Текст книги "Собор"
Автор книги: Жорис-Карл Гюисманс
Жанр:
Классическая проза
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 33 страниц)
044
…почти все восходят к «Венцу Пресвятой Девы», книге, приписываемой святому Ильдефонсу… —Святой Ильдефонс Толедский (исп. San Ildefonso;607 – 23 января 667 г.) – святой, архиепископ Толедский, аббат толедского бенедиктинского монастыря неподалеку от Агли. Ему приписывают много чудес. По преданию, он получил ризу из рук Святой Девы. Предание гласит, что он видел Деву Марию с сопутствующими Ей ангелами, сидящей на его епископском троне в кафедральном соборе. Когда он приблизился, Она надела на него ризу, взятую с неба.
Приписываемые ему сочинения изданы в 1576 г. Способствовал развитию культа Богоматери в Испании и написал Liber de illibata virginitate s. Mariae contra infidèles,где он доказывает приснодевство Богоматери. Кроме того, Ильдефонс оставил еще два труда: продолжение сочинения Исидора (см. коммент. 017) «De viris illustribus»,где он дает биографии Григория Великого (см. коммент. 027), семи толедских и пяти других епископов и основателя монастыря Доната, и De cognitione baptismi et de itinere deserti, quo pergitur post baptismum,имеющее важное значение для истории оглашения и крещения.
045
Святой Иероним – Евсевий Софроний Иероним (лат. Eusebius Sophronius Hieronymus;342, Стридон на границе Далмации и Паннонии – 30 сентября 419 или 420 г., Вифлеем) – создатель канонического латинского текста Библии. В православной и католической традиции почитается как святой и один из Учителей Церкви. Ученик известного грамматика Элия Доната, один из лучших знатоков античной и христианской литературы того времени. Святой был крещен около 360 г. н. э. уже в зрелом возрасте, хотя его родители были христианами.
Иероним был человеком могучего интеллекта и огненного темперамента. Он много путешествовал и, будучи молодым человеком, совершил паломничество в Святую Землю. Позже он удалился на четыре года в Халкидскую пустыню, где предался подвигам аскетизма. Здесь он изучал еврейский язык и спутниками себе имел, по его собственным словам, «лишь скорпионов и диких зверей». Подобно Франциску Ассизскому (см. коммент. 031), Антонию Великому (см. коммент. 031) и другим, кто исповедовал суровый аскетизм в каждодневной жизни, он переживал яркие сексуальные видения и описал в одном из писем, как должен был бить себя в грудь, пока эта лихорадка не отпускала его.
В 386 г. Иероним обосновался в Вифлееме. За ним последовала римская аристократка Паула (Фабиола), которую он обратил в христианство. Она основывала обители и монастыри, именно здесь в течение долгих лет Иероним переводил Ветхий и Новый Заветы на латинский язык. Его версия – Вульгата – была одиннадцать столетий спустя провозглашена Тридентским собором как официальный латинский текст.
Главные работы Иеронима – латинский перевод Ветхого Завета, сделанный на основе Септуагинты, и редакция латинской версий Нового Завета (лат. Italaили лат. Vetus Latina), получившие впоследствии название Вульгата (лат. Vulgata) и исторический труд «О знаменитых мужах» (лат. De viris illustribus). Сохранилось около 120 его писем.
День святого Иеронима отмечается католиками 30 сентября. Этот день был объявлен в 1991 г. Международной федерацией переводчиков Международным днем переводчиков. Святой Иероним считается покровителем всех переводчиков.
046
Святая Гильдегарда – Хильдегарда Бингенская (нем. Hildegard von Bingen,1098 – 17 сентября 1179, монастырь Рупертсберг под Бингеном) – немецкая монахиня, настоятельница монастыря бенедиктинок в долине Рейна. Автор мистических трудов, религиозных песнопений и музыки к ним, а также трудов по естествознанию и медицине, почитается как святая, хотя формально не была канонизирована.
Когда Хильдегарде было 14 лет, она поселилась в женском ските под Бингеном, находившемся под покровительством тамошнего мужского бенедиктинского монастыря, посвященного св. Дизибоду. Образование Хильдегарды охватывало по меньшей мере элементарные занятия по Библии и латинской патристике, семь свободных искусств (см. коммент. 056) и литургию бенедиктинцев. В 1136 г. Хильдегарда взяла на себя руководство женской монашеской общиной – к тому времени в ските было уже около десяти монахинь. В 1147–1152 гг. она добилась строительства монастыря Рупертсберг под Бингеном, куда и перевела общину. В 1165 г. был создан филиал монастыря в Айбингене, сохранившийся до сих пор, куда принимались и послушницы недворянского происхождения.
Хильдегарда всю жизнь отличалась слабым здоровьем, что способствовало ее интенсивной внутренней жизни. С юности у нее были видения, о которых она первоначально рассказывала только своей наставнице Ютте фон Шпонхайм. В возрасте сорока двух лет Хильдегарда, по ее собственным словам, получила божественное повеление записать свои видения. После долгих сомнений она посоветовалась со своим духовником, который показал ее записи аббату. По настоянию аббата и местного архиепископа Хильдегарда продолжила записи и за десять лет записала 26 видений, составивших труд Sci vias lucis(Познай пути Света), обычно известный как Scivias,визионерское представление всего круга бытия от Троицы до Страшного суда. Публикация Sciviasполучила одобрение св. Бернара Клервоского и Папы Евгения III.
С детских лет Хильдегарда сочиняла гимны и музыку к ним; в 1150 г. она собрала свои произведения, написанные для литургических нужд ее монастыря и соседних общин, в цикле под названием Symphonia armonie celestium revelationum(Созвучие мелодий небесных откровений). В него вошло более 70 одноголосных песнопений в жанрах духовной музыки (антифоны, респонсории, секвенции, гимны), сгруппированные по определенным литургическим темам, особое внимание уделялось Деве Марии и св. Урсуле. Сохранилось также 82 напева из ее оратории Ordo virtutum(Ряд добродетелей), которая посвящена теме борьбы за Душу человеческую между 16 Добродетелями и дьяволом (единственная роль для мужского голоса). По сути, Ordo virtutumявляется первым в истории представлением в средневековом жанре моралите; судя по всему, оратория была исполнена монахинями монастыря Хильдегарды в 1152 г. на освящении церкви в Рупертсберге.
Среди других важных работ Хильдегарды следует назвать написанную около 1150–1160 гг. Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum(Книгу о внутренней сущности различных природных созданий), которая сохранилась в виде двух частей: Liber simplicis medicinae(Книги о простой медицине), известной обычно как «Физика»,и Liber compositae medicinae(Книга об искусстве исцеления). В «Физике»описываются растения, минералы, деревья, камни, животные и металлы с присущими им лечебными и нелечебными свойствами. Многие из медицинских наставлений Хильдегарды имеют только историческую ценность, но есть также сведения и советы, не потерявшие свою актуальность и сегодня.
Умерла Хильдегарда в 1179 г. в основанном ею монастыре Рупертсберг под Бингеном. Ее житие было написано двумя монахами, Готфридом и Теодорихом.
047
Сестры Визитации. – Женский монашеский орден Визитации (имеется в виду Посещение Святой Девой Марией Елисаветы – матери Иоанна Крестителя) основан французским мистиком Жанной Франсуазой де Шанталь(Jeanne Françoise de Chantal) (1572–1641) в 1610 г. (Аннеси, Франция).
048
Сестры святого Винцента де Поля. – Имеется в виду конгрегация дочерей милосердия, которую в 1633 г. св. Винсент основал вместе с герцогиней Луизой де Марийак; главным делом новой организации стала помощь бедным, больным, брошенным детям и каторжникам.
Святой Винсент де Поль(фр. Vincent de Paul) (1581, Пюи, Франция – 27 сентября 1660 г., Париж) – католический святой, основатель конгрегации лазаристов и конгрегации дочерей милосердия. Родился в бедной крестьянской семье в одном из самых нищих регионов Франции. Благодаря счастливому случаю и покровительству местного помещика, заметившего необычайный ум мальчика, смог получить общее образование в Даксе, затем изучал богословие в Тулузе. В 1600 г. рукоположен в священники. Сильное влияние на формирование взглядов св. Винсента, в 1612 г. настоятеля небольшого прихода близ Парижа, оказали три личных знакомства: со знаменитым богословом кардиналом Берюлем, взгляды которого очень импонировали Винсенту и который очень помог молодому священнику в первый период его парижской жизни; со св. Франциском Сальским, после встреч с которым в Винсенте на всю жизнь запечатлелось стремление к святости; а также с Корнелием Янсением, учение которого, впоследствии известное как янсенизм, св. Винсент не принял и в дальнейшем активно с ним боролся.
На протяжении последующих 10 лет выполнял обязанности капеллана в семье знатного генерала Гонди, в чьих владениях многократно видел бедных крестьян, влачивших жалкое существование. Этот жизненный опыт повлиял на него настолько, что вся дальнейшая деятельность Винсента проходила под знаком помощи больным и бедным.
В 1625 г. св. Винсент основал конгрегацию миссионеров или конгрегацию лазаристов (по имени монастыря св. Лазаря, где располагалась резиденция конгрегации). В 1633 г. Папа Урбан VIII утвердил ее конституцию, и в том же году св. Винсент создал вместе с герцогиней Луизой де Марийак конгрегацию дочерей милосердия, главным делом которой стала помощь бедным, больным, брошенным детям и каторжникам.
В первой половине XVII в. во Франции упадок среди клира был ужасающ – многие священники не умели ни читать, ни писать; в монастырях традиции были забыты, дисциплина расшаталась, и наряду с ленью и невежеством царила открытая безнравственность.
Одной из главных заслуг св. Винсента является создание стройной системы подготовки священников: предсеминарий и семинарий. Работой над созданием этой системы св. Винсент занимался с 1626 г. до самой смерти. Сам св. Винсент основал 18 семинарий и множество школ и предсеминарий. Система св. Винсента быстро распространилась на соседние страны, что имело колоссальное значение в улучшении уровня образования клира и его нравственном воспитании.
Умер св. Винсент в 1660 г. в Париже. Папа Бенедикт XIII провозгласил его блаженным, а Папа Климент XII – канонизировал 16 июля 1737 г. День памяти в католической Церкви – 27 сентября.
Клариссы. – Орден святой Клары (лат. Ordo Sanctae Clarae, OSCI) – женский монашеский орден римско-католической Церкви, тесно связанный духовно и организационно с орденом францисканцев. Основан в 1212 г. св. Кларой Ассизской при храме св. Дамиана в Ассизи (см. коммент. 022). Распространение ордена шло параллельно с развитием ордена францисканцев. В 1230 г. монастыри клариссинок были во всех крупных городах Италии, а к 1263 г. действовало уже 76 монастырей по всей Европе. В 1253 г. Папа Иннокентий IV утвердил составленный св. Кларой устав ордена. В 1263 г. Папа Урбан IV одобрил обновленный устав, который был принят частью ордена; монахинь, живущих по этому уставу, стали называть урбанианками.
В XIV–XV вв. орден был многократно реформирован, в результате реформ образовались два независимых ордена, принявших реформированный устав св. Клары: колеттанки во Франции и францисканки-концепционистки в Испании.
В период Реформации орден пережил сильное сокращение численности монахинь, однако в XVII в. начал бурно развиваться, распространившись в том числе и в Америку. В этот период появилось несколько новых направлений внутри ордена: капуцинки, фарнезианки и эремитки. Во время Французской революции многие монастыри были ликвидированы, но к середине XIX в. орден восстановил свои позиции во Франции и остальной Европе.
049
…вырвавшихся на волю из фантастических альбомов Редона… – Одилон Редон (Odilon Redon)(22 апреля 1840 г., Бордо – 6 июля 1916 г., Париж) – французский живописец и один из основателей «Общества независимых художников». Творчество Редона разделяется на два периода: «черный» и «цветной». В «черный» период Редон, увлеченный человеческим подсознательным с его страхами и кошмарами, создавал навязчивые и местами жутковатые рисунки углем и печатную графику. Во втором периоде творчества Редон порвал с черными тонами и стал писать наполненные цветом картины с элементами идеализации антики и природы. Широко известны его квадрига, парящая в цветных облаках, и абстрактные изображения медуз, моллюсков и других морских обитателей. Эти многослойные картины идеального мира оживают благодаря глубоким переливам красочного тумана.
Несмотря на то что творчество Редона совпало по времени с расцветом импрессионизма, оно абсолютно самобытно и отлично от него. Его картины по форме и содержанию близки к экспрессионизму и сюрреализму, хотя этих художественных направлений в то время еще не существовало. Поэтому многие художники считают Редона предвестником ирреализма в живописи.
050
…я пожелал увидеть, и вот я проклят: вновь и вновь вечный символ Психеи! – Психея, Психе или Псише (греч. Ψυχή, «душа», «дыхание») – в древнегреческой мифологии олицетворение души, дыхания; представлялась в образе бабочки или молодой девушки с крыльями бабочки. В мифе говорится, что у одного царя были три красавицы дочери, из которых красивее всех была младшая – Психея. Психея чувствовала себя очень несчастной оттого, что все любовались ею, как бездушной красотой, и никто не искал ее руки. В горе обратился ее отец к милетскому оракулу, и бог ответил, что Психея, одетая в погребальные одежды, должна быть отведена на скалу для брака с ужасным чудовищем.
Исполняя волю оракула, несчастный отец привел Психею в указанное место и оставил одну; вдруг дуновение ветра перенесло девушку в чудный дворец, обитаемый невидимыми духами, и она стала женой какого-то таинственного незримого существа. Блаженная жизнь Психеи, однако, продолжалась недолго: завистливые сестры, узнав о ее благополучии, решили извести её и хитростью достигли того, что Психея нарушила данное супругу обещание – не допытываться, кто он. Злые сестры нашептали ей, что незримый супруг – дракон, который в один прекрасный день съест ее вместе с плодом (Психея была уже беременна), и убедили напуганную девушку, чтобы она, вооружившись мечом и светильником, подстерегла его во время сна и убила.
Доверчивая Психея послушалась и, зажегши светильник, стала рассматривать своего супруга, который оказался прекрасным Эротом; в то время как она, пораженная красотой его лица, любовалась спящим, со светильника упала горячая капля масла на плечо бога и он от боли проснулся. Оскорбленный вероломством и легкомыслием супруги, он улетел от нее, а она, покинутая, пошла по земле искать своего возлюбленного. И только после долгих и мучительных испытаний получив от Зевса бессмертие и приобщившись к сонму богов, она наконец соединилась с Эротом. От их брака родилось Наслаждение (Voluptas).
051
Согласно Тертуллиану… – Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus,155/165, Карфаген – 220/240, там же) – один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор сорока трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшейся теологии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни – языку средневековой западной мысли.
052
…житий святых, содержащихся в «Золотой легенде» Иакова Ворагинского… – Иаков Ворагинский (лат. Jakobus de Voragine,итал. Jacopo da Varazze) (1230, Варацце, близ Генуи – 13 или 14 июля 1298 г., Генуя) – монах-доминиканец, итальянский духовный писатель. В 1292 г. архиепископ Генуэзский, автор первого перевода Библии на народный итальянский язык, оставшегося неизданным, а также Sermones quadragesimales et dominicalesи житийного сборника «Золотая легенда» (Legenda aurea sive historia Lombardica).Этот сборник, составленный в 1250-е гг., без всякой критики, частью по письменным источникам, частью на основании устных народных преданий, был в Средние века широко распространен и переведен почти на все европейские языки. В качестве литературного материала использовались как канонические, так и популярные апокрифические Евангелия, к примеру «От Никодима» (см. коммент. 055); истории из «Житий святых отцов» Иеронима (см. коммент. 045), «Церковной истории» Евсевия, «Зерцала исторического» Винсента из Бове (см. коммент. 054), труды Амвросия Медиоланского (см. коммент. 092), Альберта Великого (см. коммент. 057), Иосифа Флавия (см. коммент. 082), Григория Турского, Иоанна Кассиана (см. коммент. 110), Кассиодора (см. коммент. 094) и многие другие средневековые произведения. Всего выявлено более 130 использованных им текстов, хотя для многих историй определить источник, откуда Иаков Ворагинский взял тот или иной сюжет, не удалось: кроме пересказа текстов старых авторов он добавил множество легенд и сказаний, взятых им из устных рассказов.
053
Так что Дидрон, быть может, близок к истине, говоря, что собор – декалькомания тех больших энциклопедий… – Дидрон (Адольф Наполеон Didron, 1806–1867) – французский археолог. Пройдя курс юридических наук, он пристрастился к истории и исследованию древностей, объездил Нормандию для изучения ее старинных церквей и, по возвращении своем в Париж, стал сотрудничать в журнале L’Européen.В 1835 г. занял должность секретаря в комитете исторических памятников, основанном в это время Гизо; в 1838 г. начал читать в Королевской библиотеке публичные лекции христианской иконографии, а в 1839 г. приступил, вместе с Лассю, к изданию обширного монографического сочинения о Шартрском соборе, оставшегося неоконченным. В 1844 г. основал большое периодическое издание, под заглавием Annales archéologiques,помещал свои статьи в главных парижских художественных и археологических журналах и напечатал отдельно ряд более или менее важных сочинений. Вообще этот ученый может считаться, наряду с Комоном и Виолле-ле-Дюком, возродителем археологических исследований и интереса к ним во Франции.
Декалькомания(от фр. décalcomanie;по-английски часто называется Letraset —от названия наиболее известной фирмы-производителя) – изготовление печатных оттисков (переводных изображений) для последующего сухого переноса на какую-либо поверхность при помощи высокой температуры или давления. Используется для создания надписей и изображений на бумаге, картоне, керамике.
054
…переложение Speculum universale, «Зерцала мира» Винцента из Бове… – Винцент из Бове (1190, Бове, Франция – 1264, Бове) (фр. Vincent de Beauvais) – доминиканский монах, богослов, энциклопедист, философ и педагог. Родился в 1190 г. в Бове, около 1228 г. вступил в орден доминиканцев, около 1246 г. стал субприором доминиканского монастыря в Бове. С конца 1240-х был принят ко двору французского короля Людовика IX в качестве библиотекаря и капеллана. Умер в 1264 г.
Главным трудом Винцента является универсальная энциклопедия гигантского объема «Великое зерцало» (Speculum majus).Энциклопедия состоит из 4 частей: Зерцало природное (Speculum naturale),Зерцало вероучительное (Speculum doctrinale),Зерцало историческое (Speculum historiale),Зерцало нравственное (Speculum morale).В первой части рассматривается широкий круг естественнонаучных дисциплин – астрология, алхимия, биология и т. д.; во второй речь идет о богословских вопросах; в третьей рассматривается история человечества от сотворения мира до 1254 г.; в четвертой – поднимаются вопросы нравственности и морали. Энциклопедия была переведена на множество языков и пользовалась большим влиянием и авторитетом на протяжении нескольких столетий. Другими работами Винцента являются «О наставлении детей знатных граждан» (De eruditione filorum nobilum)и «О нравственном наставлении правителя» (De morale principis instutione).
055
…все извлечено из евангелия Рождества Богородицы и протоевангелия от Иакова Младшего. – Апокрифических евангелий дошло до нас числом до 50. Авторы собирали те изустные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в канонических Евангелиях были только намеки. Иногда излагали евангельские рассказы в разговорной форме. Имен своих авторы этих текстов не подписывали, а часто для придания большего значения своим произведениям выставляли имя кого-либо из апостолов или их учеников.
Содержание апокрифических евангелий разнообразно: в «Евангелии (Псевдо) Матфея, или Книге о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя»говорится о юности Иисуса, «Протоевангелие Иакова»(брата Господня) описывает время от рождения Спасителя до избиения младенцев.
«Евангелие Детства от Фомы» – апокрифический текст, содержащий истории о совершенных Иисусом Христом в детстве чудесах. Некоторые эпизоды Евангелия Детства послужили темой для средневекового искусства. Авторство книги приписывалось апостолу Фоме, ученику Иисуса, так как в первых строках значится: «Я, Фома Израильтянин». Однако, по мнению ученых, апостол Фома вряд ли является создателем книги, поскольку автор книги показывает очевидное незнакомство с деталями быта евреев, за исключением того, что можно было узнать из Евангелия от Луки, на котором, как считается исследователями, основано «Евангелие Детства от Фомы». Книга сохранилась в различных вариантах. Исследователи обычно выделяют греческие и латинские варианты.
«Евангелие от Никодима» – одно из апокрифических евангелий, авторство которого приписывается новозаветному тайному последователю Иисуса Христа Никодиму. Время создания достоверно неизвестно. Древнейшие части текста впервые появились на древнегреческом языке. Текст содержит несколько неоднородных по стилю написания частей, что заставляет предполагать, что они были написаны разными авторами. Самая старая часть текста предположительно датируется IV в. Предполагаемый ранними христианами оригинал на еврейском языке приписывался Никодиму.
«Евангелие от Никодима» состоит из основной части, которая называется «Деяния Пилата» (состоит, в свою очередь, из двух частей), и приложения к ней – «Сошествие во ад», которое отсутствует в греческом варианте текста, являясь более поздним дополнением в латинском варианте. Первая часть «Деяний Пилата» описывает суд над Иисусом (основано на 23-й главе Евангелия от Луки), а вторая часть – Воскресение Иисуса. «Сошествие во ад» описывает сошествие Иисуса в ад, сокрушение его врат и исход в рай из адских глубин всех ветхозаветных праведников. Также приводится рассказ о вхождении в рай прежде всех праведников разбойника Дисмаса, который, распятый рядом с Христом, покаялся и попросил Иисуса помянуть его в Царстве Божьем. Текст «Евангелия от Никодима» послужил одной из сюжетных основ «Романа о Граале» Робера де Борона (XIII в.), а также сборников «Золотая легенда» (см. коммент. 052) и «Страсти Христовы».
«Книга Иосифа Плотника» – один из новозаветных апокрифов, посвященный жизни и последним годам приемного отца Иисуса Иосифа. Текст создан в форме повествования самого Иисуса о жизни Иосифа, данного ученикам на горе Масличной. Начинается с описания обручения Иосифа с Девой Марией, при этом указывается, что у Иосифа уже было четверо сыновей и две дочери от предыдущего брака и что он был вдовцом. Далее текст продолжает линию повествования Евангелия от Иакова, закончившуюся на рождении Иисуса. Описываются последние годы жизни Иосифа, а также его смерть и предсмертные мольбы.
Считается, что создание «Книги Иосифа Плотника» было попыткой способствовать почитанию Иосифа, которое преобладало в Египте. Предполагается, что этот текст был создан в Египте в V в. н. э. К нынешнему времени сохранилось два варианта книги: один – на коптском, второй – на арабском языке.
