Текст книги "Друзья поневоле. Россия и бухарские евреи, 1800–1917"

Автор книги: Альберт Каганович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 33 страниц)

В 1907 году в русской части Самарканда на средства Хизкии Иссахарова было основано второе русско-туземное еврейское училище. К началу второго года существования этой школы в ней обучалось лишь десять учеников, и ее владелец испытывал затруднения в найме преподавателя русского языка и математики. Обращение Иссахарова к администрации с просьбой о разрешении преобразовать школу в хедер результатов не принесло. Поэтому он был вынужден найти нужного преподавателя, выполнявшего одновременно обязанности заведующего училищем[1197]1197
  Адрес-календарь Самаркандской области на 1911 год. С. 46; Vekselman M. Development of Jewish Education in Central Asia. P. 44–45.


[Закрыть].

Программа обучения общим предметам во всех трех школах была составлена по образцу программ трехгодичных русско-туземных училищ для мусульман. От мусульманских школ они отличались только преподаванием пения. Посетивший в 1913 году одну из этих еврейских школ чиновник Министерства просвещения был умилен пением «Эрец Авотейну» («Земля отцов», иврит) и «Птички» А.С. Пушкина. Дети бухарских евреев достигали лучших результатов, чем дети мусульман в таких же школах. Это отметил военный губернатор Самаркандской области Галкин, инспектировавший все городские туземные училища в 1909 году. То же констатировал и чиновник Министерства просвещения, проверявший их четырьмя годами позже. Однако, по его свидетельству, многие бухарско-еврейские дети не успевали прослушать полный курс этих школ, так как их родители, вначале посылавшие туда детей с большим желанием, через два года их забирали, считая, что полученных элементарных знаний для жизни достаточно. В 1909 году в этих училищах и на существовавших при них вечерних курсах для взрослых обучалось 103 бухарских еврея[1198]1198
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 554. Л. 192a; Бобровников Н. Русско-туземные училища, мектебе и медресе. С. 23.


[Закрыть].

В Мерве бухарские и гератские евреи разрешение на открытие двух отдельных друг от друга школ получили в середине 1880-х годов. В самом конце XIX века в них обучалось шестьдесят детей. Они изучали иврит и религиозные предметы. Обучение дети продолжали в Бухаре и Самарканде. В 1901 году по ультимативному указанию администрации русский язык как учебный предмет был внесен в программы обеих школ и обе школы были преобразованы в русско-туземные училища[1199]1199
  Обзор Закаспийской области за 1900 год. Асхабад: Паровая типография газеты «Асхабад», 1902. С. 268.


[Закрыть].

В 1907 году русско-туземное еврейское училище было открыто и в Коканде. В нем директором и учителем был приглашенный из Одессы М.М. Дубицкий. Он и Иегуда Каштиль из Иерусалима (второй – до 1912 года) преподавали в училище иврит. Русский язык, математику, русскую и еврейскую историю на русском языке преподавали две учительницы – ашкеназские еврейки. Курс обучения длился четыре года. В школе было четыре класса. Обучалось 120 мальчиков и девочек, в том числе треть из них – на благотворительные средства, жертвуемые богатыми евреями, прежде всего торговыми домами братьев Вадьяевых, братьев Потеляховых и Натаном Давыдовым[1200]1200
  Праздник Пасхи. 1911, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография); Письмо из Коканда. 1912, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография); Интервью Mоше Mосека с Арье Рибиков-Дагим от 8.05.1968 г. // ААД. Ф. 54. Д. 6. Пленка 1381; Тажер Н. 1971 (Ч. 2. С. 5), иврит (см. раздел Библиография); Ашеров Ш.Х. 1977 (С. 84), иврит (см. раздел Библиография); Ярошевский Д. 1984 (С. 129–130), иврит (см. раздел Библиография); Бен Давид Б. 1997 (С. 78), иврит (см. раздел Библиография). О торжественном праздновании Хануки в этой школе см.: Бар-Йохай. 1910, иврит (см. раздел Библиография). К 1911 году подобное русско-туземное еврейское училище для детей бухарских евреев открылось и в Скобелеве. Дети принимались туда после конкурсных экзаменов. См.: Русско-еврейская школа извещает. 1911, иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. В 1913 году эти богатые евреи захотели организовать благотворительное товарищество для поддержки учеников данной школы и подали устав будущего товарищества на утверждение администрации, но администрация края им отказала – из опасения, что под прикрытием товарищества евреи смогут незаконно приобретать в Туркестане земли[1201]1201
  Ярошевский Д. 1984 (С. 129–130), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Поскольку перечисленные благотворители располагали личными правами на приобретение недвижимости в Коканде, а некоторые – и во всем крае, а благотворительное товарищество вряд ли имело целью приобретать земли за пределами города (в любом случае устав мог бы этот вопрос специально оговорить), объяснение краевой администрации выглядит неуклюжим.

Уровень обучения в этой школе, вероятно, был относительно высокий, доказательством чего являлось желание ашкеназских евреев записывать туда своих детей. Но лишь небольшому их числу удалось это сделать, поскольку в отношении приема ашкеназских детей в эту, хотя и еврейскую, школу действовала 5 %-ная норма. Сообщивший о данном факте в еврейскую газету автор – очевидно, ашкеназский еврей – указал также, что процентную норму для ашкеназских евреев ввели ненавидевшие их бухарские евреи[1202]1202
  М., г. Коканд // Рассвет. 21.12.1912. № 51. С. 31.


[Закрыть]. Действительно, скорее всего, введение ограничения на ашкеназских евреев исходило от бухарско-еврейского попечительского совета, а не от местной администрации, так как введенная в России в 1887 году процентная норма не распространялась на низшие учебные заведения, к которым относилось это училище. Кроме того, местная администрация никак не ограничивала прием ашкеназских евреев в училище подобного типа в Ташкенте. Однако вряд ли причиной ограничения доступа ашкеназских евреев в кокандское училище была ненависть к ним[1203]1203
  О доброжелательном отношении бухарских евреев к ашкеназским см.: Интервью Моше Мосека с Брахой Давидовой (Давыдовой) от 21.10.1968 г. // ААД. Ф. 54. Д. 14. Пленка 1233; Годес Я. У бухарских евреев. Годес сообщает, что в то время участились браки между бухарскими и европейскими (ашкеназскими) евреями (см.: Там же).


[Закрыть] – ведь учителями в этом учебном заведении были в основном ашкеназские евреи. Скорее, такое решение мотивировалось желанием поднять детей своей общины на должный уровень образования. Не исключено также, что это было мерой предосторожности с целью сохранения за училищем «туземного» статуса, который в будущем мог бы предохранить от новых ограничительных мер русской администрации.

Хедер в Коканде (Bernfeld S. Das Judentum und seine Geschichte // Ost and West. 1901. No. 5. P. 374)

Программа обучения, схожая с программой русско-туземных училищ, использовалась и на открытых администрацией вечерних курсах для взрослых туземцев. В некоторых уездах большинство слушателей этих курсов составляли бухарские евреи. В Перовске в середине 1880-х годов на таких курсах учились одни бухарские евреи (пятнадцать человек), в возрасте от двенадцати до двадцати двух лет. По свидетельству чиновника Министерства просвещения, за время обучения часть из них научились читать по-русски, но писали с трудом, так как занятия посещали нерегулярно. Лучше дело с обучением обстояло в Катта-Кургане, где бухарские евреи, составлявшие половину учащихся, умели по-русски читать и писать под диктовку, а также могли складывать числа на счетах. В городе Туркестане в более позднее время, в 1907 году, на вечерних курсах при русско-туземном училище среди тринадцати учащихся этих курсов было восемь бухарских евреев[1204]1204
  РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 345. Л. 6, 14; Галинкин М, г. Ташкент // Недельная хроника Восхода. 22.12.1885. № 51–52. С. 1413–1414; Недерица Е. Обзор хода обучения в вечерних курсах для взрослых туземцев, устроенных при мужских училищах Туркестанского края // Сборник сведений о Средней Азии и русском Туркестане. Ташкент, 1885. С. 83, 179–180.


[Закрыть].

По окончании начальных общих и русско-туземных еврейских школ бухарские евреи могли быть приняты после соответствующих экзаменов в общие средние учебные заведения – гимназии, реальные и коммерческие училища. Под принятую в России 5 %-ную норму приема евреев в средние мужские учебные заведения за пределами черты оседлости, кроме ашкеназских евреев, подпали также грузинские и горские евреи[1205]1205
  Альтшулер М. 1990 (С. 82), иврит (см. раздел Библиография). Только в 1914 году горские евреи добились отмены этого ограничения (см.: Там же). О том, что процентная норма в Туркестанском крае распространялась на ашкеназских евреев, см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 47. Оп. 1. Д. 260. Л. 73. О процентных ограничениях евреев при поступлении в российские средние учебные заведения см.: Познер С. Евреи в общей школе. СПб.: Разум, 1914. С. 101–110.


[Закрыть], в то время как в отношении бухарских евреев четкой политики в Туркестане не было. В 1912 году Самуил Вайсенберг удивлялся тому, что бухарские евреи при отсутствии ограничений при приеме почти не посылают своих детей в средние учебные заведения[1206]1206
  Вайсенберг С. Евреи в Туркестане. С. 398–399. Цитату об образовании из статьи Вайсенберга см. в книге: Амитин-Шапиро З. Очерки социалистического строительства среди среднеазиатских евреев. С. 63.


[Закрыть]. Однако все было сложнее.

По мнению Ханании Ашерова, одного из первых бухарских евреев – гимназистов, процентная норма в самаркандской гимназии существовала, но Хизкия Иссахаров якобы добился через личные связи принятия в эту гимназию трех бухарских евреев вне процентной нормы[1207]1207
  Интервью Моше Мосека с Хананией Ашеровым от 10.07.1968 г. // ААД. Ф. 54. Д. 2. Пленка 1382.


[Закрыть]. Между тем вряд ли директор гимназии решился бы открыто нарушить закон. Скорее всего, после ходатайства Иссахарова местная учебная администрация в начале XX века начала принимать в самаркандскую гимназию бухарских евреев в качестве туземцев вне еврейской процентной нормы. Вероятно, личные связи помогли Иссахарову добиться принятия вне этой нормы лишь его собственного сына, который был бухарскоподданным, а потому не имел необходимого для приема на общих основаниях статуса туземца. Очевидно, именно он указан в скобках как бухарский еврей, в смысле бухарскоподданный еврей, среди сорока евреев-гимназистов Самарканда в статистической сводке за 1908 год по самаркандской гимназии[1208]1208
  ЦГА Узбекистана. Ф. 47. Оп. 1. Д. 691. Л. 83.


[Закрыть]. Остальные бухарские евреи, зачисленные в это учебное заведение в качестве туземцев, или совсем не были включены в данную статистику, или были включены в общее число евреев. Последнее могло произойти из-за того, что некоторые из местных чиновников называли бухарскими евреями лишь бухарскоподданных евреев, а русскоподданных бухарских евреев именовали туземными евреями или просто евреями.

Эти сорок еврейских гимназистов составляли 13,9 % от всего числа учащихся в самаркандской гимназии. Такое превышение процентной нормы произошло, возможно, за счет записи бухарских евреев не туземцами, а евреями, но более вероятно – в результате принятия в гимназию большего числа ашкеназских евреев, что было следствием отсутствия в городе представителей других конфессий, отвечающих вступительным требованиям самаркандской гимназии.

Такое отступление от процентной нормы не снимало остроты конкурсной борьбы среди еврейских мальчиков во время приема в гимназию, что видно из архивных материалов[1209]1209
  См. об этой борьбе: Там же. Л. 1 – 66.


[Закрыть]. В связи с этим представляется неверным утверждение Шнеура-Залмана Эша в мемуарах, что в Самарканде отсутствовала процентная норма для всех евреев, включая ашкеназских, приписанных к внутренним российским губерниям. Следует признать неточным и другое утверждение Эша – что в этой гимназии евреям в виде исключения предоставлялось право сдавать экзамены экстерном[1210]1210
  Эш Ш.З. 1969 (С. 38, 47–48), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Дело в том, что процентная норма на сдачу экзаменов экстерном была повсеместно введена для евреев только в 1911 году. Так как христианское и мусульманское население редко сдавало экзамены экстерном, процентная норма от всех сдающих почти исключала сдачу евреями экзаменов за гимназический курс таким способом[1211]1211
  Вольтке Г. Просвещение // Еврейская энциклопедия. Т. 13. С. 56.


[Закрыть]. Возможно, Эшу просто запомнилось ее отсутствие в начале XX века. Не исключено также, что учебные власти могли сделать некоторые послабления, поскольку Туркестан больше, чем многие другие регионы Российской империи, нуждался в лицах со средним образованием. Принимая же во внимание нехватку выпускников гимназий и университетов, почти повсеместную в России того времени, введение ограничения на аттестацию экстерном можно расценивать как чисто антиеврейскую меру, поскольку, в отличие от процентной нормы 1887 года, это уже не могло мотивироваться ни высокой конкурентоспособностью евреев на вступительных экзаменах, ни их «дурным» влиянием на сокурсников.

В ташкентской гимназии в 1912 году из шести евреев, желавших сдать экзамены экстерном, лишь одному – в соответствии с процентной нормой – путем жеребьевки такое право было предоставлено. В число этих шести евреев был включен школьной администрацией и бухарский еврей Илья Календарев. Не соглашаясь с данным решением на том основании, что сын имеет статус туземца и, значит, свободен от ограничений, налагаемых на евреев, отец мальчика, Хаим Календарев, обратился в 1913 году к главному инспектору училищ края Аркадию Соловьеву. Тот всегда сочувственно относился к проблемам образования среди бухарских евреев, но не мог своей властью решить этот вопрос, поскольку в данном случае любое решение стало бы важным прецедентом. Он посоветовал Календареву обратиться к генерал-губернатору. И хотя запрошенный потом канцелярией Соловьев рекомендовал аттестовать Илью Календарева вне «еврейского конкурса», Самсонов решил вопрос отрицательно[1212]1212
  ЦГА Узбекистана. Ф. 47. Оп. 1. Д. 260. Л. 169–173.


[Закрыть].

В Ташкентской мужской гимназии относительная доля евреев также на 1–2 % превышала допустимую норму, предусматривавшуюся за пределами черты оседлости. После того как в мае 1908 года циркулярным распоряжением Министерства просвещения процентная норма в средних учебных заведениях за пределами черты оседлости была расширена до 10 %, доля учащихся-евреев в этой гимназии немедленно, уже в 1908/09 учебном году, выросла до 10,2 %[1213]1213
  Там же. Л. 71, 132 об., 169–173; Познер С. Евреи в общей школе. С. 61; Турчанинов Н.В. Школьное дело за Уралом // Азиатская Россия: Люди и порядки за Уралом. Т. 2. С. 268. Законодательно повышение нормы было оформлено в 1910 году. См.: Вольтке Г. Просвещение. С. 55.


[Закрыть]. Не исключено, что бухарские евреи принимались туда как туземцы, а в статистике фигурировали как евреи. По воспоминаниям бухарских и ашкеназских евреев, бухарско-еврейские мальчики и девочки учились в гимназиях Ташкента, Самарканда и Скобелева[1214]1214
  Интервью Моше Мосека с Хананией Ашеровым от 10.07.1968 г. // ААД. Ф. 54. Д. 2. Пленка 1382; Интервью Моше Мосека с Брахой Давидовой (Давыдовой) от 21.10.1968 г. // Там же. Д. 14. Пленка 1233; Интервью автора с Людмилой Раньковой от 14 июля 2000 года (пленка находится в личном архиве); Тажер Н. 1971 (Ч. 2. С. 14), иврит (см. раздел Библиография). Среднее образование бухарские евреи до Октябрьской революции 1917 года получали не только в России. В отдельных случаях они обучались в гимназиях Яффо и Иерусалима. Так, во время Первой мировой войны в списке родителей – должников гимназии в Яффо находился Яков Иссахаров из Самарканда – см.: Семёновский И., г. Самарканд // Еврейская жизнь. 12.2.1917. № 6. С. 19–20. Об обучении в Иерусалиме см.: Лейбович. 1953 (С. 76), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

В 1907 году в Ташкенте открылось еще одно среднее учебное заведение – коммерческое училище. В нем дети семь лет получали общее среднее образование, а в восьмом классе – специальное коммерческое. В училище преподавалось свыше двадцати предметов, из которых четверть составляли различные языки, в том числе на выбор учеников – персидский или сартовский (вероятно, узбекский). На уроках Закона Божьего еврейские учащиеся изучали иудаизм у меламеда[1215]1215
  Обзор деятельности восьмиклассного коммерческого училища в Ташкенте за 1907/08 учебный год // РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 344. Л. 137–154 об.; Добросмыслов А. Учебные заведения в Туркестане // Средняя Азия. Ташкент: А. Кирснер, 1910. Кн. 4. С. 135.


[Закрыть]. Согласно статистическим данным за 1907/08 учебный год, среди 126 учащихся здесь было 34 бухарских и ашкеназских еврея, которые вместе составляли, таким образом, 27 % от всех учеников[1216]1216
  РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 344. Л. 145 об.


[Закрыть]. Поскольку прием в коммерческие училища осуществлялся согласно правилам не Министерства просвещения, а более либерального Министерства финансов, доля евреев в этих учебных заведениях временами достигала 40 % от всех учащихся[1217]1217
  Зайденман Л. Правовое положение евреев в России // Образование. 1905. № 5. Ч. 2. С. 64.


[Закрыть]. Впрочем, такое привилегированное положение этих учебных заведений сохранялось недолго. В июне 1910 года Совет министров принял решение о постепенном сокращении доли евреев в коммерческих училищах до уровня гимназий[1218]1218
  Особые журналы Совета министров Российской империи. 1910 г. / Ред. Б. Гальперина. М.: РОССПЭН, 2001. С. 275–277.


[Закрыть]. В результате в том же году доля учащихся-евреев в Ташкентском коммерческом училище сократилась до 17 %[1219]1219
  Добросмыслов А. Учебные заведения в Туркестане. С. 135.


[Закрыть]. Возможно, большинство среди еврейских учащихся составляли тогда бухарские евреи[1220]1220
  К такому предположению можно прийти, учитывая соотношение между ашкеназскими и бухарскими евреями в описанном далее кокандском коммерческом училище. Беньяминов перечисляет нескольких бухарских евреев, которые в 1913–1917 годах учились в Ташкентском коммерческом училище (Беньяминов М. Бухарские евреи. С. 50).


[Закрыть].

Коммерческое училище в Коканде открылось в 1906 году. Его программа обучения мало уступала гимназической. Преподавались математика, черчение, рисование, гимнастика, рукоделие для девочек, естественная история, история, русский, немецкий и французский языки. Первоначально здесь обучалось тридцать евреев, составлявших 30,9 % от всех учащихся. Очевидно, среди евреев большинство, если не все, были бухарскими, так как известно, что в следующем учебном году в училище обучался тридцать один бухарский еврей (19 % от общего числа учащихся). Абсолютное большинство составляли христиане, а мусульман было лишь 4 % от всех учащихся. После того как до Коканда дошли слухи, что Министерство торговли и промышленности собирается ввести процентные ограничения против евреев, местный биржевой комитет заявил о невозможности применения этой меры к Кокандскому коммерческому училищу[1221]1221
  РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 344. Л. 27; Кокандский биржевой комитет, 1908 г. С. 173–174.


[Закрыть]. Руководство биржевого комитета, среди членов которого было несколько бухарских евреев[1222]1222
  В упомянутом году одним из пяти биржевых старшин был Яков Вадьяев, а среди трех кандидатов к ним – Рафаэль Потеляхов (см.: Там же. С. 1).


[Закрыть], опасалось, что ограничительные меры без разбора могут быть применены и к их детям.

И в январе 1910 года, когда в Петербурге обсуждался вопрос выселения бухарскоподданных евреев, Кокандский биржевой комитет снова попытался защитить интересы коммерческого училища. Согласно докладу туркестанского генерал-губернатора в Военное министерство, коммерческое училище, по заявлению указанного биржевого комитета, содержалось на средства бухарских евреев и поэтому с выселением последних должно было закрыться[1223]1223
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 914. Л. 14.


[Закрыть]. В действительности комитет несколько лукавил, поскольку многие бухарские евреи, дети которых получали в училище образование, имели статус туземцев или вступили к тому времени в русское подданство – им не грозило выселение. Накануне Первой мировой войны в этом коммерческом училище по-прежнему обучалось немало бухарских евреев[1224]1224
  Об этом косвенно свидетельствует объявление о приеме в училище, опубликованное в газете бухарских евреев «Рахамим» (см. о ней далее). См.: Еврейский учитель. 1914, таджикско-еврейский (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

В этой связи представляется несколько заниженной оценка, представленная Залманом Амитиным-Шапиро: будто бы к 1917 году только пять – восемь бухарских евреев получили законченное среднее образование[1225]1225
  Амитин-Шапиро З. Очерки социалистического строительства среди среднеазиатских евреев. С. 63.


[Закрыть]. Но в любом случае только несколько из них успели продолжить обучение до революции. В 1903 году, после успешного окончания реального училища в Москве (учился в 1891–1899 годах) и Одесской зубоврачебной школы (учился в 1901–1903 годах), стал зубным врачом бухарскоподданный Шмуэль Пинхасов[1226]1226
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 519. Л. 16; Там же. Д. 511. Л. 3 об., 5–6.


[Закрыть]. После этого ему было разрешено проживать и заниматься зубоврачебной практикой в России. Он открыл зубоврачебный кабинет в Самарканде, но позже перебрался в Коканд, а накануне войны уже счел для себя выгодным заниматься своей профессией в Новой Бухаре. Сион Потеляхов и Асаф Ачильдиев перед революцией были приняты в университеты: первый – в Берлинский, второй – в Московский[1227]1227
  О Потеляхове см: Там же. Ф. 461. Оп. 1. Д. 1885. Л. 100a; Тажер Н. 1971 (Ч. 2. С. 5), иврит (см. раздел Библиография). Об Ачильдиеве см.: Эшель М. 1965 (С. 156), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

Хотя в начале века вследствие увеличения числа бухарских евреев в общих и русско-туземных школах их число в хедерах несколько сократилось, до начала 1920-х годов хедерное обучение продолжало оставаться главной системой образования у этого субэтноса в крае[1228]1228
  Kaganovitch A. The Education of Bukharan Jews. P. 205, 211–212.


[Закрыть]. Русские чиновники, надзиравшие за школьными учреждениями, ненасильственными методами пытались улучшить условия обучения в бухарско-еврейских хедерах, что проявилось в 1914 году, когда инспектор народных училищ Самардканской области К. Аристов предписал меламедам оборудовать свои помещения партами. Меламеды написали инспектору, что их низкие заработки (250–300 рублей в год) не позволяют приобрести парты, и инспектор не стал настаивать, ответив, чтобы обзавелись партами по мере возможности[1229]1229
  АРИНБ. ARC 4°1738/29 – 30.


[Закрыть].

Хедеры бухарских евреев существовали не только в основных городах края, его областных центрах, но и во многих второстепенных – в Катта-Кургане, Андижане, Намангане, Старом Маргелане, Казалинске, Перовске, Туркестане, Чимкенте, Чиназе[1230]1230
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 138, 140, 142, 154a; РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 345. Л. 28 об.; Обзор Сыр-Дарьинской области за 1904 год. Ташкент: Областной статистический комитет, 1906. С. 241, 244, 245; Сборник материалов для статистики Самаркандской области за 1887–1888 гг. Самарканд: Областной статистический комитет, 1890. Вып. 1. С. 281–288.


[Закрыть]. Если в больших туркестанских городах богатые бухарско-еврейские общины стремились приглашать в хедеры учителей, получивших образование в Палестине, то в более мелких – бухарские евреи были рады учителям, обучавшимся в Бухаре[1231]1231
  ЦГА Узбекистана. Ф. 17. Оп. 1. Д. 11138. Л. 1–4.


[Закрыть], которая оставалась религиозным центром и для бухарских евреев Туркестана.

Хедер в Самарканде. Библиотека Конгресса США, Отдел эстампов и фотографий. Коллекция С.М. Прокудина-Горского, LC-DIG-prokc-21861)

В 1894 году в крае было зарегистрировано двадцать два хедера, в которых числилось в общей сложности 603 ученика, и в том числе только одна девочка. В 1911 году при том же числе хедеров количество учащихся возросло до 778. Среди них уже было 94 девочки[1232]1232
  Амитин-Шапиро З. Среднеазиатские евреи после Великой Октябрьской социалистической революции // Советская этнография. 1938. № 1. С. 57.


[Закрыть]. В число этих хедеров вошли и ашкеназские, которых было не более пяти, так как они имелись только в городах с относительно большим ашкеназским населением: в Ташкенте, Самарканде, Новой Бухаре, Коканде, Асхабаде. И, даже допуская, что какая-то часть девочек училась в хедерах ашкеназских евреев, надо признать – рост количества учениц в совместных с мальчиками хедерах произошел за счет бухарско-еврейских девочек. На это указывает их обучение в двух бухарско-еврейских хедерах в Чимкенте, где среди сорока пяти учеников девочки составляли в 1906 году 22 %, а в 1907-м – уже 33 %[1233]1233
  РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 345. Л. 28 об.; Обзор Сыр-Дарьинской области за 1906 год. Ташкент: Областной статистический комитет, 1907. С. 279. О бухарско-еврейских девочках, обучавшихся совместно с мальчиками в хедерах, также см.: Евреи в Бухаре. 1911 (С. 3), иврит (см. раздел Библиография); Амитин-Шапиро З. Женщины и свадебные обряды у туземных («бухарских») евреев Туркестана: Доклад, зачитанный на заседании научного кружка Восточного факультета САГУ // Известия Туркестанского отдела Русского географического общества. 1925. Т. 17. С. 190; Тиляева Ш. 1981 (С. 19), иврит (см. раздел Библиография); Интервью Моше Мосека с Шуламит Тиляевой от 18.07.1968 г. // ААД. Ф. 54. Д. 4. Пленка 1381.


[Закрыть]. Рост числа учениц свидетельствует об изменении отношения бухарских евреев к образованию. И такая ситуация была характерна не только для Туркестана, но и для Бухары, где в начале XX века даже появился отдельный хедер для девочек[1234]1234
  Бухара. 1902, иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Впрочем, обучение девочек не было чуждым явлением и для мусульманского окружения[1235]1235
  Khalid A. Politics of Muslim Cultural Reform. P. 27.


[Закрыть], поэтому можно предполагать, что и раньше еврейские девочки обучались в хедерах, но эти данные почему-то в указанной статистике за 1894 год не отразились.

В 1900 году уже упоминавшийся в связи с его оппозицией Казарновскому (Элиэзерову) Ходжаинов открыл талмуд-тору в бухарско-еврейском квартале Самарканда[1236]1236
  Р.Ш.Г. 1911, иврит (см. раздел Библиография); Ашеров Ш.Х. 1977 (С. 47), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. В отличие от организаторов русско-туземного еврейского училища Ходжаинов не располагал разрешением на открытие этой школы, да и сам имел право временного жительства в городе, поскольку был бухарскоподданным. Но это не помешало ему добиться поддержки со стороны большинства руководителей общины в борьбе за перевод русско-туземного училища в русскую часть города. Особенно острым был его конфликт с Тажером, тогда еще не имевшим большого авторитета[1237]1237
  Каганович А. 1999 (С. 43), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Вероятно, тот факт, что в училище получали образование в основном дети из богатых семей, которые уже перебрались в русскую часть Самарканда, обеспечил Ходжаинову если не поддержку, то, по крайней мере, нейтралитет руководителей общины в этом конфликте. С другой стороны, им импонировало желание Ходжаинова обучить молитвам не только детей из бедных семей, но и их молодых отцов, получивших плохое образование. Для последних он открыл вечерние курсы. Поэтому бухарско-еврейская элита даже согласилась оказывать его школе и курсам финансовую помощь[1238]1238
  Ашеров Ш.Х. 1977 (С. 47–48), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Со временем Ходжаинов стал готовить и шойхетов, стараясь вытеснить с их помощью шойхетов Казарновского.

Кроме трех описанных систем образования – светской в государственных общих школах, религиозной в старых и обновленных хедерах, светско-религиозной в русско-туземных училищах – у бухарских евреев существовало и внешкольное, домашнее обучение. Бухарские евреи всех социальных слоев практиковали такое обучение. Родители, старшие братья и сестры, другие родственники обучали детей дома. Особенно широко такая система практиковалась для обучения девочек, но и знания мальчиков в семьях низкого и среднего достатка углубляли таким способом. В богатых семьях родители нанимали частных учителей. Нередко богатые бухарские евреи сочетали разные системы образования для своих детей[1239]1239
  Интервью Моше Мосека с Шуламит Тиляевойот 18.07.1968 г. и от 29.07.1968 г. // ААД. Ф. 54. Д. 4. Пленки 1381 и 1257; Интервью Моше Мосека с Брахой Давидовой (Давыдовой) от 21.10.1968 г. // Там же. Д. 14. Пленка 1233; Бен Давид Б. 1997 (С. 34), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

Бухарские евреи, уровень образования которых в конце 1880-х годов мало отличал их от окружающего мусульманского населения, в течение последующих тридцати лет смогли ощутимо поднять его. Хотя к 1920 году в городах Сырдарьинской области грамотных среди бухарско-еврейских мужчин было только 43,8 % и среди женщин – 20,1 %, а в городах Самаркандской области и того меньше – 25,2 и 2,1 % соответственно, этот уровень грамотности был самым высоким среди коренных этносов Средней Азии[1240]1240
  Kaganovitch A. The Education of Bukharan Jews. P. 212–213.


[Закрыть]. Принимая во внимание эту статистику, несколько завышенной представляется оценка грамотности среди бухарских евреев, вероятно – мужчин, сделанная Давидом Калантаровым в 1913 году. Согласно ей, 50 % бухарских евреев умели читать и писать на еврейско-таджикском языке, используя для этого шрифт иврита. Любопытно также сообщение Калантарова, что 10 % среди бухарских евреев, опять-таки, очевидно, мужчин, владели ивритом, т. е., как, вероятно, подразумевалось, умели читать и писать[1241]1241
  Вайсенберг С. Евреи в Туркестане. С. 399.


[Закрыть].

Из воспоминаний Шнеура Залмана Эша, преподававшего частным образом в Андижане русский язык, можно сделать вывод о большом спросе на данную дисциплину у бухарских евреев, прежде всего у богатых[1242]1242
  Эш Ш.З. 1969 (С. 38, 40–41), иврит (см. раздел Библиография). Этот автор считает, что местная администрация, заинтересованная в изучении туземным населением русского языка и общих предметов, не выселяла ашкеназских евреев, не имевших права на проживание в крае, если они занимались преподаванием подобных дисциплин (см.: Там же. С. 46).


[Закрыть]. Вместе со сказанным ранее это дает некоторое основание считать, что среди бухарских евреев доля владевших русской грамотой была выше, чем среди мусульман. Русский язык не только давал возможность найти престижную работу в крае – он был важен для заключения торговых соглашений, прежде всего в Москве, о чем заявили сами бухарские евреи – купцы корреспонденту самаркандской газеты «Окраина» в 1893 году[1243]1243
  Окраина. 03.02.1893. № 15. С. 2.


[Закрыть]. Поэтому во многих семьях торговцев, как богатых, так и среднего достатка, знание русского языка считалось нужнее и ценнее знания иврита или схоластической литературы. В таких семьях серьезное религиозное образование обычно давалось лишь одному из сыновей.