Текст книги "Когда нация борется за свою свободу"

Автор книги: Йосеф Гедалия Клаузнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 18 страниц)

глубоко противоречивой натурой.

Два качества Адриана – страсть к строительству и гуманизм, проявлявшийся в человечных законах, – послужили причиной Великого еврейского восстания. Возможно, это произошло вопреки его желанию, но несомненно в результате его презрительного отношения к ”чужим культам”.

В 128—131 гг., разъезжая по Малой Азии и Сирии, он прибыл в Афины, где воздвиг вышеупомянутые здания. Весной 130 г. Адриан был проездом в Иерусалиме, оттуда направился через Аравию в Египет ив 131 г. вернулся через Сирию в Европу. Иерусалим имел для него важное стратегическое значение. Этот город защищен природой с трех сторон, он расположен на высоких горах, и им трудно овладеть. Через шестьдесят лет, прошедших со времени его разрушения, он еще не был восстановлен. А ведь он – духовный центр рассеянного по всем владениям Рима восточного народа, к которому примкнули десятки тысяч прозелитов различного происхождения. И вот во время посещения Иерусалима в 130 г. у Адриана зародилась мысль, что следовало бы заново отстроить этот город, разумеется, как греко-римский. Быть может, он послужит опорным пунктом при нападении парфян, в стране которых находится много евреев, не так давно, в царствование Траяна, восстававших против Рима. Ему казалось, что осуществить это просто: он украсит город, выстроит в нем храм Зевса Олимпийского —тезки императора, или, что то же самое, Юпитера Капитолийского, назовет этот город Элия Капитолина (полное имя императора было Публий Элий А дриан), и город из разрушенного и варварского превратится в греко-римский культурный город-красавец.

А что скажут на это евреи? Но кто их спрашивает? Ведь римляне завоевали и поработили Иудею – а кто считается с жителями захваченной и порабощенной страны? Возможно, Адриан и не понимал в должной мере, какое значение имеет его план для евреев; он не предполагал, что евреи увидят в эллинизации Иерусалима посягательство на свою культуру. Ведь в то время таким образом эллинизировались все восточные города, и никакая "варварская” нация не противилась этому по-настоящему.

Евреям же идея Адриана сулила настоящее бедствие. Священный Иерусалим, религиозный и культурный центр народа, превратится в греческий город, а вместо еврейского Храма будет воздвигнут храм Юпитера Капитолийского! Римская кабала усилится еще больше, и последняя надежда великой нации на политическое освобождение и религиозно-культурную независимость пропадет навсегда.

В Мидраше Б решит Рабба рассказывается, что причиной восстания Бар-Кохбы было обещание Адриана разрешить восстановление Храма, но – вследствие нашептываний кутим – не на прежнем месте, так как заранее было известно, что евреи на это не согласятся. В народе началось повстанческое движение, которое рабби Иехошуа бен Ханания пытался успокоить басней о журавле, который вытащил кость из львиной пасти и просил вознаграждение за услугу, на что лев ответил, что довольно, мол, и того, что тот благополучно выбрался из его пасти. Шюрер (в своей ”Истории еврейского народа”) не придает значения этому рассказу и считает его просто легендой. Но, возможно, в нем есть доля истины, как и во всех исторических сведениях Талмуда. Быть может, Адриан решил выстроить храм Юпитера Капитолийского на месте Иерусалимского Храма, а если, дескать, евреи хотят иметь свой Храм, то они могут построить его на другом месте. Он не знал, как много значит для евреев святость места и какое значение имеет для них гора Мория. Римские же чиновники (в талмудической аггаде термином кутим /буквально – "самаритяне”/ обозначаются всевозможные ненавистники евреев), понимавшие важность для евреев местоположения Храма, вероятно, злонамеренно выдвинули это неприемлемое предложение.

Таким образом, план восстановления Иерусалима не был направлен против евреев и не имел своей целью повредить им, но эта императорская идея сама собой была воспринята евреями как страшный удар по их наиболее священной традиции. Они усматривали в ней злой умысел – желание осквернить еврейские святыни и распоряжаться в святом городе, как у себя дома.

Итак, первой причиной восстания послужило распоряжение, которым Адриан не собирался повредить евреям, но на деле причинил им большое зло. Императорский указ, преследующий цель возвысить значение Иерусалима, превратился в тяжкое оскорбление, на которое невозможно было не ответить мятежом.

Второй причиной была также фатальная ошибка.

Еще со времени императора Домициана был в силе римский закон, запрещающий кастрирование людей. Адриан сделал этот запрет более строгим – его нарушение каралось смертной казнью лица, подвергшего себя кастрации, его родителей и лица, произведшего операцию. Римские же чиновники в Палестине (а может быть, и в других странах) считали и обрезание кастрацией, и оно было запрещено и каралось тем же суровым наказанием. Наложение "знака святого завета" было запрещено евреям, как и другим народам, соблюдавшим этот обряд, и для них это было жесточайшим покушением на одно из основных предписаний их веры, что, по-видимому, не чувствовали другие народы, производившие обрезание.

Эти два жестоких указа объясняются главным образом недоразумением в отношениях между евреями и римлянами – тем роковым недоразумением, которое в отношениях между евреями и неевреями всегда было и продолжает быть источником несчастий и бедствий для евреев...

Адриан непроизвольно задел два главных элемента в иудаизме: Иерусалим и Храм – политико-религиозный и национальный элемент и заповедь обрезания – религиозно-национальный элемент. Евреи не могли не восстать в ответ на это. После обоснования римлян в Иерусалиме и постройки языческого храма на месте Божьего существование свободного еврейского государства сделалось бы невозможным и были бы осквернены святой город и место Храма. Запретом же обрезания римляне задели важный религиозно-национальный принцип. Народ не мог смириться с таким грубым стеснением его независимости и оскорблением его веры, хранимой им как зеница ока. Восстание вспыхнуло само собой, как только Адриан возвратился из разъездов по странам Востока, т. е. осенью 131г. или, скорее, весной 132 г.

III

Во главе восстания стоял человек, о происхождении и жизни которого до начала восстания нам известно немного. Под своим именем он фигурирует только в еврейских и христианских источниках; греческие и римские источники, которые рассказывают о восстании, не называют главаря повстанцев его именем. Христианские летописцы (Юстин, Евсевий, Оросий, Иероним) называют его всегда Кохбой или Бар-Кохбой; ни разу они – заклятые враги еврейского ”лже-мессии” – не называют его Козиба или Бар-Козиба. Так называют его именно еврейские источники. Только в мюнхенской рукописи мидраша Седер Олам Рабба он назван Бар-Кохбой; во всех остальных мидрашах и талмудических источниках его называют Бен-Козиба или Бар-Козиба (Козива). На этом основании и на основании высказывания, переданного рабби Шимоном бен Иохаем – ”Акива, мой учитель, толковал: ’Взойдет звезда от Иакова – появится Козиба от Иакова’ ” – со времени р. Азарии де Росси было принято считать, что имя руководителя восстания было Бар-Кохба, и лишь после того, как он потерпел неудачу, его изменили на Бар-Козиба (что означает – лживый сын, т. е. лже-мессия).

Это мнение необоснованно. Во-первых, немыслимо, чтобы в обоих Талмудах и во всех мидрашах не сообщалось бы настоящего имени, а только уничижительное прозвище; а во-вторых, и это главное: дважды в Талмуде встречается выражение ”козибские деньги” в смысле ”деньги повстанцев, как, например, Бен-Козибы” – а деньги не называют по кличке их чеканившего, шутки ради. Итак, Бен-Козиба – это подлинное имя вождя восстания.

Почему же он был назван так? Возможно, его отца звали Козиба; более вероятно, что его называли по имени его родного города. В Библии рассказывается про сыновей Шейлы, сына Иехуды, ”жителей Козебы” (I кн. Хроник 4:22). А в средние века, между шестым и двенадцатым веками, в книгах христианских паломников часто упоминается монастырь между Иерусалимом и Иерихоном под названием ”Козиба”. Да и теперь существует в Иудее к юго-западу от Текоа, между Текоа и Халхулом, к северу от Хеврона, холм, который называется Хирбет ал-Кувейзибе. Названием этого места (или другого, неизвестного нам) и назван наш национальный герой Бен-Козеба, или Бар-Козеба. А может быть, это просто прозвище: ведь до сих пор невозможно установить смысл прозвища ”Маккавей”, данного Иехуде сыну Маттитьяху, и прозвищ остальных сыновей Маттитьяху Хасмонея – Тарси, Апфос, Авран. А кто знает происхождение прозвища Шимон Бар-Гиора? Неужели этот глава мятежников был сыном прозелита (гиора по-арамейски или гер на иврите значит "прозелит”) ?

Первое имя вождя повстанцев во время Адриана было Шимон. Так оно вычеканено на монетах первого года восстания: "Шимон наси Израиля” и просто ”Шимон” (на монетах второго года). Некоторые относят эти монеты ко времени разрушения Второго храма, и, по их мнению, ”Шимон наси Израиля” – это Шимон Бар-Гиора, или даже Шимон, сын Маттитьяху. Эти исследователи мотивируют такое мнение тем, что Бар-Кохба считал себя Мессией, а не просто наси Израиля. Но чеканка некоторых из этих монет сделана поверх римских монет времен Траяна; кроме того, одна такая монета с надписью ”Шимон” найдена в Хирбет ал-Яхуд

в Бетаре. Итак, нет причин сомневаться в том, что на этих монетах Шимон – это именно Бар-Кохба. Тот факт, что на монетах, относящихся к первому году восстания, стоит надпись ”наси Израиля”, а не ”Царь”, совсем неудивителен: народ видел в нем Мессию, а он сам – во всяком случае, в первый год своего командования – считал себя лишь наси Израиля. Возможно, на втором году он и сам уже поверил в то, что он Мессия, и потому на монетах второго года надпись ограничивается словом ”Шимон”.

Стоит, пожалуй, отметить удивительный факт: в то время было три известных человека, о которых мы знаем главным образом по прозвищам: Бен-Аззай, Бен-Зома и Бен-Козиба. И первое имя каждого из них было Шимон. Простая ли это случайность?

Есть сведения, что Бар-Кохба был единственным сыном своих родителей. Несомненно, он происходил из семьи ученых, так как рабби Элиэзер ха-Модаи, один из выдающихся мудрецов своего времени, приходился ему дядей. Про физическую силу Бар-Кохбы Талмуд и Мидраш рассказывают чудеса: "Когда ядро из катапульты попадало ему в колено, оно отскакивало от него и убивало нескольких человек". Эта гиперболизация говорит о его легендарной силе. Он считался непобедимым. Когда один солдат (или один кути) принес Адриану голову Бен-Козибы и сказал, что он убил еврейского героя, Адриан не поверил. Возможно ли убить такого героя, как Бар-Кохба? Действительно, как выяснилось, его ужалила змея, и он умер. "Если бы их (евреев) Бог не убил его, кто бы мог его осилить?”

Из рассказа Аггады о том, что его воины-герои были готовы по его приказу отрубить себе пальцы в знак того, что они достойны быть в его войске, видна исключительная преданность еврейских ополченцев своему великому полководцу. Уже одно то, что самый выдающийся мудрец того времени, рабби Акива, как мы увидим дальше, считал его Мессией, доказывает, что он был наделен необыкновенными качествами. Ведь

мы не имеем никаких сведений о том, что Бар-Кохба происходил из рода царя Давида, в еврейских источниках не говорится, что он творил какие-либо чудеса, – и если рабби Акива, несмотря на это, признал в нем Мессию, то это безусловно доказывает, что Бар-Кохба был незаурядной личностью и оказал суггестивное влияние и на такого великого деятеля, как рабби Акива, погруженного в дела, далекие от вопросов военной тактики.

Христианская легенда о том, что Бар-Кохба творил чудеса и исторгал языки пламени изо рта, по-моему, означает лишь, что он был пламенным ("высекающим пламя" – на иврите) оратором и этим пленил сердца воинов и народа и даже рабби Акивы.

Но легенда также намекает на два его главных недостатка.

Прежде всего Аггада передает аллегорическое толкование стиха из пророка Исайи (об атрибутах Мессии) : "И почует страх Господний, и будет судить не по взгляду очей своих и не по слуху ушей своих решать дела" (Исайя 11:3) ; "Бар-Козиба царствовал два с половиной года. Он сказал мудрецам: ’я – Мессия’. Ответили ему: ’про Мессию сказано, что он судит нюхом (чутьем), посмотрим, так ли судит этот’. Когда же увидели, что он не судит нюхом, – убили его". По-моему, смысл этого таков: Бар-Кохба не мог внутренним чутьем распознавать правого и виновного. Он не разбирался в людях, приближал к себе непорядочных людей и отдалял от себя людей, полезных для осуществления его целей. То, что он убил своего дядю Элиэзера ха-Модаи, поверив чужеземному доносчику (о чем речь будет дальше), служит верным доказательством этого.

Это первый и главный его недостаток – неумение разбираться в людях. А вторым его недостатком было чрезмерное самомнение и надменность.

Легенда сохранила нам такой рассказ. Когда Бар-Кохба шел в бой, он обращался к Богу с молитвой: "Владыка мира, не будь нам опорой, (но) и не изнуряй нас!" То есть не помогай нам, но и не мучай нас – мы полагаемся на свои силы. Конечно, это лишь легенда, но она свидетельствует о крайнем самомнении Бар-Кохбы, граничащем с дерзостью по отношению к Всевышнему.

Эти два недостатка способствовали поражению Бар-Кохбы. Но были и другие, более важные причины.

На ”козибских монетах” первого года восстания, как уже было отмечено, надпись гласит: ”Шимон наси Израиля”, а на некоторых, тоже относящихся к первому году, вычеканено: "Священник Элазар”. На втором году восстания уже нет монет с надписью ”Священник Элазар” и даже слова ”наси Израиля” отсутствуют. Кто же этот ”Священник Элазар”? Предполагают, что это либо Элазар бен Харсом, либо Элазар бен Азария, первый из которых известен из Талмуда как богатый первосвященник, а второй – лишь как богатый священник, но не первосвященник. Возможно также, что этот Элазар – не кто иной, как Элиэзер ха-Модаи. Но, во-первых, Элазар и Элиэзер – это не одно и то же имя, хотя они и близки, а, во-вторых, в Талмуде нигде не сказано, что рабби Элиэзер ха-Модаи был священником.

Но нам важно не выяснение личности ”священника”, а установление самого факта. В первый год Бар-Кохба был еще только ”наси Израиля” и делил власть с первосвященником Элазаром, а во второй год, после крупных побед и укрепления власти Бар-Кохбы, происходит возвышение главнокомандующего, и он становится не только единым властелином, но даже больше, чем ”наси Израиля”, – царем-Мессией. Но чеканить на монетах слово ”Мессия” недопустимо – это звание свято. Поэтому на монетах появляется только ”Шимон”. "Священник Элазар” исчезает. Если его отождествлять с Элиэзером ха-Модаи, то можно прийти к выводу, что Бар-Кохба убил его в первый или во второй год своего предводительства, а не за несколько дней до падения Бетара, как можно заключить из талмудической легенды, на которой мы остановимся ниже

Можно предположить, что в то самое время рабби

Акива признал его Мессией. В барайте, отрывок из которой приведен выше, сказано: ”Учил рабби Шимон бар-Йохай: ’Акива, мой учитель, толковал: "Взойдет звезда от Иакова – появится Козиба от Иакова’. Когда он видел Бен-Козибу, он говорил: ’Вот он,царь-Мессия!’ Сказал ему Йоханан бен-Тората: ’Твои щеки скорее порастут травой, чем придет сын Давидов’ ".

Рабби Акива был не только одним из мудрецов своего времени – он был самым великим мудрецом своего времени. Еще рабби Доса бен Хоркинас (старший) , увидев рабби Акиву, воскликнул: "Это ты, Акива, сын Йосефа, слава о ком обошла мир от края до края?!" Бесконечное число его изречений встречается в обоих Талмудах и почти во всех мидрашах. Аггада так высоко его ценила, что в ней сам Моисей, обращаясь к Всевышнему, говорит о рабби Акиве: "Есть у тебя такой человек, а Ты даешь Тору через меня!" А требовательный рабби Тарфон говорит ему: "Акива! Каждый, кто оставляет тебя – как будто оставляет жизнь". Из четырех великих талмудистов, которые "вошли в сад" мистической философии (гностицизма), только рабби Акива "благополучно выбрался’’ из него.

Рабби Акива не был мечтателем и фантазером. Его товарищи говорили ему не раз: "Акива, что тебе до Аггады? Иди и обсуждай вопросы ритуальной чистоты и нечистоты!” Про него же сказано в Талмуде: "После смерти рабби Акивы ослабела мощь учености и иссякли источники премудрости". И этот великий мудрец, объявший своим умом все отрасли иудаизма и не оставивший ни одного предмета в Законе, которым бы он не занимался, провозгласил Бар-Кохбу Мессией! Он, очевидно, не считал, что ученому не следует заниматься политикой, и относился к мятежу вполне одобрительно. Он настолько был уверен в возрождении израильской государственности, что мог позволить себе усмехаться, слыша "рокот города" (Рима) и при виде лисицы, выбегающей из развалин Святая Святых, в то время как его товарищи плакали, видя это. Своей жене Рахели он подарил "золотой Иерусалим" (украшение)

и для первого пасхального вечера установил благословение: ”Так, с помощью Господа Бога нашего мы доживем до других приближающихся навстречу нам праздников в мире, радуясь постройке Твоего города и веселясь службе Тебе (в Храме), и мы будем есть там из пасхальных жертвоприношений... Благословен Ты, Господи, избавитель Израиля”. Это благословение, завершающееся упоминанием об избавлении, как о совершившемся факте, удостоилось быть включенным в текст Мишны. Существует также предположение, что к мрачному заключению о том, что "десять колен” не возвратятся из изгнания, он пришел в своих дальних разъездах, предпринятых с целью поощрения евреев диаспоры к восстанию против Рима, когда убедился, что представители тех колен уже лишились необходимого национального чувства. После этого разочарования он истолковывал слова Пятикнижия ”И погибнете между народами” (Левит 26:38) как относящиеся только к десяти коленам, дабы укрепить веру в то, что оставшиеся два колена заслужат полное избавление.

Маймонид утверждает, что рабби Акива был Оруженосцем царя Бен-Козибы”. Перед нами уникальное явление, когда великий человек, погруженный в изучение Закона и дела духовные, человек, проникнутый религиозной экзальтацией, не только присоединяется к повстанцам, но и признает мессианский характер миссии человека, не принадлежащего к династии царя Давида и не творящего чудеса. Признает только потому, что он национальный герой и все его усилия направлены на освобождение народа и страны от ига чужеземцев и тем самым – на спасение иудейской религии от жестокого попрания. Это делает честь наиболее выдающемуся (кроме Хиллела старшего) таннаю всех поколений, но одновременно тот факт, что такой человек, как рабби Акива, мог признать его не только Предводителем Израиля”, но и царем-Мессией, свидетельствует о величии Бар-Кохбы. Очевидно, положение было критическим, и восстание было мощной внутренней потребностью для человека масштаба рабби Акивы.

Напрасно считает Ш.Д.Луццатто, что рабби Акива был слишком стар, чтобы участвовать в восстании, и что римляне преследовали его только потому, что он, пренебрегая запретами властей, старательно соблюдал все заповеди во весь период гонений. Такие великие люди, как рабби Акива, не стареют. Они и в старости сохраняют молодое сердце бунтаря.

IV

Высокомерие Бар-Кохбы и вера рабби Акивы в его мессианскую роль объяснялись как характером Бар-Кохбы, так и его военными успехами. Аггада говорит о 400 тысячах воинов (по меньшей мере), бывших в его распоряжении; по Мидрашу, ” Адриан дал пятьдесят два (или пятьдесят четыре) сражения в Стране Израиля”; а когда мы приведем ниже число крепостей, захваченных римлянами у Бар-Кохбы, и число евреев, согласно нееврейскому историку Кассию Диону, убитых на войне, то увидим, что в еврейских источниках цифры ничуть не преувеличены.

Вначале Бар-Кохба вел партизанскую войну одиночными отрядами, которые устраивали засады и нападали на врага, не давая покоя его войскам. Повстанцы прятались в пещерах и подземных ходах, в крепостях, ущельях и на горах и боролись как за веру, так и за свободу. Они избегали открытого боя с римлянами, но и партизанской войной они истребили большинство не очень крупных римских отрядов и мало-помалу захватили всю страну. Иерусалим тоже был захвачен ими и очищен от вражеской скверны. Уже в первый год восстания мы находим на лицевой стороне монет надпись ”Иерусалим”, а на оборотной стороне – ”Первый год избавления: Израиля”; на монетах второго года – ”Иерусалим”, а на оборотной стороне – ”Второй год свободы Израиля”. Обнаружена также монета, на которой вычеканена надпись ”Шимон”, а на другой стороне – ”В честь освобождения Иерусалима”. Все эти монеты не могут относиться ко времени разрушения Второго храма. Значит, и Иерусалим был в руках Шимона Бар-Кохбы. Возможно, тогда было заложено основание нового Храма, хотя, конечно, в такое тяжелое время он не мог быть полностью восстановлен. Легенды о Папосе и Лульянусе, которые "посадили менял от Акко до Антиохии для обслуживания паломников из диаспоры”, связаны с неудавшейся попыткой восстановить Храм – попыткой, за которую смельчаки заплатили жизнью.

Сначала Адриан не относился серьезно к партизанской войне. Для него это были "беспорядки, вызываемые "горячими головами" и "возбужденными экстремистами”. Прокуратор Иудеи Тиней Руф, которого негодующие евреи прозвали тираном Руфом, попытался потопить мятеж в крови, но это ему не удалось. Мятеж распространился не только по Иудее, Самарии и Галилее, но, как пишет Кассий Дион, "можно сказать: содрогнулся весь мир”. Как видно, евреи подготовили восстание многочисленного еврейского населения в Египте, Киренаике, на Кипре, в Месопотамии и в других странах, которое еще недавно, при Траяне, вело упорную войну с греками и римлянами – ”войну Китуса" – и бунтарство которого еще не утихомирилось. Возможно, что евреи установили связи и с другими народами, врагами Рима. К сожалению, мы не имеем достоверных данных относительно этого. Если бы война Бар-Кохбы имела такого историка, как Иосиф Флавий, возможно, мы убедились бы в том, что эта последняя политическая и религиозная война в Палестине по героизму и трагизму не уступала Великой Иудейской войне с Римом во время Иоханана Гисхальского и Шимона Бар-Гиоры.

Войска Бар-Кохбы проявили в войне небывалый героизм, воспетый и гиперболизированный в легендах. Например: каждый из двухсот тысяч воинов Бар-Кохбы был способен на скаку выкорчевать ливанский кедр. Мятеж уже вызвал беспокойство римских полководцев, и на помощь "тирану Руфу”, прокуратору Иудеи,

пришел римский наместник Сирии Публиций Марцелл, но командование оставалось, как видно, в руках Руфа. И Публиций потерпел неудачу. Успехи Бар-Кохбы поразили мир. Усиливалась вера в то, что он – царь-Мессия, который избавит еврейский народ, а может быть, и весь порабощенный мир, ибо именно в этом состоял смысл еврейского понятия ”Мессия”.

Для Рима это был удар. Империя посылает на войну в Палестину большую армию – по крайней мере, четыре легиона. Сирийский флот также участвует в военных действиях. Адриан отправляет своих лучших стратегов против мятежников. Он отзывает из Британии блестящего полководца Юлия Севера, который и положил конец этому большому восстанию. По-видимому, Адриан сам прибыл на короткое время для наблюдения за ходом тяжелой войны.

Юлий Север прибег к известному римскому приему: прежде всего уничтожить рассредоточенные силы противника в бунтующей стране, добиться концентрации главных сил повстанческой армии в одном месте, а потом разгромить их одним мощным ударом. Так мы узнаем о геройских подвигах Бар-Дромы (которого напрасно отождествляют с Бар-Кохбой) в сражениях на Царской горе (Тур-Малка) и о самоотверженности двух других бойцов в Кфар-Харубе. Но весь этот героизм неорганизованных отрядов не мог противостоять сильным и многочисленным римским полкам. Север постепенно уничтожил разрозненные отряды и захватил различные крепости по всей стране: Кавул, Сихин, Магдалу (Мигдал ха-Цаббаим) и другие и таким образом вынудил Бар-Кохбу сосредоточить свою армию в одной крепости – Бетаре (вернее, Бет-Торе – по Иерусалимскому Талмуду; по-гречески – Беттер).

Почему же Бар-Кохба укрепился в Бетаре, а не в Иерусалиме? Принято объяснять это тем, что в ту пору Иерусалим не был укреплен или уже был завоеван Севером. Я не думаю, что это было так: захватив Иерусалим, Бар-Кохба, несомненно, немедленно укрепил бы его. Я полагаю, что причина кроется в другом.

Во время Первой мировой войны трагедия Сербии заключалась в том, что ее столица Белград была близка к границе Австрии и ее легко было захватить сразу же при вторжении на сербскую территорию. Большевики перенесли правительственный центр России из Петербурга в Москву потому, что Петербург был близок к границе освободившейся Финляндии. Чтобы защитить столичный город, необходимо отдалить от него насколько возможно линию фронта. Поэтому Бар-Кохба укрепился в крепостном городе Бетаре на расстоянии трех часов ходьбы к юго-западу от Иерусалима (теперь – первая железнодорожная станция на линии Иерусалим – Тель-Авив). Все предположения о том, что Бетар находится в Самарии, к югу от Кесарии, или около Сидона, отпадают благодаря свидетельству Евсевия, согласно которому ”он недалек от Иерусалима”, кроме того, там до сих пор есть место, называемое по-арабски Хирбет ал-Яхуд (”Еврейские развалины”); при раскопках там была найдена монета с вычеканенной надписью ”Шимон”, там же были обнаружены надписи двух римских легионов. Место представляет собой естественную крепость, а там, где теперь руины, которые и по сей день называются ”Еврейские развалины”, видимо, была крепость, сооруженная повстанцами или их предшественниками. Эта крепость должна была служить наиболее надежной защитой Иерусалиму. Лучше, чтобы Бетар стал мишенью для боевых ударов противника, а не святой Иерусалим. Ведь если падет Иерусалим – погибнет все, тогда как падение Бетара не так страшно. Но Бар-Кохба просчитался: с падением Бетара восстание было проиграно, потому что он сам был убит.

Осада Бетара продолжалась, как видно, два с половиной года, а все восстание Бар-Кохбы – три с половиной года, как я уже отметил выше. Силы евреев, окруженные римскими полчищами, сражались, как львы, и порой из осажденных превращались в осаждающих. Но мало-помалу осажденные в Бетаре начали ощущать недостаток провианта, как во время осады Иерусалима

Титом. Римляне видели, что падение Бетара близко, и император Адриан, не сомневаясь в исходе войны, возвратился домой.

Но все же Бетар пал нескоро. Крепость продержалась больше двух лет. Кто знает, не отказались ли бы римляне от полной победы под влиянием долгой осады и не пошли бы ли на выгодный для евреев компромисс? Но, кроме голода, некоторые другие причины привели к пад ению Бетара, а вместе с этим и к смерти Бар-Кохбы.

Я говорил уже о главном недостатке Бар-Кохбы – его неумении разбираться в людях. Для вождя это недопустимо. Он не назначает нужного человека на подходящее место и не использует влияние и способности людей на пользу своему великому делу. Явным доказательством верности этого моего предположения по отношению к Бар-Кохбе является рассказ, по-видимому, исторически обоснованный, об отношении Бар-Кохбы к его дяде Элиэзеру ха-Модаи.

Легенда рассказывает, что рабби Элиэзер, один из лучших составителей талмудической и мидрашистской Аггады, постился, сидя на посыпанном пеплом мешке, и молился о том, чтобы Бетар не попал в руки врагов, и Адриан решил уже снять осаду. Пришел к нему один кути (самаритянин) и сказал, чтобы тот не прекращал осады, так как он (кути) выдаст ему город. Прошел кути мимо молящегося рабби Элиэзера ха-Модаи, делая вид, будто шепчет ему что-то. Рабби Элиэзер, погруженный в молитву, ничего не видел и не слышал. Но горожане рассказали Бар-Кохбе, что какой-то старик-кути разговаривал с его дядей. Бар-Кохба потребовал от старика рассказать ему, о чем он шептался с рабби Элиэзером. После притворного увиливания кути сказал, что рабби Элиэзер обещал ему выдать город. Пришел Бар-Кохба к рабби Элиэзеру и спросил его, о чем он разговаривал с кути. Ответил рабби Элиэзер: ”Ни о чем”. Разгневался Бар-Кохба, толкнул его ногой и этим ударом убил его. Тогда был вынесен Божий приговор: Бетару быть завоеванным, а Бар-Кохбе – убитым.

Эта легенда в Иерусалимском Талмуде говорит о неспособности Бар-Кохбы распознавать людей. Он ошибся в таком достойном человеке, как рабби Элиэзер ха-Модаи, и поверил предателю-самаритянину. Это было одной из причин его гибели.

В мидраше Эха Рабба приведен тот же рассказ, но вместо кути там сказано ”шмадья”. Соломон Бубер предполагает, что вместо ”шмадья” следует читать ”шомрония” (самаритянин), то есть снова тот же кути. Но в Талмуде самаритяне никогда не называются ”шомроним”. Я полагаю, что ”шмадья” – это христианин или один из первых последователей Иисуса, так как шумада означает по-сирийски ”ритуальное окунание” (по мнению рав Хай Гаона). Конечно, не всегда шмад означает крещение посредством окунания, и мешуммад (или мешумад) – не всегда тот, кто принял христианство, подвергнув себя обряду окунания, но иногда этот сирийский корень может иметь именно тот смысл, который вкладывает в него рав Хай Гаон, очевидно, на основании древнего предания.

Во всяком случае, среди причин, приведших к падению Бар-Кохбы, была и измена кутим, или самаритян. Им не было никакого расчета признавать мессианскую роль Бар-Кохбы и желать его победы. Они знали, что эта победа не принесет им ничего хорошего. Ведь одной из причин восстания были религиозные гонения, и им было ясно, что победа повстанцев укрепит положение иудейской религии, что повредит религии кутим. Такие соображения превратили их во внутренних врагов Бар-Кохбы, и нам не следует удивляться тому, что Талмуд объясняет падение Бетара изменой кути – самаритянина.

Первые христиане, конечно, были противниками Бар-Кохбы. Ведь их Мессия уже явился более ста лет назад. Да и вообще, могут ли даже евреи-христиане признать политическим мессией простого мятежника, идущего с мечом против Рима? Воюющего за материальную и политическую независимость они, конечно, не признают Мессией вместо Иисуса – "страдальца и едущего верхом на осле”, который сказал: Поднявший меч от меча и погибнет”. И действительно, Юстин и Евсевий свидетельствуют, что Бар-Кохба ”подвергал мукам многих христиан, не желавших идти с ним на войну против римлян”. Итак, христиане противились восстанию с самого начала, и их враждебность усилилась из-за преследований со стороны Бар-Кохбы, которого они считали лже-мессией. Не следует поэтому удивляться, что среди них нашелся кто-то, выдавший в порыве мести военные секреты.