Текст книги "Африка — земля парадоксов"

Автор книги: Владимир Корочанцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 27 страниц)

В ЧИСЛЕ ЗАКОДИРОВАН ВЕСЬ МИР

В глубинной консервативной Африке не торопятся стать «цивилизованными», то есть избавляться от обычаев, привычек и преданий старины глубокой в угоду чужеземным, чуждым нравам. Слово «цивилизация», как явствует опыт, отнюдь не обязательно равноценно понятиям «добрый», «культурный», «умный», «совестливый» и тем более «духовный». В навязываемом нынче значении цивилизации преобладают материальный расчет, эгоизм, самые заземленные страсти и пороки. Африканцы считают, что в наследии предков есть нечто корневое, противоположное хаосу, необходимое им, как воздух, для выживания на этом свете. Это «нечто» оберегает нравственность от распада, дух человеческий от загнивания именно потому, что оно ближе к миру духовному и дальше от мира материального.

В августе 1995 года на окраине Монровии состоялось грандиозное жертвоприношение. Целью обряда было вызвать души ста пятидесяти тысяч погибших в ходе гражданской войны в Либерии, чтобы они простили уцелевшим соотечественникам их грехи. Один из бывших сенаторов распорядился заколоть семь быков, чтобы их кровь умилостивила бессмертные души предков, а те, в свою очередь, что-нибудь придумали, чтобы покончить с раздорами в стране.

До приезда в Африку я не задумывался об эзотерическом смысле чисел. Система цифр существует, наверное, почти столько же, сколько человек знает и осознает себя. Грамотность здесь ни при чем. Числа выражают не только арифметическое количество, но и… идеи, символы мистических сил и влияний. С некоторыми числами исторически связаны определенные представления, сложилась целая философия. Так, практически повсюду на Черном континенте с благоговением относятся к числу 7.

– В числе 7 закодирован наш взгляд на сей не очень дружелюбный многим людям мир, – обронил однажды камерунский писатель Рене Филомб, эвондо по этнической принадлежности.

Я стал допытываться, что он имеет в виду. Оказалось, в простейших, на вид прозаических, примелькавшихся и потому не замечаемых нами вещах кроются обобщенные народные оценки жизни.

– В математических знаках наши предки старались закрепить свое представление об иррациональности белого света, о гармонии духа и плоти. Благодаря им мир выглядит более упорядоченным, более стройным; каждому предмету в нем отведено положенное, предназначенное судьбой место. То же число 7 сразу вмещает в себя мироздание, единство и неразрывность, мужское и женское начала, – объяснил Рене.

Мистическая арифметика жизни

Черная Африка выработала свою мистическую арифметику жизни, эзотерическую нумерологию, которая в районах с мусульманским влиянием имеет определенное сходство с европейской каббалой (между прочим, некоторые ученые не без основания задают вопрос, не пришла ли сама каббала к евреям из Черной Африки – через Египет). Символика чисел в Африке мало известна и слабо исследована, потому что этому обучают тайно перед обрядом инициации. Она ведома лишь посвященным.

Особую роль играет цифра 4, женский символ, – да и четность в целом, кажется, обычно тяготеет к женскому началу. Впрочем, бывают исключения из правил: у народов дан и вейс в Либерии четные числа – мужские, нечетные – женские. Наиболее же часто цифра 4 олицетворяет плодородие, жизненную силу, нередко женскую прочность, надежность. От нее отталкиваются при анализе других чисел. По степени значимости за ней следует 3. У многих народов банту весома также цифра 9. Но вполне возможно, что в мистическом плане она эквивалентна семерке, поскольку формула 4 + 3 = 7, как указывают нтуму (Камерун), являет собой единство мужчины и женщины. Полярность пола – суть и основа этого числа. 7 принадлежит женщинам. Некоторые народы Африки убеждены, что у женщин семь пар ребер, а у мужчин – девять. Число 9 благотворно, сулит успех, а семерка может быть неблагоприятной. Числа от 1 до 5, представляющие две пары плюс единица, служат вспомогательным отдельным элементом.

– В Мали у народа бамбара, – рассказывал мне в Бамако писатель Сейду Бадиан Куйяте, – число 3 означает мужчину, мужскую силу, 4 – женщину. Когда в семье на свет появляется сын, то проводится обряд, во время которого подруга роженицы три раза окунает малютку в воду, трижды ополаскивает затылок, спину и бедра. При этом она приговаривает: «Да хранит тебя Бог. Будь всегда с нами. Не покидай нас. Пусть Бог одарит тебя силой и крепким здоровьем. Да умножится твой род!»

После того как отец нарекает мальчику имя, женщина трижды выкрикивает его младенцу в каждое ухо. Затем его три раза пеленают в белую ткань. В течение трех месяцев (четырех в случае рождения девочки) мать не завивает себе косички и не выходит за околицу. Имя сыну у бете давали на четвертый день после рождения; женщину хоронили на третий день после кончины, а мужчину – на четвертый. Когда мальчику исполняется четыре дня (а девочке – три дня), бете кричат им в ухо: «Не бойтесь!» – и забивают козу. Если у бамбара, догонов и хауса тройка означает мужское начало, а четверка – женское, то у бете и ашанти все наоборот. Нередко тройка относилась в Африке к полу, господствующему в обществе. Например, у ганских ашанти тройка могла обозначать просто-напросто сильный, поистине правящий пол. Во многих случаях тройка в Африке бывает авторитетнее, действеннее, чем превышающая ее количественно четверка. Чагга считают тройку счастливым числом – талисманом.

Это проявлялось и еще кое-где проявляется в оригинальных формах (определение «архаический» применять опрометчиво к обычаям, сколь бы древни они ни были). У некоторых племен неделя длилась четыре дня. Диго, живущие на восточном побережье Африки, каждые четыре дня имели выходной. У аква (Конго) четвертый день – тсоно – соответствует воскресенью. В тсоно аква не работают и не покидают деревню. Им даже запрещено советоваться со жрецами. Исключение делают для виноделов, которым дозволяется в выходной собирать плодовый сок для вина. У лари в том же Конго есть два вида недель: две малых по четыре дня составляют большую, восьмидневную. В период полевых работ женщины бете отдыхали каждые три дня.

Неделя у хауса включала четыре «женских дня», когда мужчина вправе требовать от супруги выполнения определенных работ на поле и по дому, и три «мужских дня», которые женщины использовали по собственному усмотрению, а не по воле мужей.

Бучоно (Демократическая Республика Конго) дают посвящаемым четыре дня на подготовку перед тем, как построить им хижину для уединения. У ндебеле мужчины делятся на четыре социальных разряда. На вершине пирамиды стоят индуны – «высшие чины».

Когда чагга у подножия Килиманджаро встречает в дороге четырех путников, он радуется: это добрая примета. Вождь возносит благодарение восходящему солнцу, сплевывая четыре раза в его сторону. Четверка в данном смысле означает полноту, абсолютность.

Не хватит слов, чтобы передать красоту шелковых кенте – разноцветных тканей ганских ашанти. Их ткут из ниток различных ярких цветов. Так вот, если вглядеться в их строгие геометрические узоры пристальнее, то видно, что они пестрят четырехугольниками и треугольниками. Квадрат или ромб в Гане – и во многих других районах Африки – олицетворяет силу и власть мужчины, а треугольник – красоту и плодородие женщины. Четырехугольник в обрамлении знаков выражал особо ценимые в Африке качества мужчин – доброжелательность, теплоту и благородство.

Каждый узор и рисунок имеет свое назначение и смысл, служит кодексом социальных отношений, несет в себе полезный совет. Большие кенте носят мужчины, обвертывая тело на уровне груди и конец перекидывая через левое плечо, а правое оставляя обнаженным. Женские кенте состоят из двух кусков: из большого делается юбка, а из меньшего – блузка, стянутая в поясе. Бывает, идешь за мужчиной или женщиной рядом со знатоком, и он читает тебе, что у них на спине или каком-либо другом месте обозначено.

У знатных узор «адвенеаса» гласит: «Я достиг вершины знаний или мастерства» или «Никто не может быть совершеннее меня». У рядового человека символика узоров пожалостливее. Из узора «бириби не хиа нее» словно бы рвется жалоба на нескладную жизнь – «нет ничего ужаснее бедности», а те, кто носит «химпоа», как бы признаются: «У меня нет даже самой маленькой монетки».

Чудо ткачества являет собой ткань с романтическим узором «адинкра» (до свидания). Однажды мимо меня волнующей походкой, которой можно научиться только с детства, проплыла девушка в царственном костюме с адинкра. Стоявшие подле трое юношей при виде ее сначала прекратили галдеж, словно онемев, а потом стали нараспев расшифровывать прямоугольные и треугольные математические фигуры на платье:

 
Надо жить душа в душу,
Не заносись, человек!
Надежда ждет на небе.
Мы едины и в жизни, и в смерти.
 

– За такой можно пойти и в огонь, и в воду, – зачарованно промолвил один из них.

Подарок в три предмета – к ссоре

В Гане на пекторалях – нагрудных украшениях вождя и его супруги часто встречается изображение треугольника. В знак вечной любви юноша-ашанти дарил избраннице сердца по случаю ее совершеннолетия трехгранную палочку.

Однажды я преподнес нигерийскому коллеге три пластинки с записью русской классической музыки. Его реакция прямо-таки ошеломила меня.

– Владимир, подари мне четыре пластинки, а если у тебя их нет, то оставь у себя одну из этих трех, – после бурного взрыва радости вдруг робко попросил он, завзятый меломан.

Потом нигерийский ученый Джон Кайоде разъяснил мне подоплеку случившегося. У йоруба есть пословица: «Три кухонных камня, на которых варят в горшке пищу, незыблемы и не могут перевернуться». Йоруба, складывая такую печку, подбирают под нее камни так, что ни один горшок или ни одна кастрюля не опрокинется. Но, с другой стороны, в Африке практически никогда не дарят три предмета, чтобы не накликать скандал, ссору. Число же два может быть благоприятным и неблагоприятным. Во всяком случае, оно благоприятно, когда знаменует единство, но при всех оговорках два предпочтительнее трех. Лучше же в большинстве случаев, конечно, четыре.

– Если взглянуть на наш неисповедимый, терзаемый противоречиями мир, населенный мужчинами и женщинами, то нельзя не заметить в нем конфликты, гармонию подчас противоположных сил и начал, – пытался растолковать мне Рене Филомб азы африканского мироощущения и мировоззрения. – Предки считали, что в мире действуют четыре стихии – вода, воздух, огонь и земля, есть четыре стороны света, три цвета – красный, белый и черный. Вселенная включает небо, землю и подземный, или потусторонний, мир. Все важные ритуалы повторяются каждые три или четыре года.

У кенийского поэта Ахмада Нассира бин Джумы Бхаго есть философские строки:

 
В мире три великих дня:
день рождения человека, затем – торжественный день,
когда человек женится, третий день – день смерти.
Все изменчиво, и все – в своем собственном роде.
 

И снова выплыла цифра 3. В самом деле, в мире есть вехи, есть кажущееся постоянство, которое в действительности зыбко, похоже на крутящуюся карусель, стремительно вихрящийся водоворот. Наш мир подобен хамелеону, меняющему свои цветастые наряды при малейшей перемене цветовой среды, поскольку сам он изменчив, ненадежен, не поддается предвидению и человеческому контролю.

Историк Мамби Сидибе рассказал мне как-то историю происхождения города Бамако, столицы Мали. Оказывается, по его версии, на берегу реки Нигер когда-то жили три священных крокодила Ба, Ма и Ко. В их честь первые обитатели этого очаровательного уголка назвали деревню.

Силуэты трех крокодилов запечатлены в гербе города. О давних временах напоминает и популярный ресторанчик на набережной «Три каймана», где потчуют вкусными лягушками и улитками.

Бенинские эве издревле поклоняются высшему божеству Гбааду. Мне удалось увидеть его зримое воплощение – огромный калебас, накрытый другим калебасом. Получившийся таким путем большой шар также служит образом Вселенной. Внутри его друг против друга располагают четыре закрытых калебаса. В один из них кладут белую глину (символ воздуха), в другой – красную растительную краску (образ огня), в третий – речную грязь (вода) и в последний – сажу (земля). Одновременно каждый из четырех калебасов олицетворяет соответствующую сторону света. Король Свазиленда вместо золотой короны носит на счастье четыре красных пера.

С другой стороны, подход африканцев отличается противоречивостью, которая подчас, как кажется на вид, лишена элементарной житейской логики. Тройка указывает на мужество, прохладу, здоровье, четверка – на трусость, жару и болезни, так что закономерное для жителей одной деревни теряет силу уже в соседнем селении.

В Нигерии аграрный год насчитывал семь месяцев. В княжестве Кацина земледельцы приступали – да и сейчас часто приступают – к полевым работам с третьего лунного месяца, исполнив обряд «открытия саванны». С этого момента охотники шли за дичью, а земледельцы брались за мотыги и возделывали новые участки. На ритуале торжественно, с плясками «закрывали амбары» – похожие на миниатюрные хижины глиняные горшки накрывали конусовидными крышками. Крышки символизируют облачное, дождливое небо. Снимать их не разрешалось, так как могли возмутиться духи земли и тогда бы погиб урожай проса. Через четыре месяца, в конце седьмой луны, «амбар» открывали и справляли праздник обмолота семейного снопа, который знаменовал окончание сухого сезона и наступление периода дождей.

Кстати, в русских православных обычаях числа 3 и 7 занимают особо почетное место. При одном упоминании числа 3 в памяти и перед глазами прежде всего возникает Святая Троица: Бог един по своему существу, но троичен в лицах. Печать тайны единства Творца лежит глубоко в природе всех вещей. Речь у всех народов имеет три лица: я (мы), ты (вы), он (они). Время включает прошлое, настоящее и будущее. Материя пребывает в трех состояниях: твердом, жидком и газообразном. Все богатство цвета в мире слагается из трех основных цветов: красного, синего и желтого. Человек проявляет себя через мысль, слово и действие, действие имеет начало, середину и конец. Сам человек есть триединство – состоит из тела, души и духа. Спасение христианских душ зависит от соблюдения трех добродетелей: веры, надежды и любви. Три богатыря, три девицы, три товарища, три танкиста, три медведя… Зачарованное число сопровождает нас до гробовой доски.

В одном литературном журнале мне попалось описание Ксенией Мяло и Сергеем Севостьяновым иконы Богоматери Знамение, Богоматери с Мессией во чреве, которая хранится в храме Софии Премудрости Божией. «Богоматерь стоит на полумесяце, что подчеркивает ее связь с луной, древним символом материнского начала мира, – пишут они. – К подножию ее ведут семь ступеней, каждая из которых обозначает одну из душевных доблестей, в сумме дающих духовное просветление, преображение: вера, надежда, любовь, чистота, смирение, благость, слава. А над Нею – сень на семи столпах, где начертаны слова из Книги Премудрости Соломоновой: «Премудрость созда себе до, и утверди столпов седмь…» Число 7 повторяется в иконе: 7 звезд, указывающих на «дар видения», 7 пророков, 7 архангелов в облаках.

Волшебная семерка

Испокон веков семерка царила в Африке. В горах Тассили вдоль древних путей по Сахаре из Северной Африки в Нигер однажды были открыты чудесные фрески, созданные десять тысяч лет назад. Когда-то в здешней безжизненной желтой пустыне все цвело и плодоносило. На полузанесенной песком скале, рядом с пересохшим колодцем, нацарапан вещий завет, звучащий как живой человеческий голос из далекой старины: «О люди! Не переставайте трудиться! Семь раз я прошел здесь как погонщик верблюдов, и семь раз я снова проходил здесь, имея семь слуг…»

Число 7, как и луна, принадлежит к древнейшим эзотерическим символам, имея значение ключа к сокровенным тайнам мироздания: семь планет, семь элементов, семь свечей, семь церковных таинств, семь печатей, семь добродетелей, семь смертных грехов, семь спящих отроков, семь мудрецов Греции, семь чудес, семь пирамид, семь тонов музыки, семь небес, семь цветов радуги…

У бамбара семерка выражает совершенство мира и человека. У акан оно – символ кланов и божеств. Таким образом, если подытожить, число 7, объединяющее мужское и женское начала, соответственно вертикальный и пространственный образ мира, по существу, представляет собой числовое изображение мироздания, семьи в лице супружеской пары и, наконец, отдельной личности. У бога народа йоруба Огуна – семь имен. Семерка у африканцев зачастую ассоциировалась с удачливостью и могуществом. На теле больного для исцеления делали семь надрезов. Хауса всегда считали третий и седьмой день недели благоприятными для начинаний.

По представлениям догонов, мир произошел от яйца, содержавшего зародыши всех вещей. Сначала они превратились в семь удлиненных сегментов – основных семян развития, которые затем обнаруживаются в человеческом теле и символизируют организацию Вселенной, человека и общества. Бамбара в принципе согласны в этом с догонами. По их мировоззрению, «земля разделена на семь частей, соответствующих семи небесам», а сотворил все это Фаро – создатель Вселенной.

В Бурунди и Руанде семерка и производные от нее определяются как «сильные». Женщине, родившей семь детей, вручали специальный талисман. У бариба в Бенине гриоты (народные барды, сказители и певцы) подразделялись на семь категорий в зависимости от музыкальных инструментов, которыми они владели.

У бамбара, туркана, нанди, галла и других народов все мужское население делилось на возрастные группы или группы с особым социальным статусом, через которые проходил в течение жизни каждый мужчина. Таких групп-ступеней для исполнения обрядов было обычно семь.

Чет и нечет

Магия чисел в Африке к югу от Сахары включает принцип противоположностей, двоичности. Почти повсюду благоприятными считаются четные числа, к нечетным же относятся с опаской, недоверием, потому что усматривают в них поколебленное, нарушенное равновесие. Африканские прорицатели гадают только на четном числе зерен, костяшек или ракушек каури. «Догоны рассматривают жизнь как вечное чередование противоположностей правого и левого, высокого и низкого, четного и нечетного, мужского и женского, то есть осуществление принципа двойственности, который в идеале должен был направлять процесс распространения жизни на земле, указывал английский африканист Бэзил Давидсон. – Каков бы ни был символизм, его основное значение всегда во взаимодействии двух элементов».

В разных районах на свой лад воспринимают рождение близнецов. В Бурунди в случае рождения двойни хижину «очищают». Для этого забивают двух белых баранов. Роженица встает с ложа на четный день, чаще всего восьмой. Среди эмблем власти вождя у народа хуту были два быка, четыре копья, шесть небольших барабанов и вилка с четырьмя зубьями. В канун посевной хуту приносят в жертву четырех быков. При вступлении на трон очередного вождя сажают два дерева, которые гарантируют вождю помощь предков. Никто не смеет поднять руку на эти деревья.

Цифра 2 для многих народов Африки означает противопоставление или полярность. У нигерийцев она указывает на дуализм мира: дух и материя, видимый и невидимый миры, мужское и женское начала, основное и второстепенное, добро и зло, правое и левое. В этом числе также заложены элементы конфликтности. Войти в хижину, двигаясь вперед или пятясь назад, взять предмет правой или левой рукой – все эти предосторожности, по африканским понятиям, определяют успех или провал дела.

Дуализм особенно заметен в области дозволенного и запретного. Разница между священной областью и областью нечестивого (языческого, мирского в широком смысле этого слова) демонстрируется разнообразными многочисленными обрядами и привычками. Когда в прошлом гереро пробовал молоко, он тем самым переходил из области священного к мирскому, к потреблению. У африканцев не счесть дуалистских ритуалов и взглядов. Богу неба в Нигерии противостоит бог земли. У акан доброму богу Ньянконпонгу – злой и жестокий Ньянгкопонгквеку. Первый мешает второму давать людям питьевую воду.

Европеец, как правило, прагматически подходит к числам. Они имеют для него в основном функциональное значение. Лишь столкнувшись с цифрами 13 или, хуже того, 666, он вздрагивает, и какое-то похожее на безотчетный страх чувство охватывает его с головы до ног или, по крайней мере, подсознательно гнетет его. Черная Африка не знает Галуа, Лобачевских или Эйнштейнов. Но, свысока посматривая на математику, нигерийцы, бенинцы или камерунцы интуитивно улавливают в ее знаках особый, таинственный смысл, что-то напрочь связывающее настоящее с прошлым и будущим, что редко доходит до европейца, а тем более американца, если последний не негр.

Однако следует признать, что не так уж и много чисел у африканских народов имеет магическое значение. В большинстве случаев священна цифра 9. У баса фетишист, принесший в жертву курицу, получает в подарок за услуги девять кур. Когда африканцы скрепляют кровный союз, приносят кровную клятву, то делают девять окружностей вокруг священного отверстия или ямки и смешивают девять перетертых зерен кукурузы с волшебным напитком.

У банджунов отец, желающий объявить одного из своих сыновей наследником, поднимает ноги вверх, и счастливого избранника девять раз проносят под ними. Пигмеи используют при предсказании будущего девять шнурков. Во многих племенах период вдовства длится девять месяцев. У ряда африканских народов счет ведется по девяткам. По традиции помилование и всякого рода благодарственные ритуалы проводятся на девятый день.

Члены тайных обществ часто объединяются в группы по девять человек и в качестве вступительного взноса приносят девять красных и белых кур. В жизни каждого человека, по понятиям некоторых народов, различаются девять периодов.

Однако для бамбара девять означает несовершенство. У зарамо существует девять видов ордалий – «Божьего суда», с помощью которого, по обычаю, проверяется виновность или невиновность человека в каком-то проступке или преступлении. У ниоро вождю выделяют девять лучших коров, чтобы каждый день поить его молоком, а когда он умирает, ему посвящают праздник, который длится девять дней.

Куири в полный голос оплакивают своих усопших в течение девяти дней в специальном похоронном доме. Маленьким коси на девятый день жизни завязывают тесемки или шнурки, оберегающие их от злых чар и людей. Эвэ поливают растения девять раз. У консо иерархия включает девять ступеней. Нанди же полагают, что у солнца девять лучей.

В Бурунди число 9 предвещает счастье, поскольку получается от тройки, помноженной на три. Для свадьбы хуту и тутси готовят там кашу из сорговой муки. Воду в горшок с мукой заливают девять раз, а кашу делят на девять порций и раскладывают в девять плетеных блюд. В заключение священнодействия произносят пожелание. «Пусть девять принесет вам много детей и коров!»

Целостной системы символики чисел в Африке, по-моему, все-таки нет. Более всего выделяются в этом плане своей четкостью бамбара. Числа от 1 до 22 у них имеют космические аспекты. У некоторых племен просматривается связь между числами и полом. Пять символизирует законченность, совершенство: ведь на руках и ногах человека по пять пальцев. У бамбара шесть означает мальчиков-близнецов, а восемь – двух девочек-близнецов. У эвэ ребенку дают имя на восьмой день. Восьмерка имела положительное значение, но иногда противопоставлялась семерке и получала тогда отрицательное значение. Десять у чагга – талисман счастья. На десятый день они дают имя ребенку и моют его мать. Число 40 олицетворяет единство, мир и любовь. В приданое, в частности, давали орехи кола, корни ямса и деньги, которые должны были делиться на 40.

42 играет видную роль в циклах культа предков королей ганских ашанти.

Африканцы не очень уж великие математики. Людям, воспитанным в рамках натуральных хозяйств, не нужна арифметика: им хватало для себя и семьи того, что они имели, то есть того, что находилось вокруг них в их незамысловатой и скромной действительности. Большего им и не надо было и потому, что, согласно психологии африканцев, богатство вредно для здоровья, так как идет больше от колдуна, то есть от дьявола, чем от Бога, поэтому для пересчета своего «имущества» им хватало пальцев на руках и ногах.

Более того, в некоторых областях Африки считать не рекомендовалось и не рекомендуется, чтобы не испортить здоровье. Племя ванедроббо, живущее по соседству с масаями, верило, что если пересчитать пчел, то они погибнут, хотя при этом они точно подсчитывали убитую дичь, рога носорогов или бивни слонов.

Как велся счет? Акан, эве, йоруба делали и делают это на базе 10, пигмеи, бушмены и готтентоты – 2. Нередко в старину в деревнях могли считать до ста, реже до тысячи и только в исключительных случаях до 10 тысяч, но на таких знатоков смотрели всегда с восхищением снизу вверх.

Дама, обитающие в горах, берут за основу цифру 5. Пересчитав пальцы рук и дойдя до десяти, дама складывают пальцы и подытоживают: «Они убиты» (слово «убит» имеет значение «кончен»). Примерно то же говорят жители плато Джое, сосчитав 12 раз по 12. Занда, дойдя до двадцати, произносят: «Человек кончился» – и переходят к следующей двадцатке. При таком счете иногда может не хватить целой деревни. Ну разве это не умилительно, когда счет ведет вся деревня? При таком подходе рачительность и объективность гарантированы.