Текст книги "Когда нация борется за свою свободу"

Автор книги: Йосеф Гедалия Клаузнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 18 страниц)

Автор I книги Хасмонеев рассказывает, что большинство из 3 тысяч воинов Иехуды разбежались в страхе при виде огромного войска сирийцев, так что у него осталось всего 800 человек. Этим автор хотел оправдать поражение Иехуды и смягчить произведенное поражением впечатление. Но оправдывая его таким образом, он достигает противоположного результата: лишь меньшинство осталось верным Иехуде и на этот раз, большинство же не верило в него или было сборищем трусов. Но в действительности с Иехудой осталось больше 800 человек, что видно из самого рассказа автора книги Хасмонеев: столь малое войско не в состоянии было бы воевать с утра до вечера и разгромить правый фланг Бакхида (I книга Хасмонеев 9:13—15). Более обосновано мнение, что когда еврейское войско увидело многократное превосходство сирийцев (22 тысячи

против 3 тысяч), они предложили Иехуде уклониться от боя, пробраться в горы и выждать там подходящий момент. Но разве такой человек, как Иехуда, способен был уклониться от боя? Удрученный сознанием, что несмотря на все свои победы, он не смог собрать под свое знамя большую армию, Иехуда предпочел геройскую смерть позорному существованию. ”Упаси меня Бог бежать от врага! – был его ответ. – Если пришел час наш, то сложим головы, как герои, и не посрамим нашей чести!” Эти слова были достойны того, кто провозгласил: ”Не забывайте о том позоре!”

Упорно боролось малочисленное войско Иехуды с большой армией Бакхида и даже обратило в бегство правый фланг сирийцев. Тогда бросил Бакхид на евреев свой левый фланг, и оставшиеся силы Иехуды не могли устоять. Иехуда Маккавей пал с мечом в руках, а спасшиеся от врага убежали в горы (в нисане 161 или 162 г.). Тело Иехуды унесли его братья Ионатан и Шимон и похоронили его в своем родном городе Модиине, где покоились их предки. Все верные сыны народа и родины оплакивали тяжелую потерю.

После необыкновенных подвигов, совершенных в течение пяти—шести лет (167/166—161/160), подвигов, поражавших как еврейский народ, так и их соседей, погиб этот легендарный герой. Эллинисты и сирийцы радовались: что же оставил после себя этот выдающийся герой, кроме вечной памяти и неувядаемой славы? Да и память его не так уж чтилась. Автор I книги Хасмонеев, восхваляя Иехуду Маккавея, говорит: ”Его память будет благословенна вовеки”. На это Вельхаузен замечает с горькой, но справедливой иронией, что если бы не христианские монахи, которые сберегли греческий перевод I книги Хасмонеев и греческий оригинал II книги Хасмонеев, а также ”Иудейские древности” и ”Иудейскую войну” Иосифа Флавия, то память

о нем давно бы исчезла...

Ибо действительно, к нашему позору, в Талмуде, Мидраше и в хануккальных молитвах упомянуты Маттитьяху, Иоханан Гиркан, Александр Яннай, царица

Саломея-Александра, Гиркан и Аристобул (возможно, и Шимон, сын Маттитьяху), но не Иехуда Маккавей. Даже при упоминании в Талмуде ”Дня Никанора” ничего не говорится про великого победителя, а всего лишь сказано: ”..л вышел ему навстречу (Никанору) один из рода Хасмонеев”.

В еврейской литературе впервые встречается его имя в ”Свитке Антиоха” и в некоторых малых мидрашах, а также в еврейском Иосиппоне – все это более поздние сочинения. Что же осталось от всех его геройских подвигов, кроме Ханукки? Ведь и ”День Никанора” с течением времени был забыт! Враг одолел, еврейская армия распалась, Бакхид и Алким вернулись в Иерусалим, а эллинисты и сирийцы снова правили в Иудее.

Но осталась не только Ханукка. Молодой Иехуда пал геройской смертью в бою, сражаясь как лев, а такая смерть является тоже победой, победой во имя будущего. Иехуда Маккавей остудил горячий сирийский котел. Он доказал, что маленький еврейский народ может бороться с большим сирийским народом. Он положил конец всем попыткам Антиоха Эпифана эллинизировать Иудею и уничтожить еврейскую религию, а заодно и нацию. Он был первым, кто старался полностью освободить Иудею не только мечом, но и посредством дипломатии – заключением союза с Римом. Он заботился также о евреях вне Иудеи и карал язычников, притеснявших евреев на территории исторической Палестины, так что они не смели ”поднять голову”. Поступая так, он поставил задачу перед будущими правителями Иудеи – превратить Иудею в Страну Израиля. Все, что было сделано Хасмонеями после него, было всходами тех семян, которые посеял Иехуда на родной земле. Он остался верным народу и родине до последней капли крови. Он был храбрым воином и изобретательным стратегом. При всей своей вере в Божье провидение, при всех молебнах, постах и песнопениях, он как опытный государственный деятель и энергичный полководец не имел себе равных.

Важны его дипломатические заслуги: заключение союза с Римом имело в свое время большое политическое значение для маленькой, отстаивающей свою независимость страны. Но он был и умелым организатором: он организовал армию, укрепил Храмовую гору и Бет-Цур, заботился о земледелии и об имуществе убитых и бежавших, отстаивал национальную религию и культуру. По-видимому, он собрал и старался канонизировать пророческую литературу и, наверное, упорядочил богослужение в Храме, установив постоянное дежурство верных священников.

Вот почему имя его стало для всех народов символом борьбы за освобождение, жертвы на благо народа и национального героизма, направленного к одной цели – освобождению своей страны и спасению ее Божественного учения.

ЦАРЬ ЯННАЙ – ВЕЛИКИЙ ХАСМОНЕЙСКИЙ ЗАВОЕВАТЕЛЬ (103—76 гг. до н. э.)

1. Воцарение и первые войны

Освобождение от иноземного ига в период Второго храма произошло благодаря тяжелым войнам семи правителей из дома Хасмонеев: Маттитьяху бен Иоханана и его трех сыновей – Иехуды, Ионатана и Шимона, сына Шимона – Иоханана Гиркана и двух сыновей последнего – Иехуды Аристобула и Янная Александра.

Маттитьяху, Иехуда и Ионатан подготовили религиозное и политическое освобождение Иудеи, которое было достигнуто при Шимоне бен Маттитьяху. Но недостаточно было освободить саму маленькую Иудею: надо было воссоединить Самарию, Галилею и Заиорданье, которые отобрали у евреев окружающие народы, и превратить Иудею в Страну Израиля. Это великое государственное мероприятие начал Шимон (он завоевал Гезер и Яффу), а продолжали его сын Иоханан Гиркан и внук Иехуда Аристобул ; завершил это дело второй его внук – царь Ионатан, известный под своим сокращенным еврейским именем Яннай и греческим – Александр.

”Яннай, которого зовут также Александр”, как пишет Иосиф Флавий (т. е. Яннай Александр, а не Александр Яннай, как укоренилось у нас), родился в 125 г. до н. э. и был сыном Иоханана Гиркана и братом Иехуды Аристобула I. Его женой была вдова Иехуды Аристобула царица Шломцион (Саломея-Александра), которая царствовала после него. Он чеканил монеты двух видов: одни – только с еврейской надписью Ионатан первосвященник и Еврейское собрание, а другие – с надписью на двух языках, еврейском и греческом, Царь Ионатан Александр Басилеос. На чисто еврейских монетах, которые были предназначены исключительно для евреев, не был упомянут царский титул, а только титул первосвященника, тогда как на еврейско-греческих монетах, которые предназначались и для неевреев, отсутствовал титул первосвященника и упоминался лишь царский титул. Эллинизм все больше и больше распространялся среди последних Хасмонеев.

На этих монетах выгравирован, кроме рога изобилия (который имеется и на монетах его отца Иоханана Гиркана и брата Иехуды Аристобула), также якорь – символ стремления Янная завоевать приморские города Палестины и расширить заморскую торговлю своего государства.

Сразу же после своего воцарения Яннай принялся за осуществление плана завоевательной войны.

Подобно царю Давиду, Яннай был по своей натуре воином и героем. Он осознавал необходимость завершить то, что начали его дед, его отец и брат: превратить маленькую Иудею в большую Страну Израиля в границах, которые она имела во времена царей Давида и Соломона. Для этой цели требовалось завоевать морские города всей Палестины, в большинстве своем еще находившиеся в руках финикийцев-сирийцев на севере и эллинизированных филистимлян на юге. Такое положение тормозило развитие торговли в стране и тем самым – развитие всего молодого государства, которое могло выжить в окружении врагов и конкурентов, больших государств, стремившихся поглотить его, только благодаря беспрестанному вооружению. А это требовало огромных расходов, которые невозможно было покрыть лишь поземельным налогом. Ведь до того времени Палестина была, в основном, земледельческой страной. Необходимо было увеличить государственные доходы за счет расширения торговли и введения пошлин на экспортно-импортные операции.

Одним из наиболее важных приморских городов Палестины с большой бухтой был Акко (Птолемаида), свободный греческий город независимого статуса и самоуправления (руле). Яннай нападает на Акко и одерживает победу на подступах к городу. Защитники Акко обращаются в бегство и укрепляются в городе, а он осаждает его. Тогда жители Акко прибегают к помощи Зоила, губернатора городов Дор и Мигдал-Шоршон (позднее на этом месте была построена Кесария), но и его одолевает Яннай. Находясь в тяжелом положении, жители Акко обращаются к Птолемею Натуру, который правил тогда Кипром и был сыном египетской царицы Клеопатры, свергнувшей его с египетского трона. Птолемей прибыл с Кипра с тридцатитысячной армией, ворвался в Палестину через Шикмону (по соседству с теперешней Хайфой) и этим заставил Янная снять осаду с Акко. Яннай предлагает Птолемею мир, и тот готов принять его. Но, предложив мир, Яннай стремился лишь выиграть время. Одновременно он обратился за помощью к Клеопатре против ее сына, в усилении которого она не была заинтересована. Об этом узнает Птолемей Латур и, исполненный гнева, обрушивается против царства Янная. Он вторгается в Галилею и в субботу завоевывает город Сихин по соседству с Циппори. Он пытается захватить и Циппори, но благодаря топографическим данным этого города, расположившегося подобно птице (циппор – птица; иврит) на вершине горы, ему это не удается. За это время Яннай собрал пятидесятитысячную (а по другим источникам – восьмидесятитысячную) армию и выступил навстречу Птолемею. Воюющие армии встретились у города Цафона, который называется в Талмуде и в мидрашах Амту, или Хам тан (теперешняя Аммата в районе Ирбида, в Заиорданье). Войска Янная были хорошо вооружены и отличались высоким боевым духом, и когда армия Птолемея переходила через

Иордан, они нанесли ей мощный удар. Но Филостефану, греческому полководцу Птолемея, удалось расколоть еврейскую армию на два фланга и разбить каждый в отдельности. Евреи обратились в бегство, а египтяне преследовали их, нанося им смертельные удары, ”так что железо притупилось от убоя, и руки были изнурены”. В этом бою пало 30 тысяч (а по словам Тимагена – 50 тысяч) евреев. Птолемей проявил страшную жестокость: он резал тела женщин и детей на куски и бросал в кипящий котел, чтобы вызвать ужас у евреев. Так рассказывает Иосиф Флавий от имени Страбона и Николая Дамасского. Как описанное поражение евреев, так и жестокости Птолемея кажутся весьма преувеличенными: греческие историки имели обыкновение поражать читателя описанием ужасов и кошмаров (хотя и в наше время немцы во время войны отличались не меньшей жестокостью). Во всяком случае, нет никакого сомнения в победе Птолемея над Яннаем. Опьяненный победой Птолемей пронесся яростной бурей над Иудеей, разрушая города и села, и провел свое войско вплоть до египетской границы.

Усиление Птолемея на границе обеспокоило царицу Клеопатру: она опасалась, что сын сможет сбросить ее с престола точно так же, как она поступила с ним... Она отправляет против сына большое войско, кстати, под командованием двух еврейских полководцев – Хилкии и Ханании, сыновей первосвященника Хонио IV, который во время преследований Антиоха Эпифана нашел убежище в Египте. Потомство Хонио принадлежало к дому Цадока, у которого Хасмонеи отняли сан первосвященника. Клеопатра не без основания полагала, что потомки Цадока, будучи евреями, будут жестоко драться против ее сына, разрушившего Иудею, но одновременно явятся и противниками Хасмонейского царя, похитившего сан первосвященника у их династии. Действительно, оба полководца – патриоты своей родины – сражались как львы против Птолемея и оттеснили его войско к городу Газа.

Теперь Иудея находилась в руках Клеопатры. Естественно, она пыталась присоединить ее к Египту, т. е. возвратить состояние, предшествовавшее завоеваниям Хасмонеев и Селевкидов, когда Палестина была частью царства Птолемеев. Она полагала, что сыновья первосвященника из дома Цадока будут рады избавиться от Хасмонейского царя и первосвященника. Но в душе египетского полководца пробудился патриот-еврей. Ханания, еврей и египетский полководец (его брат Хилкия погиб на войне при погоне за Птолемеем в сирийской долине), отговаривал египетскую царицу от этого цщга. ”Подумай о том, – сказал он, – что эта несправедливость обратит всех нас, евреев, в твоих врагов”. А евреи тогда составляли в Египте значительную силу, и еврей-полководец пользовался большим влиянием. Поэтому Клеопатра послушалась его совета и заключила мирный договор с Яннаем в Бет-Шеане (Скифополе), получив ”много подарков” – своего рода контрибуцию, и возвратилась со своим войском в Египет.

На этот раз еврейство диаспоры спасло независимость евреев Палестины. Престиж Хасмонейской династии был тогда настолько высок в глазах еврейства, что и евреи Египта, и даже сыновья первосвященника из дома Цадока, которые должны были видеть в Хасмонеях узурпаторов, были на их стороне и защищдли их царские права.

II. Войны в Заиорданье и в южных

приморских городах

Как только Яннай избавился от Птолемея и Клеопатры, он пошел войной на города Заиорданья.

Большинство этих городов входило в состав Декаполиса – союза десяти греческих автономных городов древней Палестины, располагавши^ самостоятельными "советами” и пользовавшихся особыми привилегиями. Эти города, очень богатые благодаря плодородию земли Заиорданья и развитой внутренней и заморской торговле, служили очагами греческой культуры в Палестине и ненависти к евреям и их культуре. Молодое царство не могло свободно развиваться, не подчинив себе эти города, которые были захвачены в прошлом у евреев или построены на еврейской земле.

Яннай выступает прежде всего против первого города Декаполиса – Гадер (к юго-востоку от озера Киннерет, недалеко от реки Ярму к; в настоящее время – живописные развалины Умм-Кис), часто упоминаемого в Талмуде, и завоевывает его вместе с близлежащей мощной крепостью, называемой в Талмуде Хамат-Гадер, или Хамат д-Гадран. Затем Яннай направляется к приморским городам юга Палестины. Он завоевывает портовые города Рафиах (Рафах) и Антидон (теперешние развалины Теды, недалеко от Газы) и под конец начинает военные действия против большого и хорошо укрепленного города Газы, которым овладевает после целого года осады (96 г. до н. э.). По рассказу Иосифа Флавия, жители Газы проявили в боях большой героизм, и их упорное сопротивление разгневало Янная, так что после взятия города он его разграбил и сжег. Но следует отнестись критически к тому, что рассказывает Флавий как о героизме жителей Газы, так и о жестокости Янная: Флавий черпал сведения об этих войнах из греческих источников, составители которых видели в жителях Г азы носителей греческой культуры, мирная жизнь которых была пресечена еврейским ”деспотом”, присоединившим город к ”чужой” и ”варварской” стране. Ведь в таком свете видит Иудею даже великий греческий географ Страбон, из трудов которого черпал Иосиф Флавий много сведений о событиях, происходивших во время царствования Хасмонеев.

Как бы то ни было, но почти все нееврейские города Палестины постепенно вернулись к своим прежним хозяевам времен Первого храма – евреям и царскому дому Хасмонеев, возглавлявшему их. Это привело к огромной перемене в экономической структуре иудейского населения. Если прежде земледелие являлось основной отраслью хозяйства, а торговля занимала сравнительно незначительное место, то теперь торговля – посредническая и заморская – стала одним из основных источников дохода. Так Палестина превратилась в торговую страну и морское государство. После завоеваний Янная она обладала важными портами, находившимися раньше в руках финикийцев-сирийцев на севере и эллинизированных филистимлян на юге. От пошлин на экспортные и импортные товары Хасмонейское государство извлекло высокие доходы. Вырос жизненный уровень всего населения Иудеи. Страна переживала период экономического расцвета, которому положили конец только продолжительные войны, последовавшие за вторжением Помпея, и непомерные расходы, навязанные идумеем Иродом.

III. Гражданская война в Иудее. Восстание и измена

Большие военные победы Янная и расширение границ страны благодаря его завоеваниям (вернее, возвращению отнятого прежним хозяевам), несомненно, произвели сильное впечатление на народные массы и еврейскую армию: авторитет еврейского царя вырос в их глазах. Но они имели и отрицательный результат: войны и завоевания Янная привели к тому, что он завязал контакты с сирийскими греками, которые составляли также большую часть его наемного войска (как мы еще увидим, у него была, разумеется, и еврейская армия) , и таким образом способствовал – как намеренно, так и неосознанно – эллинизации, которая начала проникать в дом Хасмонеев еще в последний период правления Иоханана Гиркана, отца Янная, и усилилась во время короткого царствования его брата Иехуды Аристобула.

Вместе с эллинизацией и военными успехами зародилось стремление к единовластию, наподобие греческой "тирании”. Это единовластие становилось все более и более светским: верным свидетельством этому служат двуязычные монеты (на иврите и греческом языках), на которых уже не упоминались ни "Еврейское собрание", ни "первосвященник”, а было вычеканено лишь "царь Ионатан" на иврите и "царь Александр" по-гречески. Исчезло еврейское представительство, бывшее чем-то вроде "сената" или "парламента", в котором принимали участие старейшины народа (ср. с "городским собранием”), и был забыт титул первосвященника, важнее которого прежде не было... Это было тяжко для народа, пользовавшегося во времена первых Хасмонеев широкой демократией, как и всякая борющаяся за независимость нация.

Кроме того, еврейскому народу, в большинстве своем соблюдавшему законы Торы и поддерживавшему демократическую и миролюбивую партию фарисеев, тяжело было терпеть первосвященника, годами не перестававшего вести кровопролитные войны. Народ хорошо понимал, что руки Янная обагрены кровью – те самые руки, которые должны были возноситься к святейшему и предвечному Богу, возвышенному в глазах народа до такой степени, что Его обозначали только отвлеченными названиями "Небеса", "Место", "Пресвятый, да будет Он благословен"... Как тяжело было народу, воспитанному в духе фарисейского учения, терпеть кровавого царя, исполняющего также и роль первосвященника в Храме, жертвенник которого запрещено было обтесывать железом, так как "железо сотворено укорачивать жизнь человеческую"... К тому же, почти нет сомнения в том, что поздние Хасмоней-ские цари, унаследовавшие трон династии царя Давида и прославившиеся своими войнами, считали себя, начиная с последних дней Иоханана Гиркана, "помазанниками Божиими" и внушали народу, что он не должен ожидать Мессии из дома Давида, а это возмущало фарисеев, веровавших именно в Мессию – потомка Давида.

Так постепенно Яннай все больше сближался с саддукеями и, как видно, упразднил "Еврейское собрание" и сделался единовластным правителем по образцу греческих "тиранов". Дело дошло до того, что однажды, когда Яннай, стоя у жертвенника в праздник Суккот, хотел принести праздничную жертву, народ воспротивился и начал забрасывать его этрогами (цитрусовые плоды, символизирующие праздник Кущей) с криками, что он ”сын пленницы” и недостоин быть первосвященником. Мипша, Тосефта и Барайта в Вавилонском Талмуде рассказывают ”про некого”, или ”про некого из боэтусеев”, или ”из саддукеев”, что он ”сотворил возлияние себе на ноги – и народ забросал его этрогами”. Нет уверенности в том, что тут говорится именно про царя Янная, но если предположить, что подразумевается он, то можно понять гнев народа именно в праздник Суккот: саддукеи не признавали обряда возлияния воды в этот праздник, так как подобный обряд не предписан текстом Торы; сблизившийся с саддукеями Яннай высмеял этот фарисейский обряд, произведя возлияние на ноги, вместо того чтобы возлить воду на жертвенник, и этим настолько возмутил народ, что саддукея – царя и первосвященника забросали этрогами, бывшими у всех в руках в этот праздник.

Это был грубый и дерзкий поступок со стороны царя, но не менее грубым и дерзким было поведение народа по отношению к царю – герою и победителю. Яннай не простил этого народу и направил против толпы войско, в рядах которого уже было к тому времени много наемных солдат из Фисидии и Киликии, как было принято в то время во всех государствах. Наемники набросились на народ, взбунтовавшийся против царя, и, по словам Иосифа Флавия, убили в тот день 6 тысяч человек. Это, конечно, преувеличение, но нет сомнения в том, что наемники-неевреи убили многих евреев. Чтобы пресечь подобные дерзкие выступления, Яннай приказал соорудить деревянную решетку вокруг жертвенника и оградить таким образом первосвященника от массы народа. Это произошло в 95 г. до н. э. Народное возмущение было усмирено силой.

Затаенная ненависть к царю – стороннику саддукеев, который, упразднив народное представительство, стал единовластным правителем, подобно греческим царям, и приблизил государственный строй Иудеи к строю греческих государств, который был первосвященником и одновременно проливающим кровь полководцем, – эта затаенная ненависть ожидала удобного момента для своего проявления. Такой удобный момент не замедлил представиться.

Яннай продолжал воевать и завоевывать. Он покорил Моав и Гилеад. Он вторично завоевал Хамат-Гадер и разрушил его крепость в ответ на то, что город восстал после первого завоевания, о котором уже упоминалось ранее.

Воюя против Авдата I, царя арабов-набатеев, Яннай попал в засаду и потерпел жестокое поражение, так что ему пришлось спасаться бегством в Иерусалим с остатками своего войска. Народ, который все прощает победителю, но вспоминает побежденному все старые грехи, припомнил Яннаю совершенные им проступки. Фарисеи использовали сложившееся положение и подстрекали народ к открытому восстанию.

Восстание продолжалось около шести лет (примерно 90—85 гг. до н. э.) . Почти шесть лет вынужден был Яннай воевать против своего народа. Армия, воевавшая против царя, была чисто еврейской – из народной массы, находившейся под влиянием фарисеев. Но и в армии Янная было, кроме наемных иноземцев, много евреев. По свидетельству Иосифа Флавия, в этой гражданской войне пало с обеих сторон ”не менее 50 тысяч евреев”. Мне кажется, что и это число преувеличено. Но нет сомнения, что за шесть лет евреи потеряли в этой междоусобной войне огромные силы, которые могли бы послужить лучшей цели. Если бы не эта роковая война, – кто знает, не овладела ли бы Иудея всей Сирией, которая в то время пришла в полный упадок от междоусобных войн многих претендентов на трон Селевкидов?

Есть основание предполагать, что царь Яннай, подобно своему отцу Иоханану Гиркану, вынашивал великую мечту не только возродить прежнюю славу царства Давида и Соломона, но более того – стать наследником Селевкидской династии. При политической ситуации того времени это было вполне возможно. Но именно в этом фарисеи видели посягательство на мессианскую идею, связанную с домом Давида; помимо этого, они не могли примириться с первосвященником, который был сторонником саддукеев и в то же время воинственным и проливающим кровь царем. Это и вызывало жестокие внутренние войны. Мессианская идея, сопротивление государственному режиму греческого типа и религиозный фанатизм – все это положило конец мечте о неограниченной власти, которую лелеяли великие цари из дома Хасмонеев.

В ходе продолжительной войны с фарисеями Яннай каждый раз побеждал их, но победа над сыновьями своего народа, его подданными, не могла доставить удовлетворение его честолюбивой натуре, жаждавшей великих подвигов на поле брани. Несколько раз он пытался прийти к соглашению с фарисеями, но напрасно. Так, после одной из своих побед он послал гонцов спросить их, на каких условиях народ готов помириться с ним и чего он требует.

На это он получил ясный и краткий ответ: ’Твоей смерти”.

Настолько сильна была ненависть этих фанатиков!

Нет ничего ужаснее религиозного фанатизма, когда религия превращается в политику!

В конце концов наиболее фанатичные среди фарисеев совершили непростительный поступок: они обратились к сирийскому царю Деметрию III Эвкеру с просьбой помочь им против своего царя.

Можно полагать, что взамен требуемой помощи они обещали сирийскому царю подчинить Иудею Сирии при условии, что ей будет обеспечена автономия в области религии и внутреннего управления, как это было до правления Шимона, сына Маттитьяху. Благочестивые евреи призывают одного из наследников Антиоха Эпифана на помощь против одного из потомков Маттитьяху Хасмонея! Вне всякого сомнения, это измена родине, но ведь так же поступили и французские аристократы во время Великой революции и русские консерваторы-националисты в новое время, подстрекая против своей коммунистической родины французов и англичан. Надо полагать, что не лучшие из фарисеев поступили так, а те "лицемеры”, "похожие на фарисеев" и ”требующие вознаграждения, как Пинхас” – библейский архиревнитель и предтеча всех ревнителей, от которых предостерегал Яннай свою жену. Мы встречаем таких и в лагере Помпея, когда они требуют упразднить власть царствующих Хасмонеев и восстановить порядки, которые существовали при Птолемеях и Селевкидах, т. е. поставить во главе народа вместо независимого царя подчиненного Риму первосвященника. Мы встретим таких и при дворе императора Августа, когда они призывают положить конец царствованию дома Ирода и подчинить Иудею власти римского наместника, который будет назначать первосвященников по своему усмотрению... У фарисеев, конечно, было два предлога для оправдания их низменных действий. Во-первых, интересы религии стоят выше политичен ских соображений и даже национальной независимости, которой нет там, где есть деспотическое единовластие; и во-вторых, если еврейский царь воюет с помощью наемного войска чужеземцев, то и они, фарисеи, вправе использовать содействие чужеземного царя...

Это ужасное событие – измена и бунт – произошло около 88 г. до н. э.

Деметрий Эвкер, которого победы Янная серьезно беспокоили, не заставил себя упрашивать и поспешил явиться в Иудею со своим войском. К сирийскому войску присоединилось много еврейских солдат из тех, которые взбунтовались против Янная, и таким образом у Эвкера собралось большое войско в 40 тысяч пехотинцев и 3 тысячи всадников, тогда как в распоряжении Янная было всего 6 тысяч наемных пехотинцев, 2 тысячи евреев и лишь тысяча всадников. Обе стороны вели широкую пропаганду среди солдат: Эвкер пытался перетянуть на свою сторону греческих наемников Янная, а Яннай – евреев из армии Эвкера. Но пропаганда была неуспешной с самого начала. Армии встретились у Шхема, и хотя Яннай вел героический бой и истребил немало сирийских и еврейских солдат Эвкера, он не смог устоять перед натиском превосходивших его войско сил и бежал с остатками своей армии в горы.

Тогда совершилось то, что было естественным для нации, которая еще не совсем утратила свое здоровое государственное чутье: евреи, находящиеся в армии Эвкера, раскаялись в том, что они воюют против своего царя; им было больно утратить независимость и тяжко видеть даровавшего им свободу царя из дома Хасмонеев в таком бедственном положении. 6 тысяч евреев из армии Эвкера тут же перешли к Яннаю. Яннай же, находясь в тяжелом положении, вернул арабскому царю Авдату те моавитские, гилеадские и арабские города, которые он у него завоевал, чтобы заручиться поддержкой последнего против Эвкера. Сирийский царь, победивший Янная дорогой ценой, потеряв 6 тысяч евреев из своего войска, а также боясь Авдата, вернулся к себе ни с чем.

Однако наиболее фанатичные бунтовщики продолжали воевать против своего царя, даже оставшись без союзников. После того как Яннай нанес им поражение в открытом бою, они отступили в город Бет-ха-Мелех на Царской горе, где и укрепились. Яннай осадил этот город и взял его. По рассказу Иосифа Флавия, он схватил там главарей бунта и повел их в Иерусалим, где приказал распять всех (800 человек) посреди города, после того как на их глазах закололи их жен и детей. В это же время и на этом же месте он пировал со своими наложницами, наслаждаясь муками распятых! За эту жестокость евреи прозвали его "убийцей” (траки) . Эта зверская расправа так устрашила его противников, что 8 тысяч человек бежали из Иудеи и не возвращались на родину во все время царствования Янная.

Талмуд также упоминает убийство мудрецов (вероятно, из фарисеев) и их бегство из Страны Израиля, но там нет таких огромных цифр убитых и бежавших. Я думаю, что рассказ Иосифа Флавия о жестокостях Янная – всего лишь легенда. Во-первых, число главарей бунта не могло достигать 800 человек; во-вторых, числа 800 распятых и 8000 бежавших весьма подозрительны (число бежавших в десять раз превышает число убитых); в-третьих, распятие не было видом казни по еврейским законам, и до владычества римлян эта жестокая казнь вообще не была известна в Иудее; и, наконец, в-четвертых, прозвище траки звучит в еврейском языке очень странно. Иосиф Флавий черпал свои сведения о царствовании Янная из фарисейских источников, относившихся враждебно к дому Хасмонеев с того времени, когда он начал склоняться на сторону саддукеев, а также из греческих источников, относившихся с ненавистью к Хасмонейским царям, захватившим и разрушившим греческие города в Палестине. Поэтому те и другие приписывали Яннаю всякие небылицы и страшные акты жестокости. Нет сомнения в том, что он отомстил фарисеям, которые взбунтовались против него, призвали к себе на помощь его врагов и привели к временной потере плодов его завоеваний в Заиорданье. Флавий, рассказывающий про него такие ужасные вещи, сам оправдывает его поведение по отношению к фарисеям. Но распять именно 800 фарисеев (и все они "главари”) и заколоть у них на глазах их жен и детей да еще развлекаться при этом со своими наложницами – на это не был способен царь Иудейский и первосвященник из дома Хасмонеев! Если бы это была правда, то народ не был бы предан Хасмонеям душой и сердцем и не проливал бы кровь за тех, в чьих жилах текла хасмонейская кровь, начиная со дней Помпея и до Агриппы I.