Текст книги "Когда нация борется за свою свободу"

Автор книги: Йосеф Гедалия Клаузнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 18 страниц)

III

Между тем росло доверие турецкого султана к дону Иосефу Наси. Сулейман I задумал в то время повести войну против Испании, притеснявшей мусульман р Африке. Иосеф, у которого были финансовые связи со многими королями и властелинами Европы, разбирался в политике христианских государств и мог быть полезным турецкому правительству своими советами и сведениями, которыми снабжали его рассеянные по всем христианским странам марраны, достигшие высоких постов и занимавшие видное общественное положение. Султан Сулейман ценил все это и укреплял положение Наси.

Этому способствовал также счастливый случай.

У Сулеймана было два сына – Селим и Баязид. Старший, Баязид, был мужественным и храбрым, и войско поддерживало его, а младший, Селим, сын любимой жены Сулеймана, был миролюбивым, слабохарактерным и добросердечным. Поэтому трудно было угадать, кого из сыновей объявит Сулейман султаном после себя, хотя по законам государства престолонаследником должен быть первенец Баязид. Дон Иосеф Наси склонялся на сторону Селима, которого называли ”сыном еврея”, и всегда хорошо отзывался о нем при его отце. Когда Селим находился в Анатолии и Сулейман, его отец, пожелал послать ему в подарок 50000 дирхемов золотом и 30 000 драгоценными камнями и другими ценностями, то он сделал это через дона Иосефа. Благодарный Селим удостоил Иосефа звания ”мутафарика”, то есть благородного аристократа, и назначил высокое годовое содержание ему и его брату Шмуэлю.

С тех пор дон Иосеф укрепил свое высокое положение при султанском дворе, и его политическое влияние намного возросло. Это, конечно, не нравилось послам христианских государств при султане. Во-первых, им было трудно примириться с мыслью, что такой почет воздается еврею, представителю народа, который в их государствах так преследуют и презирают. Во-вторых, они хорошо понимали, что при существующих условиях христианские государства, большинство которых было у него в долгу, не смогут уплатить ему своих долгов. А в-третьих, послы христианских государств побаивались его – кто лучше него знал все их хитрости и политические уловки?!

И вот, французский посол предложил Карлу IX обратиться к султану с просьбой наказать Иосефа Наси.

Во-первых, за то, что он, будучи родом с Иберийского полуострова, поддерживает Испанию; во-вторых, за то, что он притесняет французских подданных, проживающих в Турции; и, в-третьих, за то, что он сам осмелился написать королю и в резких выражениях потребовать уплаты денег, которые должна ему Франция. Карл поступил по совету своего посла и отправил специального посланника в Константинополь, чтобы постараться урезать дона Иосефа в правах и таким образом избежать уплаты долгов. Но султан Сулейман и престолонаследник Селим заступились за Иосефа Наси и сами потребовали от короля уплаты долга. Карл утверждал, что по законам Франции христианскому государству нельзя уплачивать долгов еврею, так как евреи не имеют даже права проживать во Франции. Султан не мог постигнуть такого рода "справедливость” и продолжал настаивать на уплате долга. Он снабдил поэта Шломо Уске (которого мы уже упоминали) ”охранной грамотой”, дававшей ему возможность находиться во Франции и вести переговоры по этому вопросу.

Так прочно было положение Иосефа Наси уже в те дни. Но вскоре его положение упрочилось еще более, и он достиг того, чего не мог достигнуть ни один еврей со времени разрушения Храма.

IV

Около 1560 года Сулейман предоставил дону Иосефу Наси право управлять городом Тверией и семью городками в окрестностях.

Иосеф, по всей вероятности, ходатайствовал о приобретении этого города, так как в народе была распространена вера, что избавление евреев начнется в Галилее^ в частности в Тверии. Возможно, что поэтому и выдающиеся каббалисты и мистики, ожидавшие скорого ”избавления”, поселились в Цфате, близком к Тверии тихом городе, обеспечивавшем уединение. Почти не приходится сомневаться в том, что дон Иосеф Наси видел в приобретении верховной власти над Тверией и ее окрестностями начало избавления. И, как мы сейчас увидим, он полагал, что избавление наступит путем заселения Страны Израиля в буквальном смысле этого слова. То, что он выбрал для этого Тверию, а не Цфат, где поселились каббалисты, доказывает, что он ожидал естественного избавления и чуждался чудотворцев.

Тверия была тогда настолько разрушена и пустынна, что вместо выражения ”когда придет Мессия” было принято говорить ”когда будет восстановлена Тверия”. Султан Сулейман разрешил отстроить этот город с семью городками в его окрестностях и заселить их исключительно евреями с тем, чтобы дон Иосеф Наси стал правителем этого маленького государства. Доказательством того, что эти города были отданы в личный дар дону Иосефу, должен был служить документ, подписанный султаном Сулейманом, престолонаследником Селимом и его старшим сыном Мурадом. Этот щедрый подарок произвел такое глубокое впечатление в дипломатическом мире, что французский посол счел нужным известить короля Франции о том, что ”Иосеф Наси будет царем евреев”.

Иосеф Наси рассчитывал не только отстроить и заселить Тверию, но и ввести там, после заселения города евреями, земледелие и всевозможные ремесла. В Цфате, например, он видел своих соплеменников, большинство которых лишь предавалось фантазиям теоретической и Практической” каббалы. Среди них было мало ремесленников, а земледельцев почти вовсе не было, и Иосеф считал, что прежде всего необходимо экономическое и материальное упрочение того города, из которого, по преданию, должно прийти национальное избавление. От имени дона Иосефа Наси и с согласия султана было дано право каждому еврею, пожелавшему поселиться в Тверии, выбрать себе место среди развалин и выстроить дом по своему желанию, но с условием, что будет оставлен промежуток между домами для прохода или улицы. В качестве наблюдателя за восстановлением города дон Иосеф Наси послал в Тверию Иосефа

Ибн-Ардута, возложив на него и сооружение стены вокруг города.

Кроме того, Иосеф Ибн-Ардут должен был насадить вокруг города виноградники и фруктовые сады, развести огороды, посадить тутовые деревья для разведения шелковичных червей, привезти из Испании мериносовых овец и баранов, чтобы основать в Тверии шерстопрядильные фабрики и производить красивую одежду, способную конкурировать с Венецией, притесняющей евреев и враждебной Турции. Возможно, именно этим было вызвано решение султана о восстановлении Тверии. Иосеф Наси также хотел отомстить Венеции, конкурируя с ее промышленностью. Как бы то ни было, престолонаследник Селим определил Иосефу Ибн-Ардуту ежегодное содержание в 5 ООО франков – весьма приличную сумму по ценности денег в то время – и дал в его распоряжение восемь рабов для помощи в постройке стены. А вали (наместник) в Дамаске и градоначальник Цфата получили строгий наказ исполнять все требуемое Ибн-Ардутом.

Оба сановника приветливо приняли Ибн-Ардута и распорядились, чтобы рабочие-строители из арабского населения окрестных деревень и городков приходили работать на стройке. Строительного материала было много: Тверия была когда-то большим городом, и развалины ее домов давали нужные для строительства камни, а озеро Киннерет, на берегу которого стоит Тверия, обеспечивало необходимым песком.

Когда уже был готов строительный материал, появился вдруг фанатичный арабский шериф и начал уговаривать деревенских жителей не принимать участия в строительстве города, ссылаясь на обнаруженное им в какой-то древней рукописи предсказание, согласно которому, ”когда будет отстроена Тверия, погибнет ислам”. До него дошел, очевидно, смутный слух о вере евреев в то, что их избавление начнется с Тверии. Арабы, уважавшие своего фанатичного шейха, перестали повиноваться указаниям султана и сановников и прекратили работу. Тогда Ибн-Ардут обратился к дамасскому вали с жалобой на арабов. Вали приказал схватить двоих из главарей смутьянов и повесить их, остальные испугались и с пущим рвением приступили к строительству городской стены.

Стена длиной в 1500 локтей была закончена через пять лет, в месяце кислев 1565 года.

Тогда началась посадка тутовых деревьев для разведения шелковичных червей и ввоз мериносовых овец для фабрик по производству шелка и шерсти. Дон Иосеф хотел совершить то, что сделал через триста двадцать лет барон Эдмон Ротшильд, во многом похожий на него. Он тоже основал шелкопрядильную фабрику в Рош-Пинне, близкой к Тверии. И Наси, и Ротшильд – оба стремились к двум целям: развивать земледелие для обеспечения населения и ускорить избавление народа, поселив его на земле и научив его заниматься сельским хозяйством и промышленностью. Оба избрали для этой цели Эрец-Исраэль по религиозно-национальным мотивам, и все же их основная цель, лишь отчасти осознанная, была, по сути, национально-политической.

Дон Иосеф явно преследовал политическую цель, что подтверждается разосланным им "Воззванием”, обращенным ко всем евреям диаспоры, в котором он оповещал их, что они могут ”оставить страны рассеяния” и поселиться в Тверии. Более того: ”Великий князь сыпал золото из своего кармана и приготовил суда и всяческое содействие в нескольких местах, как, например, в Венеции и Анконе, чтобы освободить из заключения узников и из темницы – живущих во мраке изгнания, а тем паче беспомощных и неимущих братьев, и перевезти их с семьями туда....И еще нам известно, что многие отправились в путь и переехали при содействии общин и вышеупомянутого князя и, в частности, евреи-ремесленники, которых он ищет для заселения и благоустройства нашей Страны”. Так пишут евреи, жители городка Коре в Кампании, в своем прошении, обращенном к еврейским общинам Италии, где они просят помочь им переселиться всей общиной в

Тверию. ”Выйдем в поле, будем ночевать в деревнях нашей Святой Земли”, – пишут они. Совершенно ясно, что в ”Воззвании” дона Иосефа, упоминаемом в этом письме, явно подчеркивалось, что главной целью является заселение Страны ремесленниками и земледельцами. Но в этом письме выражена также и идея национального возрождения: "Господин наш дон Иосеф, по знамению Божьему получивший в руки свои землю Тивериадскую, избран Всевышним, чтобы сотворить чудо нашего избавления и освобождения, как установил Маймонид, а предание гласит, что возвращение наше в Страну предков начнется в Тверии”.

Таким образом, в великом предприятии дона Иосефа Наси филантропический аспект сочетался с национальным, религиозный – с политическим и материальный – с духовным, точно так же, как все эти аспекты сплелись воедино в сионизме нашего времени.

Анконская община, за кровь сынов которой дон Иосеф хотел отомстить городу, тоже поддержала новую идею заселения Палестины. Выдающийся раввин и проповедник рабби Моше Альмоснино уже видел в своих мечтах возрождение еврейского царства, и дон Иосеф тоже не был далек от этих мыслей...

В прихожей старинной синагоги в Ферраре, основанной в 1481 году, Л.Бато видел высеченную из камня кружку с надписью ”Кружка Тверии”, – вероятно, это была кружка для сбора пожертвований в пользу Еврейского государства, центр которого будет в Тверии.

Но...

Опустошенная страна, ожидающая возрождения, выдающийся дипломат, приближенный к правительству, великий правитель, относившийся благожелательно к евреям и не препятствующий начинаниям еврейского вельможи в стране предков... Лишь одного не хватало – народа.

Еврейский народ пребывал в состоянии летаргии, предаваясь видениям и мечтаниям каббалистов и фантазеров. ”Воззвание” дона Иосефа Наси, которое должно было всколыхнуть весь еврейский мир, встретило отклик лишь в немногих общинах, и только один из знаменитых раввинов был взволнован им. Даже видные раввины Цфата, близкие к Тверии и ожидающие скорого избавления, не возвысили голос в поддержку этой идеи. Слишком будничной, слишком простой и естественной казалась она им. Строительство города, насаждение тутовых деревьев, ввоз овец для производства шерсти – какое значение имели эти мелочи для мудрых, начитанных и эрудированных талмудистов – толкователей Закона того времени, с одной стороны, и для каббалистов, мистиков и чудотворцев – с другой? Они ожидали великих деяний, восторгались чудесами рабби Ицхака Лурия, верили в осуществление грез Саббатая Цви – это им понятно, в идеях и учениях таких личностей они способны черпать воодушевление. Дальновидный политический и колонизационный план дона Иосефа Наси не занимал их.

Такова внутренняя причина неудачи этого великого предприятия. Внешнюю причину мы разберем в одной из последующих глав.

V

Дон Иосеф Наси не стал царем евреев в Стране Израиля, но стал герцогом христианского государства – величайшее чудо того времени.

В 1566 году умер Сулейман, и султаном стал его сын Селим. Мы уже видели, что дон Иосеф пользовался авторитетом у Селима, когда тот был еще престолонаследником. Поэтому не удивительно, что в день восшествия на престол, когда дон Иосеф пришел поздравить его, он подарил Иосефу большой остров Наксос и еще двенадцать малых островков греческого архипелага: Андрос, Фарос, Антифарос, Санторин, Милон и другие и при этом даровал ему титул герцога Наксосского. Дон Иосеф был обязан платить небольшой налог в 6000 дукатов в государственную казну, а все доходы с островов, которыми он правил по своему усмотрению, принадлежали ему. Свои приказы он писал как полновластный правитель, облеченный царской властью: ”Мы, Иосеф Наси, Божьей милостью Герцог Эгейского моря, правитель Андроса, Фароса и прочая”. Кроме того, султан отдал ему в аренду сбор таможенных пошлин на товары, импортируемые в Турцию. Ему принадлежала, например, монополия на вино из Молдавии, торговля воском с Польшей и др. Так Иосеф Наси сделался почти независимым правителем в целом государстве, населенном христианами...

Но он не хотел селиться на этих островах и самолично руководить своими владениями. Он оставался в Константинополе в своем роскошном дворце Бельведере. Для этого были две причины: во-первых, он не хотел удаляться от центра политической жизни, чтобы не утратить своего большого дипломатического влияния, а во-вторых, он сознавал, что жители греческих островов не будут довольны правителем-евреем. Поэтому он отправил в Наксос вместо себя испанского дворянина Франческо Коронело, который, несмотря на еврейское происхождение (он происходил от Авраама Сеньора, принявшего христианство во время изгнания евреев в 1492 году), был верующим христианином, а его отец был губернатором Сеговии в Испании. Коронело правил от имени дона Иосефа Наси. Испанский вельможа стал подчиненным еврея, которого испанская инквизиция наверняка приговорила бы к сожжению!..

Нетрудно себе представить, что высокое положение, которого достиг еврей, не нравилось христианским государствам, и они старались всеми силами умалить значение Наси в глазах султана. А когда убедились, что влияние дона Иосефа на Селима слишком велико и выгоднее использовать его, льстили ему, не стесняясь, и обещали "золотые горы”. Так, например, император Максимилиан II в 1567 г. отправил специального посланника в Константинополь хлопотать в пользу Германии через турецких министров и, в частности, через Иосефа Наси, герцога Наксосского, которому император собственноручно написал письмо и обещал выплачивать ежегодную награду в 2000 талеров. Еврейский герцог отклонил предложенную ему взятку.

Франция все еще отказывалась уплатить свой долг дону Иосефу Наси, несмотря на его требования и поддержку султана. Тогда султан Селим разрешил герцогу Наксосскому подстерегать торговые суда под французским флагом и отобрать силой то, что Франция отказывается отдать по доброй воле. И вот в 1567 г. Иосеф Наси отправил вооруженные военные суда, и они захватили французские корабли в египетском порту Александрия. Представители Иосефа продали третью часть находившихся на них товаров, стоимостью, равной той сумме, которую Франция была должна ему. Французское правительство протестовало, жаловалось, но безуспешно. Султан ограничился обещанием не конфисковать в дальнейшем французские товары, а что касается настоящего случая, – сделанного не воротишь.

Влияние Иосефа Наси в Турции было настолько сильно, что договор между Францией и Турцией от 18 октября 1569 г. был составлен на иврите и переведен на французский – наверное, по той причине, что его автором был еврей Иосеф Наси.

Тогда французский посол де Граншан решил хитростью сбросить дона Иосефа с его поста. Он подкупил одного еврея, которому дон Иосеф покровительствовал и помог сделать карьеру и разбогатеть, сделав его управляющим своим домом и врачом при дворе султана. Этот еврей по имени Дауд, или Давид Эфенди, снедаемый, как это часто бывает, завистью к своему покровителю, связался с группой подобных ему гнусных типов с целью з^странить герцога с его поста. Дауд обещал Граншану, что он изыщет явные доказательства того, что Иосеф Наси подделывал векселя французского правительства, что он состоит в переписке с папой римским, малыми итальянскими государствами и главным врагом Турции Филиппом II и выдает им за определенную мзду государственные секреты Турции. Де Граншан очень одобрительно отнесся к этому плану и поспешил написать французскому королю и его матери Екатерине Медичи, что он скоро сбросит еврейского герцога с его высокого поста и отомстит ему и всем евреям.

Эта клевета могла подвергнуть смертельной опасности не только дона Иосефа, но и всех евреев Турции. К счастью, дону Иосефу стало известно о заговоре заблаговременно. Изменник Дауд Эфенди был схвачен. Обнаружилось, что он ежедневно тайно совещался с французским послом. Дон Иосеф доказал султану нелепость обвинений в предательстве: ведь Испания, папа, Венеция и другие причинили много вреда ему и его народу, а Турция сделала так много хорошего и ему и евреям. Не изменять же ему своей благодетельнице на пользу своим кровным врагам? Султан убедился, что дон Иосеф говорит правду, и тут же дал ему фирман, повелевающий сослать клеветника Дауда со всеми его приспешниками на пожизненное поселение на остров Родос, а видные раввины Константинополя, Салоник и Цфата – среди них и рабби Иосеф Каро, Ха-Мабит, рабби Шмуэль де Мидина и рабби Иосеф бен Лев – наложили херем на клеветника и его сообщников (1571). Но дон Иосеф проявил великодушие, простил Дауду все содеянное им и просил султана возвратить его из ссылки, а раввинов – аннулировать наложенное на него отлучение от общины. В этом достойном поступке проявилось великодушие испанского еврея-аристократа, обычно не отличавшегося мягкостью по отношению к врагам своего народа.

VI

Как мы уже упоминали, дон Иосеф вступил в конфликт с Венецией еще тогда, когда донья Грация была арестована венецианскими властями. Когда дон Иосеф однажды хотел проехать со своим братом через территорию Венеции, власти республики отказали ему в выдаче паспорта. Дон Иосеф затаил ненависть к Венеции и убеждал султана выступить войной против очень ослабевшей в ту пору республики и отторгнуть у нее Кипр. Великий визирь Мухаммед Соколи, христианин, принявший ислам, всегда противодействовавший еврейскому герцогу, воспротивился этому плану. Чистая случайность способствовала осуществлению намерений дона Иосефа. Он узнал, что хранящийся в венецианском арсенале порох взорвался и все оружие уничтожено. На этот раз султан послушался совета дона Иосефа, настаивавшего, что именно теперь подходящий момент захватить остров Кипр. Турецкие военные суда осадили крепостной город Никосию и главный город Фамагусту и взяли их приступом.

Существует мнение, что султан Селим обещал дону Иосефу Наси провозгласить его королем Кипра и что герцог приготовил уже знамя с вышитыми на нем словами: ”Иосеф, король Кипра”. Убедившись, что Палестина не станет самостоятельным еврейским государством, он попытался осуществить это на острове Кипре, близком к Палестине, как того хотели некоторые сионисты и в наше время. Как мы уже упоминали, еще до своего приезда в Турцию дон Иосеф просил венецианское правительство предоставить в его распоряжение один из принадлежащих республике островов, чтобы поселить на нем[ своих гонимых и преследуемых братьев; но Венеция отклонила его предложение. Теперь, когда большой остров Кипр перешел из рук Венеции к Турции, дон Иосеф Наси решил царствовать на нем и поселить там евреев-марранов, странствовавших тогда из страны в страну, нигде не находя покоя.

Венецианские власти, узнав, что дон Иосеф был инициатором завоевания Кипра, немедленно, как водится, возложили на всех евреев ответственность за действия одного из них. Дож Венеции Луиджи Мочениго предложил изгнать всех евреев из Венеции в случае победы турков над венецианцами, а пока что были арестованы все еврейские купцы республики и описаны их имущество и товары. Когда венецианский посол в Константинополе, находившийся в это время у себя на родине, узнал о решении изгнать евреев из Венеции, он отправился к Мочениго и доказал ему, что такое мероприятие только принесет пользу Турции и евреям. Еврейские купцы, ремесленники и оружейники уже обогатили Турцию, и поддерживаемая ими Турция станет еще большим врагом Венеции, чем прежде. Доводы подействовали на дожа, и арестованные были освобождены.

Этому освобождению, а вслед за тем и отмене предложения об изгнании послужила еще одна причина: венецианские власти были вынуждены просить мира у Турции и приступить к мирным переговорам при посредничестве еврея!

Этот еврей, рабби Шломо Натан Ашкенази, был (прибл. в 1557 г.) врачом короля Польши Сигизмунда Августа. Родом из Италии, он поселился (прибл. в 1563 г.) в Константинополе и заслужил уважение тамошнего венецианского посла не только как врач, но и как способный дипломат. Поэтому во время турецко-венецианской войны, когда венецианский посол был задержан и находился в тюрьме, рабби Ашкенази вел мирные переговоры. Таким образом он познакомился с великим визирем Мухаммедом Соколи, который, как мы уже знаем, был противником дона Иосефа Наси и сторонником мира с Венецией. Рабби Шломо Ашкенази настолько понравился великому визирю, что даже сумел внушить ему идею о поддержке Турцией кандидатуры Анри Анжуйского во время выборов короля Польши. Когда Анри был действительно выбран королем Польши, рабби Шломо совершенно открыто написал ему, что он приложил много усилий для избрания Его Величества королем и все, что было сделано в этом направлении в Константинополе, – дело его рук, а поэтому король должен считать себя обязанным ему. Так велико было влияние этого итальянского еврея на международные дела!

Великий визирь предложил назначить специальным посланником к венецианским властям и посредником в переговорах о мире, которого просила Венеция, его еврейского советника рабби Шломо Ашкенази, бывшего венецианского подданного. Сначала венецианские власти не желали, чтобы еврей вмешивался в их государственные дела, но великий визирь настаивал на своем, и в 1574 г. Венеция была вынуждена принять посланника-еврея во дворце дожа и оказать ему большие почести. Все послы европейских государств бывали у него с визитами. Евреи Венеции гордились приемом и почестями, которых удостоился от христианского правительства один из их собратьев. Рабби Шломо, со своей стороны, тоже не забывал о них. По его ходатайству были освобождены евреи – подданные Турции, задержанные во время войны, и была оставлена мысль об изгнании всех евреев из Венеции. Кроме этого, он ходатайствовал об улучшении положения всех евреев, находившихся под властью Венецианской республики.

Рабби Шломо, противник дона Иосефа, будучи сторонником великого визиря, подкапывался, по-видимому, под дона Иосефа и через визиря старался воспрепятствовать выполнению обещания, данного султаном Селимом, возвести дона Иосефа на престол на Кипре. Правда, еврейское национальное государство все равно не было бы основано на этом острове. Никакие исторические связи не соединяли евреев с островом, да и вообще евреи того времени не были способны создать новое государство. Возможно, что при страшных гонениях того времени многие евреи и поселились бы на Кипре и нашли бы покой под защитой еврейского короля, подчиненного Турции. Но великий защитник евреев рабби Шломо Ашкенази не был способен понять далекие планы великого еврейского политика дона Иосефа Наси.

Политическое чутье дона Иосефа проявилось также и в его отношении к заговору, подготовленному голландцами и фламандцами против Испании.

Еще в 1569 г. принц Вильгельм Оранский, возглавлявший голландский заговор, обратился с письмом к еврейскому герцогу, в котором просил его повлиять на султана помочь голландцам в их борьбе с Испанией.

Великий деспот Филипп II, король Испании, который учредил инквизицию и в Голландии, преследовал также мусульман, оставшихся в его странах. Дон Иосеф, живший раньше в Антверпене, главном городе Фландрии, и искавший возможность отомстить врагам своего народа, уговаривал султана выступить войной против Испании, что позволило бы голландцам освободиться из-под ига Испании. Дон Иосеф изложил это в письме принцу Вильгельму, который зачитал его на совете реформатской церкви в Антверпене. Как известно, Голландия, освободившись от ига Испании, тотчас же даровала права евреям, и весьма возможно, что этому содействовало и ходатайство дона Иосефа. Но старания Иосефа побудить султана воевать с Испанией не увенчались успехом; им противился великий визирь, бывший христианин.

Дон Иосеф Наси заботился также о евреях Польши. Сигизмунду Августу, королю Польши, пришлось однажды прибегнуть к помощи Турции в важном государственном вопросе. Польский король обратился с письмом, собственноручно им написанным, к еврейскому герцогу, которого он в своем обращении называет ”светлейший герцог”; в отплату за услугу Иосефа, оказанную Польше, польский король обещает ему всевозможные уступки – не лично Иосефу Наси, а всем его собратьям, евреям Польши, согласно просьбе дона Иосефа. Столь сильно было чувство солидарности между общинами евреев диаспоры еще четыреста лет тому назад! Португальский еврей – турецкий герцог заботится о польских евреях так же, как о евреях Испании и Италии. Несмотря на свое высокое положение, он не забывает, что он еврей, и не может довольствоваться тем, что лишь евреи его страны обрели покой. ”Все евреи отвечают друг за друга”, и поэтому они обязаны помогать друг другу по мере своих сил. Эту свою обязанность дон Иосеф выполнял всегда, пока пользовался влиянием в политическом мире.

VII

Ханна (Грация) Наси скончалась в 1568 г., а в 1569 г. скончался брат дона Иосефа Шмуэль Наси. В 1574 г. умер возвысивший дона Иосефа султан Селим И, и на престол взошел его сын Мурад III. Новый султан был полной противоположностью своего отца. Он был скуп и жесток и всецело находился под влиянием великого визиря Соколи. Разумеется, дон Иосеф потерял все свое политическое влияние, хотя и сохранил титул герцога и содержание, которое он получал из государственной казны по указанию Селима перед смертью.

По-видимому, еврейское заселение Тверии пришло к этому времени в совершенный упадок. Мусульмане-арабы и христиане в окрестностях города препятствовали этому предприятию с самого начала. Пока дон Иосеф занимал прочное положение при дворе султана, они не осмеливались вредить новым еврейским поселенцам, но как только дон Иосеф потерял свое влияние, они напали на евреев, владевших полями и виноградниками в окрестностях Тверии, и те вынуждены были бежать в Циппори. Так была утрачена последняя надежда на успех предприятия дона Иосефа, направленного на национальное избавление народа.

Дон Иосеф прожил недолго после своего политического падения. Он скончался в своем дворце Бельведер от болезни почек в 1579 году, 10 ава, т. е. в день отсроченного траура по разрушению иерусалимского Храма. Человек, всю жизнь трудившийся ради возрождения и национального освобождения народа, умер в тот самый день, когда его братья оплакивают гибель родины и потерю национальной независимости...

Огромное богатство семейства Наси пропало. Жадный султан Мурад конфисковал все деньги и имущество Наси под предлогом уплаты долгов дона Иосефа. Вдова еврейского герцога Рейна Наси получила всего 90000 дукатов, дворец Бельведер и деревню в окрестностях Константинополя. И эти деньги она употребила на благо своего народа. Она обновила типографию, которую ее муж открыл в Константинополе и где было напечатано много еврейских книг, – правда, не очень значительных, но не по ее вине: Иосеф Ашкелони, управлявший типографией, не очень-то разбирался в издательском деле. Она задумала напечатать новое издание Талмуда, который до того времени несколько раз подвергался сожжению в христианских странах, но около 1588 г. скончалась, не успев выполнить свой столь важный для всего еврейства план. Что еще оставалось еврейскому народу, утратившему надежду на возрождение своего государства, кроме книг?..

VIII

Такова история выдающейся семьи Наси и деяний главы семьи, дона Иосефа, герцога Наксосского. Во времена дона Иосефа евреи повсеместно влачили жалкое существование, и только в Турции они жили счастливо. Убожество евреев, как и их благополучие, были причиной неудачи великого предприятия, затеянного доном Иосефом. Преследования и притеснения побуждали лучших людей нации отдаваться теоретическим умозрениям и практическому применению каббалы, верить в чудеса, в сверхъестественные явления, подобно всем униженным и оскорбленным, которые обращают свои взоры к небу, не находя избавления на земле. Ученые талмудисты, как рабби Иосеф Каро, и экзальтированные поэты, как рабби Исраэль Наджара, были рьяными каббалистами и по своим взглядам сходились с рабби Ицхаком Лурия (Ха-Ари) . Два наиболее выдающихся каббалиста – рабби Иосеф Каро и Ха-Ари – жили в Стране Израиля, в близком к Тверии Цфате, ожидая сверхъестественного пришествия Мессии. Что же удивительного в том, что как жителей Эрец-Исраэль, так и большинство евреев в странах рассеяния вообще не взволновал слух о том, что дон Иосеф Наси получил в подарок разрушенную и опустошенную Тверию с несколькими деревнями в окрестности и хочет заселить ее евреями, чтобы они занимались такими "простыми” и "земными” занятиями, как посадка тутовых деревьев для производства шелка и разведение овец для производства шерсти? Когда спустя приблизительно сто лет появился Саббатай Цви и сумел принести избавление посредством Практической” каббалы и чудотворства, народ слепо последовал за этим мессией-каббалистом. А когда дон Иосеф Наси пожелал ускорить избавление практическим путем и политическими методами, используя свое влияние на могучего султана, когда пытался укрепить национальное чувство посредством ”бойкота”, подавляющее большинство народа осталось в стороне. Его не слушали, как в свое время не слушали Моисея, ”из-за малодушия и под гнетом тяжкого труда”.