Текст книги "Кровавый пуф. Книга 2. Две силы"
Автор книги: Всеволод Крестовский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 48 страниц)
– Да что ж тут?.. Почему ж и не говорить, – пробормотал было Хвалынцев, чтобы как-нибудь сгладить неловкое смущение хозяина.
– Э, нет, не смотрите так! – серьезно перебил его отец Сильвестр. – Мы вот только теперь начинаем чувствовать плоды наших небрежений вообще!.. Оно, казалось бы, пустяки, но из подобных обыденных пустяков ведь и вся жизнь человеческая слагается и свои результаты приносит. Положение-то наше горькое такое в этом крае!.. Вы представьте себе, что у нас не только во всей епархии, но во всем Северо-Западном крае нет ни одной школы, ни одного училища для девиц духовного звания.
– Неужели? – удивленно и как будто с некоторым недоверием воскликнул Хвалынцев.
– Да-с! и нет, и не было, да Бог весть и будет ли еще когда! – с горечью подтвердил отец Конотович. – Ну, а дочерям-то все-таки хочется дать какое ни на есть воспитание; уж это как будто и совесть, и долг родительский обязывают! А где его дашь! Иное дело, конечно, сам призаймешься, научишь, чего сам еще не забыл с семинарской скамейки, да ведь не всякий к этому даже возможности имеет, так что благо и то, когда лишь писать, читать да считать дочку свою обучишь – и то благодарение Господу!.. Потому-то вот многие из нас поневоле дочерей в польские пансионы сдают; русских учительниц нет вовсе, да если б и завелась какая, то господа поляки сразу выкурят каким ни на есть способом! Ну, а ведь наши нынешние матушки – это ведь все еще дочери наших отцов, так сказать, старое поколение; эти-то и совсем на Польше выросли и воспитались! Дома-то между собой говорим конечно все больше по-простому, по-белорусски, а в обществе не принято как-то… совестятся! да и заговори-ка, так каждый шляхтич, каждая шляхтянка засмеют! Положение грустное и дай Бог только силы кое-как бороться с ним!
– Да; здесь, кажись, сколько я замечаю, что-то странное творится, – промолвил Хвалынцев, желая как-нибудь навести разговор на существенно интересовавшие его темы.
Священник многозначительно усмехнулся.
– Хм… странное, говорите вы, – сказал он. – Не странное, а гнусное!.. Да вот, даст Бог, скоро все станет ясно!.. Авось либо тогда прозрят наши слепорожденные!
Заложив руки в карманы подрясника, он с некоторым оттенком досадливого волнения прошелся по комнате и вдруг остановился пред Хвалынцевым.
– Обман на обмане сидит и обманом погоняет, как говорится! – веско промолвил он. – Везде и повсюду один великий и бесконечный обман! Вот что такое этот край несчастный! И все это для доказательства, что тут исконная Польша!
Хвалынцев посмотрел на него вопросительно, взглядом, безмолвно вызывающим на дальнейшее объяснение.
– Да так! – продолжал священник. – Теперь хоть положение народа возьмите. Дали свободу. Хорошо-с. Казалось бы, какая первая при этом забота дворянства? Разъяснить ему самую суть Положения, да честно разверстаться? А здесь нет! Здесь как бы затемнить поболее. Мужик царю благодарен, а нам это хуже острого ножа; надо убить в нем это чувство, надо заставить его думать, что не царь, а паны с Чарторыйским дали волю, что они вместе с Наполеоном после Крыма заставили дать ее; а сами меж тем и вкривь, и вкось, как кому вздумается, в своих личных видах толкуют Положение. Ну, хлоп ведь темен, безграмотен, забит, на него прикрикни – он и верит. А в это время мы его и обмериваем, и переселяем, и совсем обезземеливаем, а чуть кто вступится за свои человеческие права, мы сейчас "бунт! разбой! коммунизм!" сейчас бумаги, донесения пишем, присылки войск требуем. Ну, конечно, войска являются с поспешностью! сейчас экзекуция и прочее. Хлопы, конечно, взвоют, а им тут под рукой: "а цо, добродзеи, от як вам каже, ваш царь жалуе! От яка его милосць, яка, каже, воля его!"
– Но отчего же вы, например, священники православные, отчего вы не разъясните народу? – воскликнул Хвалынцев.
Отец Конотович усмехнулся.
– Русским священникам, – сказал он, – со стороны администрации крепко-накрепко запрещено вмешиваться в эти дела.
Хвалынцев только плечами пожал.
– Но все ж-таки отступления от закона бывают столь возмутительны и обман столь велик, – продолжал отец Сильвестр, – что наш брат, несмотря на все свое унижение, решается порою взяться за роль разъяснителя и даже заступника; но только Боже ты мой – что ж из этого и происходит!
– А что? – отозвался Хвалынцев.
– Известно что? Сейчас это от помещиков, от посредников, от становых жалобы, что поп народ смущает. Затем начнут тебя тягать на следствия, отрешать от прихода и мало ли что!.. Да впрочем, мы уже с вами еще вчера, во время полеванья, насчет этого предмета разговор имели. Но замечательно, – прибавил он, – что против ксендзов не поступило еще ни единой жалобы! Администрация наша, изволите видеть, почитает их самым верным оплотом порядка и власти, а мы, попы сиволапые, мы – бунтовщики, смутьяны; за нами строгий глаз да и глаз нужен! Вот как!
– Но ведь есть же между помещиками и хорошие люди, с гуманными воззрениями? – сказал Хвалынцев.
– Надо полагать, что свет не без добрых людей, – отозвался отец Сильвестр. – Вот наш посредник, пан Селява-Жабчинский, конечно, изволите знать его?
– Знаю, а что?
– Большим либералом ныне показует себя! А между тем у этого либерала чуть что не до 19-го февраля шлея с хомутом была в повседневном употреблении.
– То есть что это значит? – недоумевая, спросил Константин.
– А, это, изволите видеть, в здешнем крае был изобретен и даже распространен весьма много особый прибор, который в барщинные дни надевался на некоторых хлопов. Он так и называется хомут со шлеей. Как наденут, так хлоп поневоле целый день ни голову опустить, ни присесть не может, а все стоит да работает, потому что присесть или голову опустить – сейчас на острые гвозди наткнешься, острия-то и дадут себя знать! Вот какой прибор остроумный!
Хвалынцев просто глаза выпучил от изумления.
– Да-с, – продолжал Конотович. – А вот вы, поди-ка, у себя-то в великой России и не слыхали про такие тонкости? Ну, а у нас это, говорю вам, в большом обыкновении было!.. Но хомут со шлеей не мешает либерализму, и пан Селява-Жабчинский большой даже либерал, хоть и собаками людей травит, – прибавил он с улыбкой. Да впрочем ведь и это либерально: ведь попа травил!
– Да, кстати, – с живостью спохватился Хвалынцев, – неужели этому негодяю так безнаказанно сойдет с рук его вчерашняя мерзость?
Священник только усмехнулся ввиду очевидной наивности подобного вопроса.
– А что же вы хотите? – сказал он.
– Но ведь есть же какой-нибудь закон и управа?
– Ни закона, ни управы никакой здесь нет, – спокойно, просто и утвердительно ответил отец Конотович, – здесь, государь мой, бывают примеры, что не только панская травля, но и панские убийства, панские засекновения насмерть с рук сходят. Один наияснейший пан всю следственную комиссию нагайками перепорол, живых людей по груди в землю на трое суток в наказание закапывал – и то ничего.[49]49
Это факты, относительно, весьма еще недавние, несмотря на то, что нажуется невероятными. Например, князь Огский, ковенский помещик, снискал себе большую известность своими деспотическими тиранствами: сек попов, становых, заседателей, исправников, убивал неоднократно людей, крестьян своих в наказание в землю закапывал. А наследники его даже недавно отличились на поприще поронья со своими «надворными казаками». Как о том, так и об этом даже наша публицистическая литература упоминала.
[Закрыть] Начать с ними дело, так уж заранее петлю на шею! А еще тем паче «русскому попу»: ведь мы здесь только «терпимы» пока еще; так нам это и некоторые начальственные лица внушают. Только терпимы, поймите вы это!
– Все это очень грустно, – согласился Хвалынцев, – но в то же время, мне кажется, все это доказывает то, что само правительство смотрит на этот край, как на край польский.
– Польский? – нахмурил брови отец Конотович. – А вот каков он польский! Извольте посмотреть на маленький образчик хотя бы исторической польщизны, если уж не желаете принимать во внимание такого аргумента, как живой язык живого народа, то есть я говорю не о панах-пришельцах или перевертнях; я говорю о хлопах. Извольте вот взглянуть сюда.
И он подвел Хвалынцева к одной из висевших на стене картинок. Это была очень древняя, резная на меди гравюра, которая с надписями над изображенными предметами представляла вид какого-то города. Надписи были латинские.
– Это вид города Гродны в 1593 году, – пояснил священник. – Гравюра – собственность еще моего деда, а заимствована она из одной древней географии XVI же века; была у деда такая, да крысы в кладовой поели более чем наполовину, а вот это только и всего, что сохранилось. Но полное издание ее есть, я знаю, в Виленском музее.[50]50
Автор видел это замечательное издание у одного польского графа П., который, впрочем, кажись, и не подозревает, какой обличающий, антипольщизновый документ хранит он в своей прекрасной коллекции древностей.
[Закрыть] Тут вот сверху, – пояснил он, указывая на части картинки, – вы видите герб: погонь, орел одноглавый и архангел Михаил, а посредине медведь; тогда еще гродненский герб был не «зубр», а «медведь». Это герб соединенных земель: Литвы, Польши и Руси; стало быть изображение относится к тому времени, как Литва была уже с «короной». Но вот обратите внимание на эту надпись по сторонам герба: тут написано: «Grodna» – заметьте, а в окончании, а не о, как теперь пишут поляки «Вильно», «Гродно», «Ковно», чтобы доказать их польский корень. Нет-с, а это есть та же самая русская Городня, о которой ее древние акты и записи упоминают. Но это еще все ничего-с, а вот взгляните на эти надписи: "Templum Russorum latericium", "Templum Russorum muro circumdato", "Templum Russorum in urbe",[51]51
«Храм русский кирпичный», «Храм русский стенами окружен», "Храм русский в городе (лат.).
[Закрыть] и всех церквей православных в это время было в городе Гродне девять числом, – у меня вот тут выметка сделана. Но вот извольте взглянуть на эту башенку и надпись: «TemplumPolonorum in urbe».[52]52
«Храм польский в городе» (лат.).
[Закрыть] На девять русских церквей один только Templum polonorum! И это в 1593 году, то есть за 268 лет до нашего времени, до сего текущего 1861 года! Что вы на это скажете-с?
– Доказательство красноречивое, согласился Хвалынцев, – и против него ничего не скажешь.
– Ну, так вот то-то же и есть! А там-то и не один гродненский вид; а находятся виды и Вильны, и Ковны, и других городов литовских и с такими же красноречивыми доказательствами. Но я еще не говорю вам про древние местные акты, которые в последние годы господа поляки стараются всячески истреблять; но в Вильне сохранилось еще достаточно, чтоб убедить неверующего… Мы, государь мой, здешние старожилы, уроженцы здешние, так нам история-то своего края доподлинно известна, а что российские чиновники да ученые некоторые так уж точно что изумляют нас иногда своими взглядами! надо чести их приписать.
– Да, батюшка; это конечно все так, – вздумал возразить Хвалынцев, – но… Чтобы судить о современных нам вещах, надо брать этот край не в его историческом прошлом, а в его настоящем; ну а ведь настоящее, на первый взгляд, по крайней мере, представляет здесь Польшу или уж сильное преобладание «польщизны», как вы называете это.
– Да, преобладание, я с вами совершенно согласен! – сказал отец Конотович; – и особенно с того времени, как край этот отошел под власть России. Никто даже лучше не споспешествовал сему в ущерб народу, как русское правительство с русскими генерал-губернаторами!
Хвалынцев засмеялся.
– Вы смеетесь?.. Хм… Я сам смеяться бы стал, если бы не хотелось плакать, горько плакать, государь мой! – покачал головой отец Сильвестр. – За доказательствами ходить не далеко-с! Да вот, к примеру, когда не будет скучно, могу рассказать вам вкратце весьма назидательную историю хотя бы виленской православной святыни – нашей древней святыни! Есть там Митрополитальный собор Пречистыя, то есть был во время оно, при польских королях, а ныне в нем еврейские кузницы устроены, а допрежь кузниц ветеринарная конюшня помещалась, и на такое употребление с разрешения правительства отдал храм Пречистыя бывший попечитель Виленского учебного округа, князь Адам Чарторыйский, тот самый, что при блаженные памяти императоре Александре Благословенном был русским министром иностранных дел, а с 31 года бежал за границу и мнил себя «польским крулем» быти, – так и называл себя «Адамом первшим», и паны его тоже так титуловали по самый день кончины, в июне сего года.
Хвалынцев опять засмеялся.
– Не верите? – ухмыльнулся отец Конотович. – Оно и точно! Есть один стих, слыхал я: "свежо предание, а верится с трудом!" ну, а это вовсе даже и не предание, а настоящее, но незнакомый человек не то что с трудом, а совсем не поверит!.. Да-с! Или вот тоже, – продолжал он, после некоторого раздумья, все с той же горькой улыбкой. – Был в Вильне, еще даже и при русском правительстве, храм Святые Параскевы, "первый каменный храм, возведенный Богу Истинному на земле Литовской", как говорит летописец; в этом храме покоятся останки великой княгини Марии Ярославовны, в этом храме император Петр Великий пел благодарственные молебны за одержанные победы и поставил в нем на память потомкам отбитое шведское знамя, а ныне этот храм-то в развалинах, достигнутых почти искусственно, нарочно, насильно почти! Ныне он отдан на домашние потребы разноверцам, и даже… срамно и вымолвить! на месте престола Божия публичные отхожие места отведены! И это все творится на глазах российских генерал-губернаторов, при русском правлении. Ну, конечное дело, как же тут не убедиться каждому, что православие только терпимо, а римская или польская вера есть господствующая, коренная в крае?! И вот так-то на наших глазах и создается историческая ложь, – тысяча неправд исторических.
– Ну, а костелы-то как же? – спросил Хвалынцев.
– То есть что это "как же"? – отозвался отец Сильвестр. – Есть, конечно много и древних, край-то ведь велик! и особенно много по городам; да и как им не быть и не множиться, если сами правительственные лица, чиновники российской службы, говорят нам иногда, что правительство интересуется здесь только костелом и нимало не интересуется православною церковью.[53]53
Факты несомненные, документальные, которые в случае надобности могут быть подтверждены даже и именами российских чиновников того времени.
[Закрыть] Вы изволили видеть, как в нашем же местечке позавчера латинский крыж водружали?
– Как же, имел это удовольствие, – подтвердил Константин Семенович.
– Имели? Ну, так я вам скажу, что в последние годы они особенно стараются понаставить их повсюду как можно больше, а при том еще какие костелы великолепные возводят! Да вот как, – продолжал Конотович. – С 1854 года по настоящее время в одних только шести западных губерниях возведено более трехсот новых костелов,[54]54
С 1854 по 1863 год возведено в Северо-Западном крае 339 новых латинских костелов, не говоря уже о том, сколько каплиц и филий обращены в приходские храмы, зачастую обманным путем и без всякого правительственного разрешения.
[Закрыть] а русские храмы гниют и разрушаются. Да зачастую случается и так, что умрет священник или выбудет куда, храм упраздняется, или хорошо еще, коли только несколько месяцев останется без настоятеля, тогда как в латинских костелах – при каждом живет и работает на сеянту справу по три, по четыре ксендза.
– К чему же все эти старания насчет крестов и костелов? – спросил Хвалынцев.
– Как к чему!? – Понятное дело! – возразил священник. – К тому, чтобы придать целому краю как можно более католическую, сиречь, польскую внешность. Ну вот, например, хоть вы, новый, свежий человек приезжаете, смотрите на все это и думаете себе: а и вправду ведь страна-то совсем польская выходит! Но тут не одни проезжие, а нечто поважнее, позначительнее в виду имеется: на этой внешности строятся политико-исторические притязания-с!
– Но если массы народа почти наполовину остаются православными? – возразил Хвалынцев.
– Нет-с, извините, поболее гораздо чем наполовину! – оспорил отец Сильвестр. – Да ведь это в глаза-то никому не кидается, а крыж,[55]55
Крест.
[Закрыть] да костел – он, так сказать, вопиет собою. Ну, и притом, при императоре Александре I, да и в прошлое десятилетие тоже, особенно в глухую пору Крымской войны, здесь по всему краю большие совращения бывали; помещики и ксендзы насильно, истязаниями отрывали народ от церкви: бывало, батожьем, розгами, да не березовыми, а терном и шиповником к костелу-то прилучили. Поп без панского разрешения не смел даже крестить крестьянского, православного младенца! Бывали примеры, что целый приход, в тысячу душ, подобными путями присоединялся к латинству. Ведь здесь, государь мой, костел и Польша суть синонимы; стало быть дело понятное!
И священник снова взволнованно заходил по горнице.
– Ну, а школы каково идут здесь? – после некоторого молчания, осведомился Хвалынцев. – Вот вам верное и хорошее средство против пропаганды!
– Казенные школы плохо идут; но панские и ксендзовские школки отлично, – отвечал отец Сильвестр.
– Что ж так?
– А то, что крестьянам с костельных кафедр, не говоря уже о конфессионалах, именем Бога запрещается отдавать ребят в казенные сельские школы. Где православные приходы, там идут еще кое-как, но тоже плохо, потому что и посредники, и помещики, и становые, и старшины иные, все это препятствует, всячески придирается, тормозит все дело. Кое-как боремся однако. Вы думаете, даром что ли паны-то ныне так часто между собою собираются? – продолжал он снова, останавливаясь пред Хвалынцевым. – Вы думаете, что это они и вправду для киермаша или для полеванья понаехали?
– А для чего? – спросил Константин.
– Киермаш или полеванье – это только благовидные предлоги, – пояснил отец Сильвестр, – а дело-то в том, что панство да шляхтянство ныне по всему краю сбирается. Это у них все свои сеймики окренговые,[56]56
Окружные.
[Закрыть] да повятовые[57]57
Уездные.
[Закрыть] идут; все, видите ли, насчет планов о будущем повстании совещаются, как бы действовать дружнее. Это вот что-с!
– Ну, что ж, это понятно, если они общее дело затевают, – возразил Хвалынцев.
– Как же не понятно! – отчасти злобно воскликнул отец Конотович, – слишком даже хорошо понятно! Одни только слепорожденные наши, кажись, ничего не видят и не понимают… Да впрочем что! – махнул он рукой. – Может, и ваша правда, что правительство смотрит на наш край как на Польшу, но… правительство вольно смотреть как ему благоугодно, – сила не в этом.
– А в чем же?
– В том, как народ наш будет смотреть; это главное! – веско и многозначительно проговорил отец Конотович. – Правда, народ забит, народ задавлен, но… пока народ не умер окончательно, пока не разложился духовно, он только не более как прижатая стальная пружина… повстанье отпустит эту пружину и она отпрянет! Отпрянет тем с большей силой, чем больше ее нажимали!
Отец Конотович произносил эти слова голосом твердого и глубокого убеждения. Сжатые брови его нервически дрожали, взор горел, а узловато-костистый указательный палец крепко сжатого кулака угрозливо и выразительно постукивал о край стола. Видно было, что внутри этого человека много и много уже и накипело, и наболело, и теперь, как возмущенная стоячая вода, все поднялось наружу, и, как вода же, крутило и мутило на взволнованной поверхности.
– Не дай Бог, конечно, – продолжал он, – но если и вправду правительство станет продолжать глядеть на нас как на Польшу, не дай Бог, говорю, но… не поручусь, чтобы здесь не повторилось нечто подобное галицийской резне 46 года!.. Хлоп покорен, но он свиреп бывает!.. И тогда уже сам, помимо правительства, порешит свое дело!
На несколько минут воцарилось полнейшее молчание, только и слышно было, как скворец встряхивался порою крыльями да канарейка, изредка чиликая тихим, коротким высвистом, перепархивала с донца на жердочку, с жердочки на донце, где чистила свой носик и, долбя им, поклевывала конопляное семя. Отец Сильвестр, понуря голову и по-прежнему заложив руки в карманы подрясника, с похмурым лицом, ходил по комнате, а Хвалынцев неподвижно сидел в кресле, облокотись на стол и подперев руками голову. Он почувствовал глубокую искренность и правду во всем, что говорил отец Сильвестр, и глубоко задумался над его словами. Пелена все более и более спадала с глаз его, но вместе с этим все безвыходнее представлялось ему свое собственное положение…
– Словом, все ложь, ложь и ложь! везде и повсюду! – проговорил вдруг, как бы в заключение всего сказанного, отец Сильвестр, остановясь посредине комнаты. – Это даже и не заговор, а просто какая-то мерзкая подпольная интрига; про Польшу – не знаю, но здесь, в этом крае, по крайней мере, одна интрига с самыми неблаговидными целями. С самыми неблаговидными даже во всечеловеческом смысле!
Хвалынцев поднялся с места под впечатлением посетившей его мысли.
– Послушайте, отец Сильвестр, – начал он. – Все, что вы мне говорили, до того для меня ново, что я просто поражен!.. У нас, в России, ведь никто и не подозревает ничего подобного! Мы ведь и понятия об этом крае не имеем!
– Где вам там иметь! Стать ли там, в России, нами заниматься! – с горечью перебил священник.
– Ну, вот то-то же и есть! по пословице, батюшка: дитя не плачет, мать не разумеет.
– Для глухой и слепой матери плачь, не плачь, все едино! – махнул тот рукой.
– Ну, вот оттого-то, что она глуха, – подхватил Хвалынцев, – ей и надо кричать, погромче кричать, чтоб услышала! Кричать всеми силами, пока не услышит наконец. Отчего, например, вы, зная и пережив, и перевидав так много, между тем молчите? Не грех ли это?!
Священник поднял на него удивленный взгляд.
– А что же, по вашему мнению, я должен делать? – глухо спросил он.
– Что? Писать! печатать! во всеуслышанье, на весь грамотный люд! В России есть честные журналы и газеты, – они дадут вам место. Вот что делать!
– Н-да!.. вот оно что! – с горько-злобной иронией ухмыльнулся отец Конотович. – Писать, вы говорите… Хм… А я вам скажу, государь мой, что были у нас эти писатели; одного из них я сам даже некогда лично знавал, но судьба его, по милости писанья, оказалась очень плачевна!.. Из него усердные чиновники сделали якобы шпиона, лжедоносчика, беспокойного человека, смутьяна; тягали, тягали по следствиям, по тюрьмам, да и кончили тем, что административным порядком с жандармами спровадили из края в дальний, глухой монастырь на пожизненное заточение. Вон оно, каково у нас писательство кончается! Да не в этом сила, – прибавил он многозначительно, с сознанием всей важности и серьезности своей мысли. – У нас стоит на череду настоятельное нетерпящее дело поважнее всякого писательства. Нам надо народ соблюсти, – это главное. Это наша святая задача! Соблюсти его Богу и земле родной верно и честно!.. А кто блюсти-то будет? Все тот же поп сиволапый! Видно уж и в самом деле говорится недаром, что "плебан для пана, а поп для хлопа!" – заключил он уже с мягкою полувеселой улыбкой.
В эту минуту в комнату вошел батрак и остановился у двери.
– Что скажешь, хлопче?
– Нема кони, пане ойче, – объявил он. – Шукау, шукау,[58]58
Искал.
[Закрыть] аж нихто не вязец…
– Что так? – удивился священник.
– А так! бо байдужо усе спалахнулися. Щей з вечор соцкий хадзиу по хатам та народ на раду[59]59
Совещание.
[Закрыть] у паньский двор сдымау, каб йшли зрану.
– Что там за рада? (Это на сход, – пояснил он Хвалынцеву.)
– А хто е зна штось там тако, – отозвался батрак. – Как я бёг (бежал), так жиды сказували, што бунта якась-то… Аж усе сяло там!..
– Бунт!.. Что за вздор! – нахмурясь, проговорил отец Сильвестр и вопросительно поглядел на Хвалынцева.
– Гаворац, бунта, – подтвердил работник.
– Ну, хорошо! Ступай себе!
Тот неспешно удалился.
Священник поплотнее припер за ним двери.
– Надо, однако, пойти посмотреть, узнать что там такое? – берясь за шапку, сказал Хвалынцев.
– Штука известная! – махнул рукой отец Сильвестр. – Они ведь все теперь стараются бить на бунты! но готов прозакладывать что хотите, сто против одного пойду, – прибавил он с силой глубокого и прочного убеждения, – что никакого бунта нет! Панские штуки-с! И будь я не поп Сильвестр, если все это не кончится воинской экзекуцией. Вот посмотрите! – Только к тому ведь и клонят.
Хвалынцев дружески с ним расстался и пошел в усадьбу с намерением в последний раз, но уже решительно побудить Василия Свитку к скорейшему отъезду – сегодня же.
