Текст книги "Африка — земля парадоксов"

Автор книги: Владимир Корочанцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 27 страниц)

КОЛДУН, ПРОПИШИ МНЕ ЯЗЫК ОБЕЗЬЯНЫ

Наша родная Россия с 90-х годов XX века переживает подъем интереса к потусторонним силам и явлениям, всяческим барабашкам, домовым и кикиморам. Появились даже люди, которые, не желая следовать моде на экстрасенсов и парапсихологов, с гордостью именуют себя колдунами. Профессиональный колдун… Но все же есть что-то в нашем просвещенном сознании, что противится такому определению. А вот для африканца колдовство – столь же естественное, само собой разумеющееся явление, как дождь или солнечный свет. Может быть, даже более естественное, поскольку колдовство первично, а дождь или, напротив, засуха – всего лишь результат действий колдуна.

Самба Диалло, седобородый марабут в белом тюрбане, жестом пригласил нас присесть. Его личность была окутана в Дакаре непроницаемой завесой тайны. Он избегал появляться на людях, если не считать посещений мечети. Говорили, что он ест раз в году, а остальное время постится. Марабут не спешил вступать в разговор, следуя завету отцов: длинный язык – враг мудрости. Он перебирал четки, пронизывая взглядом трепетавшего перед ним Мамаду Сиссе, статного мужчину в светло-сером костюме. Мой друг Мамаду пришел к марабуту по важному делу и для солидности привел меня, белого. Хозяин молчал, помалкивали и мы. Слышно было лишь, как мягко постукивали друг о друга бусинки в его пальцах.

Четверть часа протекло в тишине. Внезапно марабут скомкал четки в ладонях, сплюнул на них и прижал обеими руками ко лбу, затем повернулся к нам и возгласил длинные традиционные приветствия. Два-три вопроса и ответа – Самба коснулся песчаного пола хижины, разровнял участок и нарисовал несколько странных фигур и растений, потом протянул горстку песка Мамаду.

– Плюньте на песок, повторите волнующий вас вопрос – и он решится в вашу пользу.

Мамаду проделал данную процедуру.

– Так ты хочешь стать министром? Тогда ровно в полночь, в час полнолуния, ты должен прогуляться по улицам Дакара в чем мать родила, – изрек марабут.

– Согласен, – почти по-военному выпалил мой друг.

Марабут воздел руки к небу и протяжным голосом почти пропел молитву:

– Нет в Дакаре кудесника лучше меня! О великий Аллах, о всеведущие и всевидящие предки, приобщившие меня к тайнам мироздания, помогите этому доброму человеку стать министром, войти в команду самого президента Сенгора.

Мамаду можно понять. Чего не сделаешь ради портфеля министра и шанса взяться для интереса за какие-нибудь реформы и стать хозяином нации! И мой честолюбивый приятель поступил в полном соответствии с наставлениями колдуна. Но случилось непредвиденное: когда он в костюме Адама шествовал по ночным улицам, его схватили полицейские и отвели в участок. Временно «отдыхавшие» там проститутки немало повеселились, лицезря обнаженного Мамаду. Потешились и сами полицейские. Но, узнав, что имеют дело с авторитетным, уважаемым человеком, к тому же выполняющим наказ марабута, они оробели, принесли извинения и даже скорехонько доставили Мамаду домой. А как же иначе? Слово марабута свято.

Мусульмане, христиане и анимисты в Бенине, Того, Сенегале, Кот-д’Ивуаре и других странах Запада Африки консультируются с марабутами так же, как европейцы с врачами. Однако здесь сравнение с Европой заканчивается, ибо марабут – больше чем обычный врач. Ему приписывают дар исцеления, принесения удачи или насыла напасти с помощью молитв, песнопений, талисманов, волшебных зелий и святой воды. В его деле очень важно внешнее оформление. Весьма полезно носить впечатляющий тюрбан, длинную бороду и выставить на всеобщее обозрение массу порошков из древесины различных деревьев, рога животных, ногти и половые органы черепах или антилоп. Для вящей убедительности марабут делает вид, что от далекого всемогущего предка, личного колдуна короля или другой важной персоны он унаследовал способность решить любую проблему.

– Я получил чары волшебника и целителя от самого Аллаха, явившегося мне в безлунную ночь, – скромно потупя взор, промолвил Самба.

Марабут – своего рода мусульманский жрец, маг и чародей, в просторечии – колдун. Его руками можно погубить конкурента, с его помощью легко разбогатеть, продвинуться по службе, сдать любые экзамены, наказать и свести с ума неприятеля, вылечить невесть как прилепившуюся к благородному человеку венерическую болезнь, завлечь в любовные сети приглянувшуюся девицу, приковать к семейному очагу загулявшего мужа, наконец, на радость народу, из надутого болвана сотворить государственного деятеля и многое-многое другое.

Не верите? Я тоже поначалу не верил, но мои сомнения сильно поколебала одна из клиенток марабута.

– Мой повеса был изрядным гулякой, любил приударить за молодыми соседками. Сколько я терпела, сколько слез пролила из-за его отлучек, пока не обратилась к досточтимому Диалло. Уважаемый Самба дал мне амулет – и мой Исаака потерял мужскую силу.

– Ну и что же дальше? – заинтересовался я.

– Исаака не справился с крикливой красоткой Фатимату – и теперь послушен как овечка, – похвастала хитроумная супруга.

– А как же?.. – начал было я и запнулся.

– А это уже мой секрет. Дома он могуч как слон. Опять же благодаря всеми нами высокочтимому Самбе, – прыснула довольная женщина.

Она рыдала от смеха. «Вот как можно мужиком играть», – с обидой за мужской род подумал я, покидая этот опасный дом.

В тоголезской деревне Анешо коллега признался:

– У нас бывает так. Сил не жалеешь, ухаживая за девушкой, а она тебе: нет да нет. Ты даешь ей деньги, ласки, обещаешь свадебный выкуп. Она же упорствует. Тогда решаешь убить ее и обращаешься к колдуну.

Влияние марабутов велико и в коридорах власти. Говорят, что в 1974 году президента Нигера Сейни Кунче привел к власти в результате переворота его колдун, «обеспечив удачный переворот». Почти у каждого западноафриканского лидера бывает свой чародей. В марте 1999 года кандидат на выборах президента Сенегала юрист Абдулай Вад отправился в город Туба к своему марабуту, чтобы заручиться его поддержкой. Немного спустя он стал главой государства.

И уж ни один спортсмен точно не выйдет на состязания, не получив поддержки и благословения марабута.

Разумеется, в могущество колдунов верят не только обитающие на Черном континенте приверженцы ислама, но и другие жители Африки, будь они христиане или анимисты. Вера в ворожбу и колдовство, в ворожей и колдунов въелась в плоть и кровь африканца, стала частью индивидуальной и социальной психологии. Отмахиваться от этой реальности – заведомо отказаться от понимания многого в поведении людей и даже в политике целых стран. Наряду с вождем колдун – одна из центральных фигур африканского общества. Слово «колдун» общеупотребительно и понимается довольно широко. Это и прорицатель, и жрец, и знахарь, и еще что-то такое, чего не измерить европейской логикой и не выразить привычными нам терминами. Колдуном зовут любое лицо, обладающее способностью причинять вред людям. Умер человек – виноват колдун, споткнулся и упал – козни того же злыдня, жена ушла к другому – без колдуна не обошлось. Однако несметное число африканцев верит в то, что колдуны могут служить не только злу, но и добру. Поэтому слово «колдун» в быту относят и к прорицателям, и к знахарям. Его руку видят во всех событиях, к нему обращаются по самым разнообразным поводам. Причем делают это люди, стоящие на самых различных ступенях социальной лестницы.

Один мой знакомый из бенинского города Порто-Ново, человек весьма интеллигентный и образованный, поведал вот какую душещипательную историю.

– Однажды в час ночи я возвращался домой, – рассказывал он. – Улица были тихой, безлюдной. Вдруг раздалось хрюканье. Я оглянулся – никого. Ускорил шаг. Но за спиной опять захрюкала свинья. Я оглянулся. Боже, что я увидел! Огромная свинья неслась на меня с космической скоростью. Была уже метрах в десяти. Огромная. С налитыми кровью глазами. Вся красная. Тут я смекнул, что чушка-то не простая.

– Что ты имеешь в виду? Что свинья принадлежит вождю или президенту? – в моем вопросе прозвучала чисто европейская логика.

– Э-э-э… – осуждающе потянул он. – Владимир, какой ты непонятливый и торопливый! Это явно была не простая свинья. Я ударился бежать во все лопатки. Она погналась за мной, не сбавляя скорости. Не менее четырех раз я обежал вокруг почты. И тут увидел полицейского на велосипеде. Я обратился к нему: мол, господин начальник, там свинья, громадная свинья чешет за мной! Помогите! И что он сделал? Как ты думаешь? Он оставил велосипед – и тоже ударился наутек. Наконец свинья выпустила меня из поля зрения. Домой я вернулся обессиленный. Это было серьезно. К счастью, она не знала, что я спортсмен и еще не потерял форму. Если бы я остановился, то мне был бы конец.

– Ну а что было дальше? – увлеченно спросил я.

– Домой я вернулся совершенно обессиленным. Трагедия приключилась в субботу, и наутро я поехал в деревню к отцу. Посоветоваться. Он у меня вождь. Я сказал: «Папа, вот в чем дело. Вчера на меня напала большая свинья…» Отец тотчас вызвал колдуна. Тот, не раздумывая (дело было, в общем-то, ясное и для меня), объявил: «Ты в опасности, на тебя положил глаз какой-то колдун». Он посоветовал мне не гулять столь часто по ночам и быть осторожнее. Погадав, колдун уверенно повторил, что это, несомненно, была не свинья. Тогда отец дал мне носить гри-гри, сделал надрезы на затылке и присыпал магическим порошком.

Я сам пощупал рубцы на его затылке. По три с каждой стороны. Гри-гри же (амулет) представляло собой матерчатый мешочек, который он носил на бечевке на шее.

Еще более любопытный случай приключился как-то в Заире. Однажды трое грабителей подстерегли дипломата-европейца, возвращавшегося поздно ночью домой. К их несчастью, дипломат оказался знатоком дзюдо. Он вмиг разбросал незадачливых налетчиков и отвел их, присмиревших, в полицию. В принципе инцидент можно было считать исчерпанным, но власти все же решили провести расследование. Несколько дней спустя в посольство позвонили из органов безопасности. Высокопоставленный чин попросил прислать ему рубаху, в которой щеголял в тот вечер дипломат. Немного озадаченный иностранец пообещал выполнить просьбу, но тут же напрочь забыл об этом. После нескольких телефонных напоминаний он полюбопытствовал:

– Какого дьявола понадобилась вам моя рубаха? Что она даст следствию?

– Знаете ли, месье, вы так сильны в этой рубахе, что мы решили попросить вас подарить ее нам, – запинаясь, пролепетал сотрудник спецслужбы. – Тем самым вы поможете нашей молодой службе безопасности бороться с преступностью.

Высшему чиновнику, веровавшему в силу талисманов, явно было неудобно просить у дипломата волшебную рубашку. Вера в могущество колдунов настолько сильна, что оказывает влияние на жизнь целых стран и народов. Нередко суеверия сознательно используются для того, чтобы менять ход политических событий, влиять на отношение населения к тем или иным партиям и общественным организациям. Нечто подобное было в Нигерии, Сенегале, Мали и других странах.

Колдуны бывают не только злыми, способными лишить мужчину его главного достоинства или сотворить еще какую-нибудь гадость, но и добрыми. В принципе таких кудесников правильнее было бы называть знахарями, поскольку в основе их магических действий лежат не заклинания, а знание целебных свойств препаратов из растений и животных. Не случайно в Кении, скажем, восемь из десяти человек, заболев, обращаются не к дипломированному медику, а к сельскому колдуну, сведущему в традиционных лекарствах.

Опытный колдун способен творить чудеса. В июле 1998 года житель маленькой деревушки на востоке Уганды, обнаружив, что воры украли его коров, не стал обращаться в полицию, а применил против похитителей магию, в которой сам был докой. Заклинания оказались действенными. Буквально через несколько дней воры не только вернули угнанный скот, но и стали слезно упрашивать хозяина простить их, клятвенно обещая навсегда бросить преступный промысел. В знак искренности покаяния они опустились на колени и принялись есть коровий навоз и траву.

Кое-какие секреты открыл мне колдун Ямбо Уэдраого в деревне близ столицы Буркина-Фасо.

– Разве ваши европейские уколы помогут страдающему трусостью? А я помогу. Дам ему заячье сердце, которое выработает в его крови смелость. От невезения я пропишу язык обезьяны. Уверенность перед важным испытанием придаст хвост буйвола. Человек не в состоянии предвидеть будущее. Это легко поправить с помощью печени и легких вороны. Вы плохо ориентируетесь на местности? Несколько глотков молока антилопы – и вы выберетесь из Сахары. От идущей вам во вред чрезмерной доброты и великодушия поможет сердце льва.

В январе 1999 года группа проституток убила в озере Виктория, близ кенийского города Мбиты, крокодила и отрезала у него гениталии, чтобы приготовить из них приворотное зелье, то есть «любовный напиток», как, вероятно, выразился бы известный композитор Гаэтано Доницетти.

В июне 1998 года в Северной провинции ЮАР два молодых парня, Амерко Маньике и Феликс Чоке, убили своего двадцатиоднолетнего друга и попытались воспользоваться его яичками, чтобы сделать на их основе «мути» – сильное снадобье для лечения разных болезней и стимулирования своей физической силы. Год спустя в центральной, столичной провинции Мпумаланга суд приговорил к пожизненному заключению человека, поставлявшего головы и некоторые другие человеческие органы некоему йоханнесбургскому бизнесмену, который таким путем хотел добиться прибыльности своей таксомоторной компании. Южноафриканские колдуны платят 1600 долларов США за человеческое сердце. Что говорить о менее развитых африканских странах.

В Танзании полиция раскрыла в июле 2000 года банду во главе с семидесятилетним Милонготи Милусуквой, которая охотилась за людьми, особенно подростками, чтобы убить их и содрать с них кожу. Кожа отправлялась в Замбию, Малави, Конго, Камерун и ЮАР. Колдуны платят там за кусочки кожи от 2 до 10 тысяч долларов. Африканцы верят, что фетиш из кожи после специальных ритуалов позволит им обладать магической силой, увеличить урожай, способствовать их бизнесу, например привлечь посетителей в бары или магазины. Полиция пообещала всем потенциальным живодерам, что закроет глаза, если граждане возьмут правосудие в свои руки и сами сдерут кожу с преступников. Зловещий промысел прекратился.

Бывают среди чародеев и неумехи, в чем убедилась кенийская деревня Качелиба. Уважаемый там Локоремуни Лонгоку занемог и позвал колдуна. «Исцелим!» – бодро заверил тот, кладя в карман задаток. Всю ночь варил он «чудесный эликсир». Наутро протянул больному калебас с зельем. Однако, первый же глоток стал для пациента последним – он испустил дух, подтвердив мудрость народа масаев: «Не всякое лекарство лечит». Неудачливый колдун, робко поглядывая на суровых родичей усопшего, пытался энергичной ворожбой сотворить невозможное – вернуть к жизни безвременно ушедшего. Увы… И тогда разъяренная родня и соседи потребовали от чудодея отведать микстуру. Тот долго отнекивался, ссылаясь на свое могучее здоровье, при котором лекарства вроде как бы и ни к чему, но доводы горюющей толпы вынудили его встать на защиту профессии. Эффект оказался тот же, и наутро деревня Качелиба хоронила двоих уважаемых жителей. «Что посеешь, то и пожнешь», – подытожила драму найробийская «Дейли нейшн». Тем не менее восемь из десяти кенийцев прибегают к услугам сельских колдунов, которые неплохо разбираются в целебных травах.

А вот простой честный крестьянский парень Сие Нуфе из глухой деревеньки Йобуафро восточнее экономической столицы Кот-д’Ивуара – города Абиджана давно мечтал стать непобедимым, как древнегреческий герой Ахиллес. Только Ахиллесу все в жизни давалось легче, поскольку его мамой была могучая нимфа Фетида. Чтобы сделать тело сына неуязвимым для ран, она омыла его в волшебных водах Стикса.

Тем не менее мечта есть мечта – и Сие Нуфе не выдержал и обратился за помощью к опытному колдуну. «Нет ничего проще, – охотно откликнулся чародей. – Я с удовольствием сделаю тебя непобедимым и неуязвимым для любого стрелкового и холодного оружия. Только сначала принеси мне для жертвоприношения парочку белых курочек, да пожирнее, и немного деньжат, а то я тут в последнее время поистратился».

Сие принес магу кур и деньги, тот приготовил чудесное противопульное зелье, часть которого честолюбивый, но доверчивый юноша принял внутрь, а часть была втерта в его могучее тело. Завершая обряд, колдун еще пошептал какие-то волшебные слова и торжественно возгласил: «Сие Нуфе, отныне ты непобедим и неуязвим!»

Обрадованный атлет отправился домой и, будучи уверен, что все ему теперь нипочем, попросил младшего брата Сане Нуфе взять ружье и проверить качество работы колдуна. Тот сначала умышленно выстрелил мимо, а затем после некоторых препирательств со своим единокровным метко сразил его наповал.

Как сообщила ивуарийская газета «Ивуар суар», невольный братоубийца и опытный волшебник по свежим следам преступления сразу попали в тюрьму, причем более всего был потрясен маг: «впервые в жизни его чары не сработали, как надо».

Встречаются среди магов и просто откровенные жулики, благо выдать себя, скажем, за марабута не так уж и сложно. Достаточно обзавестись длинной бородой, впечатляющим тюрбаном, четками и прочими атрибутами колдовского ремесла вроде «волшебных» порошков, половых органов антилоп и тому подобных рогов и копыт. Мне не раз приходилось слышать рассказы о марабутах, обещавших превратить десять франков в тысячу или сто – в десять тысяч, а в итоге благополучно скрывавшихся вместе с деньгами, которые удалось выманить у не в меру доверчивых клиентов. Между прочим, подобный вид мошенничества применяется африканцами и за пределами Черного континента. В 1982 году два марабута одурачили во Франции на 2500 долларов промышленника, пожелавшего чудесным образом приумножить свой капитал. Под песнопения мошенников клиент всю ночь исполнял «магические» танцы, а к утру, совершенно измочаленный, остался наедине с двумя чемоданами, которые оказались набиты бумажками, вырезанными по размеру 500-франковой купюры. Впрочем, то были опытные гастролеры-профессионалы, а встречаются и жулики-любители, готовые поколдовать ради вещей и вовсе малозначительных.

На автобусной остановке в Абиджане к шестнадцатилетней деревенской простушке, приехавшей в город на заработки, подошел мужчина и с места в карьер заявил: «Мы с тобой незнакомы, красавица, но должен предупредить тебя: жизнь твоя в опасности. Все односельчане, даже родная бабушка, желают твоей смерти!» «Доброжелатель», представившись колдуном, вызвался избавить девушку от «сглаза». Недолго думая, суеверная крестьянка приняла «бескорыстную помощь».

Для «изгнания злых духов» «добрый маг» повел девчушку за ее же деньги в ближайшую дешевую гостиницу. Там «жертва колдовских чар» приняла ванну, следуя указаниям «доброго кудесника», разделась донага, улеглась на пол и, лежа на полу в чем мать родила, завороженно внимала нечленораздельным заклинаниям. Изумлению провинциалки не было конца, когда, убаюканная бормотанием «целителя», она чуть приоткрыла глаза и увидела колдуна… совсем голым, с готовым сорваться с губ победным кличем «veni, vidi, vici», явно пристраивавшимся к ней с вполне прозаической целью. На ее крик прибежали жильцы соседних номеров. Позже в полицейском участке выяснилось, что самозваным колдуном оказался гвинеец Сори Бамба, без определенных занятий, но любящий пожить на широкую ногу.

В принципе закон почти повсюду запрещает колдовство, и все же оно неискоренимо. В случае чего, колдуны готовы сами обратиться в суд, чтобы отстоять свои интересы. В ганском городе Асаман Кесе колдун потребовал через суд у некоего Уильяма Ансы 250 тысяч седи за то, что подсобил ему заполучить три миллиона при разделе имущества с бывшей женой. Анса отказался платить, заявив, что-де заслуги потусторонних сил в том нет. Тогда колдун, видя, что председатель суда склоняется в пользу ответчика, добродушно промолвил: «Ну что же, Анса, пусть хранит тебя Бог! Но – о Боже! – я вижу тебя вскорости слепым и глухим!» После этих слов Уильям тут же решил заплатить колдуну всю сумму сполна. И, по мнению друзей и родственников, поступил очень мудро. В конце концов, человек предполагает, а колдун – располагает…

Быть хорошим знахарем в Африке, в общем-то, прибыльно, в Сенегале, к примеру, 85 процентов населения прибегают к услугам колдунов разных мастей. Особенно в почете там знахари народа серере. Консультация и лечение у колдуна за казенный счет не только не рассматривается как должностное преступление, но, напротив, поощряется одной из крупнейших фирм ЮАР. Государственная компания ЭСКОМ, снабжающая Южную Африку электричеством, предоставляет своим сотрудникам ежегодное пособие в размере 130 долларов на оплату услуг сангом.

Однако вместе с тем колдовство – это и опасное занятие. В одной Танзании ежемесячно с жизнью расстаются более двадцати чародеев и ведьм, которых односельчане отправляют в мир иной за смерть своих близких, наведение порчи и по другим «веским» причинам.

Как определяют колдунов? Опытные люди руководствуются определенными признаками. В категорию ведьм в Танзании попадали старушки, виновные лишь в том, что их глаза покраснели и слезились из-за частого пребывания на кухне, вблизи дымного очага.

В Кении оккультных дел мастеров находят по… плевкам. В деревне Бойеки на западе страны однажды состоялся сеанс «традиционной терапии». Встав в круг, жители по очереди плевали на землю рядом с лежавшей на ней двенадцатилетней девочкой. Вскоре очередной плевок вдруг «излечил» больную от немоты и глухоты. Но вместо бури восторга последовал взрыв ярости, поскольку на самом деле шло выявление колдуна, напустившего на девочку порчу.

Именно такой обряд разоблачения «темных сил» предусматривают обычаи народа абагуси, проживающего в этих краях. Абагуси убеждены, что, плюнув на землю, колдун освобождает жертву от своих «злых чар».

Колдуньей оказалась жительница деревни Кемунто Ньямао. Плевок, якобы вернувший слух и речь девочке, стоил ей жизни. Расправа была короткой и без объяснений. Ее сожгли заживо…

«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют», – сказал Протагор. К счастью, африканец, анимист по мироощущению и миропониманию, не чувствует себя мерой всех вещей. Он – явление среди явлений, сила среди сил. И только. Он не стремится постичь их, еще менее рвется подчинять их. Только существовать, жить вместе с ними! Гуманизм банту в том, чтобы набраться смелости не поднимать философию выше человека, выше планки естественных понятий. Это прежде всего нежелание выходить за пределы опыта пяти чувств и реальной жизни. Его колдуны не выше его самого и касаются самых обыкновенных житейских, близких его пониманию вещей. Для африканца очень важно стоять обеими ногами на земле, не противопоставляя себя живой жизни и не возвышая себя над другими людьми и существами. Именно эта традиционная философия позволила в прошлом выжить и людям, и природе.

Ну а что касается крайностей, то африканец, как и всякий человек, отнюдь не претендует на безгрешность.