. 1–2; Там же. Ф. 3. Оп. 1. Д. 832. Л. 3, 5; Там же. Ф. 3. Оп. 2. Д. 849. Л. 4; Рабин Х. 1992 (С. 178–179, 182–183, 188, 249–300), иврит (см. раздел Библиография). Об этом также свидетельствует переведенное Российским политическим агентством в Бухаре с персидского на русский язык удостоверение кушбеги о том, что Хизкия Рубин (раввин) совершает бракосочетания и разводы. См. ксерокопию данного удостоверения: Он же. 1989 (С. 74–75), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. У этого же раввина расторгали и заключали браки, получали справки о родившихся и умерших также русскоподданные бухарские и ашкеназские евреи, проживавшие в Бухаре, Новой Бухаре и других городах эмирата. Такие случаи тоже заверялись Политическим агентством[1355]1355
  ЦГА Узбекистана. Ф. 2. Оп. 1. Д. 40. Л. 2–3, 14, 15, 18 об., 23, 27–28, 35.


[Закрыть]. Признание русскими властями разрешений от бухарскоподданного раввина, несомненно добавлявшее ему авторитета, было косвенным признанием подчиненности этому раввину русскоподданных евреев в религиозных вопросах. Русская администрация пошла на это, поскольку не сомневалась в лояльности евреев – подданных Бухары. А ведь в те же годы она не позволила Шемахинской епархии Армянской церкви взять на себя попечительство над армянами Закаспийской области – из-за усилившихся сепаратистских настроений в Армении (они были переданы в ведение Астраханской епархии)[1356]1356
  Литвинов П. Неисламские религии Средней Азии. С. 60–67.


[Закрыть].

Бухарско-еврейский талмид-хахам, Самарканд, начало 1870-х годов (Туркестанский альбом: часть этнографическая. Т. 1. Л. 77). Библиотека Конгресса США, Отдел эстампов и фотографий, LC-DIG-ppmsca-14460

Имевший раввинское свидетельство, выданное главным сефардским раввином Иерусалима Эльяшаром[1357]1357
  РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 36 об.


[Закрыть], Тажер стал на период 1903–1914 годов единственным раввином в Туркестане, официально производившим разводы. По-видимому, существовало соглашение между Тажером и бухарским раввином Хизкией Когеном, что первый разводит бухарских евреев только в Сырдарьинской области, а последний – в остальных. Об этом свидетельствует тот факт, что в сохранившемся обширном списке разводов, произведенных бухарским раввином в указанные годы, нет ни одного развода евреев из Сырдарьинской области[1358]1358
  Рабин Х. 1992 (С. 262–285), иврит (см. раздел Библиография). О том, что из всех раввинов в крае он единственный, кто может производить разводы, Тажер написал 28 мая 1907 года в Сырдарьинское областное правление – см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4720. Л. 23.


[Закрыть].

Русская администрация в начале XX века применила к бухарским евреям существовавший в России закон о браке, который не учитывал практиковавшуюся у них еще до завоевания Туркестана и сохранявшуюся полигамию[1359]1359
  Амитин-Шапиро З. Очерк правового быта среднеазиатских евреев. С. 85; Эрез. 1868, иврит (см. раздел Библиография); Ривлин Ш.М., г. Коканд. 1888. № 30 (см. раздел Библиография); Meakin A. In Russian Turkestan. P. 180. Те бухарские евреи, которые придерживались полигамии, практиковали в основном двоеженство. Большинство же бухарских евреев придерживались моногамии. См.: Schwarz F.X. Turkestan. P. 445; Кеслер И. Подворное обследование Кермининского еврейского квартала. С. 73.


[Закрыть]. Бухарские евреи увидели в этом дискриминационный акт, особенно в свете невмешательства властей в полигамную традицию окружающего мусульманского населения. В данном случае администрация отступила от своей обычной колониальной практики – неущемления прежних семейных прав завоеванных народов. Эта практика была отражена в статье 90 Закона гражданского, предоставлявшей «каждому племени и народу вступать в брак по правилам их закона или по принятым обычаям, без участия в том гражданского начальства»[1360]1360
  ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4535. Л. 1. См.: Свод законов гражданских. Издание 1896 г. // Свод законов Российской империи. Т. XI. Статья 90-я. С. 10.


[Закрыть].

Именно на эту статью ссылался в марте 1902 года ташкентский купец первой гильдии Алиша Календарев в обращении к генерал-губернатору с просьбой разъяснить, распространяется ли на бухарских евреев, «принадлежащих к религиозному толку сефардим, допускающему многоженство», запрещение полигамии в русском законодательстве. Генерал-губернатор Иванов, признавая, что бухарские евреи всех категорий практикуют многоженство, вместе с тем считал, что русскоподданные бухарские евреи должны придерживаться моногамии подобно ашкеназским евреям[1361]1361
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 1052. Л. 5 об. – 6. Просьба А. Календарева была вызвана отказом Битии, жены его сына, Михаила, принять развод (см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 1052. Л. 8). В своей просьбе Календарев-отец перечислил ряд бухарских евреев – двоеженцев (см.: Там же. Л. 9). О полигамии среди бухарских евреев при русской власти см.: Meakin A. In Russian Turkestan. P. 180.


[Закрыть]. Он запросил на этот счет мнение Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Его директор Александр Мосолов ответил, что многоженство у бухарских евреев не должно допускаться, «так как у русскоподданных евреев многоженство не допускается [имеется в виду запрет полигамии у ашкеназских евреев], что ясно выражено в пункте 3 статьи 1327 Свода законов, том XI, часть I… Что же касается ссылки просителя на статью 90… в виду установленного Талмудом правила, что закон государственный обязательный для всех, приведенное выше указание является одинаково обязательно для всех, без исключения евреев, русских подданных»[1362]1362
  ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4535. Л. 1. В упомянутом пункте говорится, что вторичный брак у евреев может быть заключен только при отсутствии у них обязательств по предыдущему браку (см.: Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Издание 1896 г. Статья 1327-я. С. 154).


[Закрыть].

Этот ответ стал причиной жалобы в 1905 году Календарева в Сенат. К ней он приложил справки от раввина Бухары и раввина грузинских евреев Тифлиса (ныне – Тбилиси). В справках подтверждалось, что евреи восточных общин практикуют многоженство. Тем не менее Сенат отказался пересматривать принятое решение. На основании данного сенатского заключения администрация в отдельных случаях даже начала привлекать бухарских евреев к суду по обвинению в многоженстве. Так, в 1913 году по этой статье был привлечен к суду житель Катта-Кургана Хаим Аронбаев. А в 1916 году Михаил, сын Алиши Календарева, тоже был привлечен к суду (по жалобе своей первой жены Битии и ее отца, Сулеймана Ибрагимова) – за то, что женился, не оформив развода с первой женой[1363]1363
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 1052. Л. 16–19, 22–24; Там же. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4848. Л. 21.


[Закрыть]. Такие действия еще больше ограничивали ту внутреннюю судебную автономию бухарских евреев, о которой пойдет речь ниже.

Борьбе местной администрации с полигамией способствовали ашкеназские раввины Туркестана. В первую очередь моногамию пропагандировал Казарновский (Элиэзеров). Но свои усилия он мотивировал не лояльностью к властям и не принципом превосходства единобрачия, а стремлением предотвратить многочисленные скандалы, вытекавшие из конфликтов жен и их детей[1364]1364
  Элиэзеров Ш.И.Л. 2002 (С. 24), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Понимая, что коренным образом изменить ситуацию они не в силах, чиновники местной гражданской и судебной администрации не стремились выявлять и привлекать к судебной ответственности всех многоженцев среди бухарских евреев[1365]1365
  В архивных материалах нет данных о других случаях привлечения к суду бухарских евреев – двоеженцев, в том числе и лиц, перечисленных в прошении Календаревым.


[Закрыть]. Это можно было сделать – даже всего лишь используя имевшиеся у местных властей посемейные списки, но, за редким исключением, администраторы снисходительно смотрели на полигамию, поскольку видели в бухарских евреях мало отличавшихся от других коренных жителей туземцев. Неудивительно поэтому, что часть бухарских евреев и дальше продолжала практиковать двоеженство[1366]1366
  Например, рассматривая в 1909 году просьбу Иегуды Гадая Кураева о выдаче ему туземного удостоверения, администрация никак не отреагировала на выписку из посемейных списков, свидетельствующую, что у него числятся две жены (ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4871. Л. 27). О том, что бухарские евреи практикуют многоженство, сообщал в 1915 году Яков Годес (см.: Годес Я. У бухарских евреев). Об этом же писал в воспоминаниях Шнеур-Залман Эш – см.: Эш Ш.З. 1969 (С. 45), иврит (см. раздел Библиография). В Кермине к концу 1920-х годов было четыре двоеженца, которые взяли вторых жен до 1917 года (см.: Кеслер И. Подворное обследование Кермининского еврейского квартала. С. 73). Поэтому Лювенталь заблуждается, утверждая, что с приходом русских полигамия среди бухарских евреев прекратилась (см.: Loewenthal R. The Jews of Bukhara // Revue des études juives. 1961. Ser. 3. Vol. 3 (120). P. 348–349).


[Закрыть]. В отличие от русских в Туркестане французы в Алжире обусловили предоставление евреям и мусульманам французского подданства полным отказом от следования религиозным законам в гражданском и семейном правах, в том числе и отказом от полигамии[1367]1367
  Friedman E. Colonialism and After. P. 9.


[Закрыть].

Вообще практика решения администрацией зависевших от нее вопросов религиозной жизни бухарских евреев в течение пятидесяти лет русского управления краем была неоднозначной. При попытках экстраполировать принятое в отношении ашкеназов репрессивное законодательство на бухарских евреев администрация сталкивалась с некоторыми юридическими трудностями, обусловленными их туземным статусом. Согласно законодательству, если в населенном пункте число домов евреев, имевших право на постоянное проживание, не превышало тридцати, им разрешалось открывать с согласия администрации не более одной молельни – молитвенного дома или молитвенной школы (бейт-мидраш, иврит). Если же число еврейских домов было больше тридцати, но не превышало восьмидесяти, администрация могла разрешить открыть дополнительно одну синагогу. При наличии в населенном пункте еще большего количества евреев-домовладельцев они имели право открывать с согласия администрации на каждые дополнительные тридцать домов по одному молитвенному дому (молитвенной школе) или по одной синагоге на каждые восемьдесят домов. В черте еврейской оседлости разрешения давал губернатор, за ее пределами – министр внутренних дел[1368]1368
  Устав строительный. Издание 1900 г. // Свод законов Российской империи / Сост. А. Нюренберг. М.: Товарищество Скоропечатни А.А. Левенсон, 1910. Т. XII. Статья 152-я. С. 242; Вольтке Г. Молитвенные школы, молитвенные дома, молельни, бес-гамедраш // Еврейская энциклопедия. Т. 12. С. 231–232.


[Закрыть]. Хотя Туркестанский край находился за пределами черты оседлости, бухарские евреи пользовались в нем бо́льшими правами, чем ашкеназские в западных областях империи. Учитывая эти права, чиновники администрации в первые несколько десятилетий русского управления краем, когда туркестанские генерал-губернаторы имели широкие полномочия, чаще всего положительно решали своей властью вопросы открытия синагог и молелен, так же как и вопросы открытия мечетей. Лишь в конце XIX века, с сокращением самостоятельности местной администрации, вопросы о синагогах, раввинах и духовных правлениях перешли в компетенцию Департамента духовных дел при Министерстве внутренних дел[1369]1369
  О том, что до середины 1890-х годов подобные вопросы решали собственной властью местные администраторы, см. далее. О том, что с 1899 года эти вопросы стали прерогативой Департамента духовных дел, см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 4720. Л. 24 об.


[Закрыть]. И хотя такой переход затруднил открытие новых синагог и молелен бухарских евреев, вместе с тем он не привел к закрытию подобных учреждений в тех случаях, когда они не были официально зарегистрированы.