Текст книги "Африка — земля парадоксов"

Автор книги: Владимир Корочанцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 27 страниц)

Однако вернемся к некоторым причинам осквернения. От контакта с вдовой или вдовцом легко было подхватить сефифи, или сеньяму («тьму»). Среди ее симптомов – потеря волос, кашель, судороги в теле. Жертв «тьмы» изолировали от общества. Они уединялись в своих хижинах. По африканской философии, одиночество – одна из наиболее страшных кар. Оно опасно и чревато неприятностями, поэтому надо вечно держать ушки на макушке. Хотя вдали от суеты можно поразмышлять над своими трудностями, но ведь рядом нет никого, чтобы выручить в минуту опасности.

Сефифи навлекалась тенью умерших людей, которые каким-то образом оказывались на пути человека. Исцеляли от такой хвори парами снадобья из трав. В «медицинской палате» – нехитром строении из шестов, крытых шкурами определенных видов животных, на огонь ставилось травяное зелье, и больной вдыхал его пары.

Предусмотрительные венда выполняли очищение на всякий случай сразу после рождения близнецов, аборта, болезни, преступления или похорон. Страх жара заставлял венда даже предавать близнецов смерти или закапывать в сырую землю, чтобы «остудить» их, но обычно загрязнение устраняется с помощью настоев, зелий и других знахарских средств, обрядов омовения.

Умлаза поражает мужчин через месяц после смерти жены или ребенка. Контакт с «оскверненной» женщиной также расслабляет мужчину, делает его «легко уязвимым в бою». Умлаза поражает тех, кто отведал мясо животного, павшего от болезни, свинину или даже мед. Страдающие умлазой не должны пить кислое молоко, а мужчинам нельзя входить в коровник.

Изучая обычаи народа тсонга, этнограф Жюно назвал основными причинами осквернения менструальные течения, болезнь, смерть и рождение близнецов.

Последнее наиболее серьезно, утверждают тсонга, так как затрагиваются космические силы, особенно дождь. Люди, страдающие по одной из названных причин, рассматриваются обществом как временные изгои и подпадают под разного рода табу. Им запрещается вступать в половые сношения с женщинами, а значит, иметь детей. Для африканца же такой запрет хуже отсечения головы.

Осквернение, особенно у нгуни и сото, нередко устранялось посредством обрядового полового акта без испускания семени или с помощью дыма от сжигаемых лекарств, а также путем надрезов на теле, в которые иногда втирали порошки, массажа, подрезания волос и ногтей.

Очищение от неведомой скверны часто проводится в ближайшей реке. У сото воин, убивший врага, должен очиститься от пролитой крови, иначе тени его жертв могут преследовать его по ночам, нарушать сон. В полном вооружении боец отправляется на купание к реке и омывает оружие. Знахарь обычно бросает в реку выше места купания какое-нибудь магическое снадобье.

Зулусы проводят после похорон омовение. На Мадагаскаре никто из сопровождавших погребальную процессию не смеет войти в свой двор, не искупавшись; даже одежды плакальщиков, возвращающихся с похорон, подвергаются очищению.

В конце октября – начале ноября в Конго отмечается христианский праздник Всех Святых, который обычно называют Днем поминовения усопших. Так вот, детей и подростков на кладбищах я там ни разу не видел.

– Мы специально не берем малышей туда, где есть опасность повстречаться со злыми духами, – объяснил писатель Чикайя Утамси. – Достаточно ребенку наступить на чью-то могилу, и он может попасть под воздействие недобрых чар, в полосу невезения.

Очищают «зараженных» или «опасные» предметы водой либо окуриванием их огнем.

Африканцы, надо помнить, поклонники не только воды, но и огня. Очищению огнем подвергаются люди, животные, жилища, вещи, продукты. Когда в ночной тиши люди молча сидят перед костром, значит, творится церемония избавления от дурного, а если неистово пляшут вокруг огня, то наверняка пытаются изгнать все дурное, прицепившееся к ним в течение дня.

…Бывало, где-то вдали раздавался звон колокольчика: наслаждаясь, я слушал чистую музыку меди, а потом выяснялось, что в деревне лечили очередного бедолагу, нечаянно вступившего в контакт с каким-то отрицательно действующим предметом. Напасти прогоняли мелодией. В более трудных случаях брались за тамтамы, исполняя целительные, взбадривающие человека ритмы.

Просим читателей не принимать африканскую магию близко к сердцу: у каждого народа, у каждой социально-психической, духовной среды, как известно, свои волшебники и колдуны.

– Чары конголезских и африканских колдунов не действуют на белых людей. Наши мистические представления не укладываются в сознание прагматичных европейцев, которые по этой причине обладают определенным иммунитетом против знахарской ворожбы, – успокаивает известный в Конго ученый, кандидат филологических наук, выпускник Университета дружбы народов имени Патриса Лумумбы Роже Лузайя-Маминги. – Вообще-то, можно заколдовать и «мунделе», как в Конго называют «бледнолицых», но для этого надо очень попотеть, затратить огромные усилия чудодейственной энергии. Это гораздо сложнее сделать, чем наслать порчу на африканца, более восприимчивого к воздействию магии. Как правило, ворожба не срабатывает. Вот почему многие наши иностранные «патроны», известные строгостью к конголезцам, спокойно и надежно сидят в своих креслах, несмотря на попытки повлиять на них, смирить их нрав оккультным путем. По словам колдунов, пытавшихся сделать это, они чаще всего натыкались на непреодолимую стену. Их чары мгновенно рассеивались, стоило белому нахмуриться.

СОН ВСЕГДА В РУКУ

В Черной Африке события в сновидениях зачастую толкуют так, словно они произошли наяву. Примечательно, что африканские писатели и поэты, как правило, избегают описывать сны в своих произведениях. Не из опасений ли, что изложенное обратится против них? Мир сна в представлениях африканцев реален.

…После порки Ибраима встал с гордо поднятой головой. На исполосованную спину с нескрываемой завистью смотрели все мужчины деревни в возрасте активной половой зрелости. Его мускулистым, налитым телом восхищенно любовались женщины и девушки, что-то нашептывавшие друг другу и прыскавшие со смеху в кулачки.

Честного и прямого юношу подвергли экзекуции всего лишь за сон, увиденный им минувшей ночью. Ибраиме ни с того ни с сего приснилось, будто он переночевал с младшей женой вождя деревни, красоткой Фату, о чем, пробудившись, тут же искренне и поведал окружающим. Мог ли и порядочно ли было замкнуться в себе и утаить от всех такое непонятное происшествие? Нет, нет и нет. Ибраима был честным парнем и выложил всю правду на стол.

Селение посреди редколесной саванны, на границе Ганы и Буркина-Фасо, тут же забурлило от возбуждения, страсти выплеснулись наружу. Никто не остался равнодушным к проступку Ибраимы. Чистота морали – зеркало здоровья любого народа. Односельчане (и даже сама Фату) решили, что за такие шалости «прелюбодей» достоин сурового наказания – розог.

– Он совершил кощунственный поступок – переспал с супругой нашего уважаемого вождя – и достоин кары, дабы на наше селение не пал гнев предков, – то ли угрюмо, то ли весело изрек знахарь Мамаду.

Вождь, разумеется, был не рад случившемуся, он хмурился, но старался выглядеть великодушным.

– Нет слов, Ибраима – парень что надо, но он обидел мою лучшую жену, – вырвалось у него.

Но втайне многие мужчины завидовали и сочувствовали «охальнику», а Фату носилась по деревне, глядя на людей с высоты жирафа, будто орлица после первой брачной ночи, и деланно возмущалась. «Настоящему мужчине снятся достойные его, истинно мужские сны», – с долей зависти соглашались все в частных разговорах.

Конечно, и Фату попало от мужа: «Колючка цепляется к каждому, кто до нее дотронется, но не соблазняй неопытную молодежь». Да и не бывает дыма без огня, молнии среди ясного, солнечного неба, а молока без козы. Но более всего пострадала спина честолюбивого крепыша.

Ашанти (Гана) испокон веков наказывали мужчину, соблазнившего во сне чужую жену, как будто он на самом деле совершил этот низкий проступок. Хауса считают, что привидевшееся сексуальное действо означает, что женская душа (бори) мужчины тайно вступила с ним в интимную связь.

Происходящее во сне воспринималось африканцами всерьез. Например, зулуске Умери приснилось, будто ее ужалил скорпион, и ее стали лечить от укуса насекомого. Хауса в Нигерии, зулусы и коса в ЮАР, да и другие народы верят, что сны рано или поздно сбываются.

Все это, естественно, нашло отражение в литературе. Так, в романе Бенджамена Матипа «Африка, мы не знаем тебя!» один из персонажей – Гиму обещал белому торговцу Роберу покровительство, но слово свое не сдержал, хотя из сна уже знал, что с тем произойдет. «В ту ночь я видел Робера. Израненного, избитого, его волокли какие-то молодые люди, – рассказывает Гиму. – Робер ранил двоих.

Однако они его сумели поймать и вытащить на задворки, а там собирались отрубить ему голову. Тут появился я и приказал им остановиться. Меня не послушались… Действительно, негодяя Робера пристрелили молодые африканцы, которых он оскорбил».

«Сновидение есть движение ума при неподвижности тела», – писал Иоанн Лествичник. «Движениям ума при неподвижности тела» в Африке придают громадное значение, даже в исламской ее части. В них могут являться духи предков, видные люди, святые, чтобы передать важные вести. Если полученные сведения предназначены не спящему, то он обязан впоследствии сообщить их адресату.

Африканцы довольно рано предложили свои теории сновидений, сонники, ключи прочтения и толкования их. Догоны в Мали, говоря о сне, употребляют слово, ассоциируемое с мистической лисицей. Путем толкования увиденного они выражают свое представление о будущем, передают свой страх перед опасностью невольно покуситься на прерогативы Аммы, бога-творца, от которого зависит все, что касается грядущего.

– Высшие силы навевают на нас сны, они приходят к нам из ночи. Это прием, к которому также прибегают усопшие, чтобы передать послание живым, – рассказывал камерунец Жан-Батист Обама, представлявшийся «африканским философом». – Сон – неотвязная загадка, неразрешимая тайна, которая вечно требует разрешения, прояснения, внутренняя беседа, носящая священный, пророческий, интимный характер.

В Замбии тысячи «нганга», как называют там знахарей, целителей, прорицателей, короче говоря, колдунов, толкуют самые разнообразные, порой неожиданные ночные видения, посещающие их клиентов, ибо замбиец, который не верит в сновидения, – не настоящий замбиец. Кому-то ночью привиделась змея, кому-то белый носорог или гроздь бананов (сны в зависимости от места жительства человека имеют географический колорит).

Один из нганга, «доктор» Мвелека, обслуживает посетителей в своем «кабинете» в одном из бедняцких районов столицы страны – Лусаки. Его приемная – тесное помещение, стены которого он смастерил из картонных щитов и кусков пыльной материи. На столе выставлены ритуальные погремушки, жезлы, шкура сервала и другие принадлежности. В центре возвышается набитая опилками нога носорога. По бокам громоздятся склянки с неведомыми снадобьями из трав и корений.

«Доктор» Мвелека – человек средних лет, с усталым лицом и слегка опущенными веками.

– По профессии я целитель, – рассказывает он. – Люди приходят ко мне, чтобы избавиться от хворей и недугов. Для установления диагноза среди прочих методов в своей практике я использую и толкование снов пациентов. По ним можно определить причину многих заболеваний, связанных с работой сердца, легких, желудка, печени, других внутренних органов.

Метод, которым пользуется нганга, весьма кропотлив. Пришедшему пациенту, страдающему от мучительных сновидений, в руки дается лист белой бумаги. В течение полутора часов, держа его перед глазами, больной должен сосредоточенно вспоминать увиденные во сне образы и ситуации. После этого «доктор» Мвелеке, призвав на помощь всех знакомых духов, будто по написанному только одному ему известным способом считывает картину, которую якобы четко видит на абсолютно чистом листе «истории болезни». И потом остается лишь выписать необходимое лекарство из числа имеющихся тут же под рукой.

Мвелеке поделился несколькими своими секретами. Так, чтобы вылечиться от лихорадки, пациенту необходимо обхватить руками ногу носорога, а в это время лекарь кружится рядом и произносит заклинания. Сглаз снимается с человека путем помахивания перед его лицом жезлом с хвостом зебры в виде кисти на конце. При этом, напоминает «доктор», обязательно нужно твердить заговоры, лечащие конкретные заболевания, иначе никакие манипуляции не помогут.

Прощаясь, настоящий, в шестом поколении колдун желает здоровья пациенту и на всякий случай оставляет номер своего мобильного телефона.

– Сны и здоровье – две неразделимые и взаимосвязанные вещи, зависящие и от нашего поведения, от злых сил и воли предков, – довольно сдержанно поясняет он, словно бы опасаясь, что кто-то подсмотрит и «сглазит» секреты его ремесла. – Надо только докопаться до их подлинной причины – тогда беда будет предотвращена.

Согласно воззрениям догонов, видения возникают в сокровенных глубинах человеческого существа, в области, почти не контролируемой разумом, которую они называют «животной» частью.

На западе Африки, в частности хауса, верят, что, когда человек спит, его душа вырывается из плоти, странствует за ее пределами, посещает мир духов, который может находиться под землей, водой и на небесах, но, как только кто-нибудь дотронется до спящего, невидимая душа, имеющая ту же форму, что и тело, возвращается, и спящий пробуждается. Если он видит во сне, что падает, то это значит, что колдун пытается схватить его душу, а она стремится обратно в тело, прыгает в него головой вперед.

Африканцы выдвигают два возможных варианта происхождения снов: «предчувствие, предупреждение (эдиди) и проявление отрицательной силы». Сновидения столь важны для них, что даже церковь не может победить их веру в силы, стоящие за зыбкими ночными картинами. Черные христиане верят, что сновидения шлет сам Бог, и тем самым «овеществляется» их связь с иным миром. Вот почему они воспринимают сны как предупреждения или руководство к действию. Сон – форма трансцендентности, пересечения границ между двумя мирами.

– Сновидение противоречиво, как жизнь, – пожимает плечами Обама. – У нас верят, что оно позволяет мельком, краешком глаза увидеть неизвестное. Разве вы не замечали, сколь трудно запомнить ночные грезы?

Язычнику, к примеру, может привидеться, что он посетил царство мертвых, а мусульманину или христианину – рай. Многие африканцы верят в такой сон и искренне убеждены в том, что благодаря ему им открывается вход в неведомую, еще не испытанную реальность, их мир приобретает новые измерения. Любопытно, что другие состояния (галлюцинации, одержимость и т. п.), которые, как и сновидения, нередко искусственно вызываются магами у своих клиентов, тоже позволяют человеку украдкой заглянуть в иные миры. Но речь тут идет не о получении сверхъестественного знания, а, наоборот, о применении его.

«Сны или правдивы, или лгут. Лично я знаю, какие сны правдивы. Что же касается снов других людей, то я не знаю, истинны они или нет», – рассуждают тсамако (Эфиопия). Но такой скептицизм, по-видимому, редок. Чаще содержание сна принимают за «реальность, которая, подобно искусному закройщику, делает раскрой нашего состояния в момент бодрствования».

Африканцам не по нраву излишние копания в собственных переживаниях, самоанализ и самодиагностика. Расшифровка сновидений порой жизненно важна. Тот, кто не может объяснить пригрезившееся, обращается за помощью к авторитетным членам рода, клана, старейшинам или консультируется у опытных знахарей.

– Любое толкование сна относительно и очень часто разочаровывает, – пожал плечами камерунский историк, католический священник Энжельбер Мвенг. – Нужны ли нам разочарования?

В романе буркинийского писателя Нази Бони «Сумерки давних лет» есть характерный эпизод. Старый Ловам считает, что его сын Кья ничем не уступает юноше Тере. Но приснившийся ему сон повергает его в отчаяние. В нем Тере, обратившись в орла, парил высоко в небе, тогда как Кья, став черепахой, медленно полз по земле. «Летать – значит добиться успеха в жизни. Итак, слава Тере не померкнет, и он будет смотреть на всех свысока», – горевал Ловам.

– Смысл сновидений глубоко сокрыт. Без глубочайшего анализа не добраться до их сути, – разъяснял Обама. – Сделать это помогает понимание того, что случайных видений не бывает: они всегда связаны с тем, что волнует нас, привлекает наше внимание в реальной жизни.

На бессознательном, мистическом уровне – не без помощи Бога, предков – просчитывается ход событий, представляющих значимость для человека, полагают эвондо (Камерун).

– Сновидение – язык, к которому прибегают предки, чтобы дать знать о себе живым родичам из благодатных потусторонних миров. Через него они выражают свое критическое отношение и дают советы, – сказал мне камерунский знахарь Каменде.

Мпонгве и другие народы Габона считают, что предки приходят ночью во сне, дают семье советы, консультируют магов или же иногда мстят недругам. Не случайно, что мастерству будущие знахари, прорицатели учатся и во сне.

Боги и духи через сон передают повеления, откровения и поучения. В мифах курумба (Буркина-Фасо) предок Агуни во сне научился пользоваться специальным мачете на обрядах жертвоприношения. Согласно легенде народа сара (Среднее Шари), изобретатель балафона (африканского ксилофона) с наилучшей формой инструмента и способом пользования им познакомился во сне. Дух подсказал ему все ритмы и манеру исполнения.

Являющиеся в грезах тайные силы вдохновляют резчиков масок. Наука прорицания часто дополняется обращением к предкам и божествам за консультациями во сне. Человек, не уверенный в понимании смысла видений, советуется со знахарем. Смысл смутного сна также пытаются прояснить, прибегая к гадальным обрядам. Так поступают тонга на юге Африки, ворожа на костях, зернах и плодах растений.

Большинство народов Африки имеют сонники и ключи к снам. В районах, находящихся под влиянием ислама, эти знания наиболее систематизированы. Волоф (Сенегал) используют очень подробную таблицу сновидений. Тысячелетиями зоза использовали сны, чтобы управлять своей жизнью. Видения у них делятся на личные и общественные, ибо человек не может думать только о себе, даже если сильно хочет свести мир к самому себе.

– Парадоксально, но факт: культуре сновидений я училась у знахарей южноафриканского народа зоза, – услышал я в Претории от Сузи Холбиш.

– Общественное сновидение считается более важным, так как влияет на жизнь всего племени, ибо подсказывает благоприятное время для перехода на другой земельный участок, для жертвоприношения, достижения успеха в войне и охоте, – подчеркнула она.

Психолог Роберт Швейцер, с которым одно время сотрудничала Сузи, признавался ей, что от зоза он узнал больше, чем из каких-либо других источников. Сны для них – средство общения с тенями или духами, которые наставляют и оказывают практическую помощь.

– Никогда не будите спящего ребенка или другого человека, так как во время сна они общаются с тенями, – предупреждал Швейцера один игквира (нечто среднее между знахарем и психоаналитиком). Потом всеведущий шаман добавил: – Если вам снится, что вас покусали собаки, не говорите об этом никому, а перед сном просто приготовьте пиво. Собака – ваш защитник. Если вас кусает тот, кто должен защищать, значит, тени ссорятся с вами. Пиво же показывает, что вы ищете с ними мира. Но вы должны спросить у них о том, что плохого вы сделали, а пиво охладит их гнев и позволит им ответить.

Неподчинение полученным указаниям чревато большими бедами.

Африканцы очень чувствительны к «расщеплению» своего внутреннего мира. Скажем, их значительно больше тревожит, больнее ранит вестернизация, особенно американизация, быта, отчуждение своей личности, чем беззаботных, беспечных россиян. По этой причине их жизненный потенциал выше, несмотря на все внешние тяготы.

Сузи обнаружила, что многие африканцы, вынужденные покинуть родину в поисках работы, посредством своих сновидений бывают довольно хорошо осведомлены о здоровье и благополучии своих близких, находящихся далеко. Если сон предупреждает кого-то, что дома не все в порядке, тот старается возвратиться туда или послать весточку.

– Человеку хочется видеть добрые, сладкие сны, и никакими побоями эту мечту из него не изгнать. У хорошего нет меры, – гордо признался мне по секрету после порки за прелюбодейство во сне свободолюбивый Ибраима.

– Ну а если снится плохой сон или мучают кошмары?

– И яд бывает целителен, если принимается в малых дозах. У нас говорят: очень хорошее – предвестник плохого, а сломанная нога покажет тебе, как надо ходить.

Положительные и отрицательные сны имеют разную природу, но они словно бы дополняют друг друга. Прежде всего это предзнаменование, предвестие чего-то. Сон предсказывает будущее, служит поиском добрых средств, методов действий и путей выбраться из тяжелых жизненных ситуаций и болезней. В Камеруне, когда в период строительства дома кому-то снится несчастный случай, то работу прекращают и возобновляют ее только в том случае, если сон не повторится.

Пример ниамуэдзи, живущих у озера Танганьика, показывает, сколь сложно толковать сновидения. Если в тяжелом сне умирает родственник или сосед, то это видение, как ни странно, считается добрым знаком. Увидев такое, человек поднимается рано утром, берет воду, идет к «герою» сна и выливает воду ему на ноги. Потом говорит: «Человек, я видел во сне, что ты умер». Увидеть во сне смерть может означать предчувствие радости. С другой стороны, если хауса снится человек, сидящий в одиночестве, а прохожие, кажется, не замечают его, то он скоро умрет. В Бурунди очень боятся увидеть во сне человека, который ест мясо или костный мозг. Это означает, что кто-то в семье скоро умрет.

Очень часто во сне содержится полезный совет. Убаме рассказывают, что Берри, супруга бога неба, которая жила на Земле, иногда являлась старикам в разных обличьях и всякий раз учила их земледелию. Сон может подсказывать больным, какими средствами лечиться и где найти их.

Целитель из народа кпелле (Либерия) поведал о сне, помогшем ему составить лекарство.

– Медицина, которой я занимаюсь, не была подсказана мне каким-либо мужчиной или женщиной, – приоткрыл он мне тайну своего ремесла. – В сновидениях мои ушедшие родители подсказывают методы лечения и тайны приготовления лекарств. Проснувшись, я берусь за дело. Тогда больной, которого я лечу, непременно выздоравливает.

Дуала называют такой тип сна «большой головой», поскольку он как бы помогает извлечь необходимые познания.

Интересно, что многие язычники получали во сне послания с рекомендацией стать христианами. Случается, что на снах спекулируют. Старая Йозефа из романа Монго Бети «Исцеленный король», используя веру соплеменников в могущество сна, выдумывает сновидение, в котором к ней явились давно умершие предки. «Дорогой сын, этой ночью я видела во сне души умерших, – рассказывает она. – Вот что они посоветовали сказать тебе: извлеки пользу и урок из своего обращения в христианство, верни всех своих многочисленных жен их родне, кроме той, что станет твоей законной супругой перед лицом Господа нашего, ибо ты сочетаешься с нею браком, как того требует религия отца Ле Гена. Стань же истинным христианином, если ты хочешь после смерти в ином мире занять высокое место, как подобает тебе в силу благородства крови твоей. Такова воля нашего великого Акомо, переданная тебе нашими предками…»

Любой нормальный африканец мечтает увидеть хорошие сны, тем более что он уверен – сны сбываются. Зулуска Умери поведала Сузи Холбиш, что иногда ее соплеменники пьют настои трав, стимулирующие хорошие или нужные сновидения.

В Камеруне есть большие мастера, различными тайными средствами помогающие видеть нужные сны, которые после их толкования помогают ориентироваться в жизни.

– Пока есть сны, будут и кошмары, – соглашаются бамбара (Мали).

Их могут вызывать и злые духи. У заирских монгоикундо к таковым относят билоко. Карлики, духи предков завидуют живущим. Билоко порочны, жестоки. Одетые в листья, они обитают в дуплах самых старых деревьев темных густых лесов Центрального Заира. Зулусы верят в козни тиколоше, злобных духов воды. По их понятиям, сны с кошмарами не только тяжелы, мучительны для спящего, они просто опасны для него.

Французский журналист Пьер Доминик Гэсо с увлечением рассказывал мне в Париже о поездке в Гвинею и обычаях тома. Встречаясь с ними, и впрямь поражаешься их изобретательности в объяснении снов.

– У каждого сновидения свой смысл, – убеждены они. – Змея, переползающая через дорогу, – это очень плохо. Белый баран с черной шеей обещает верный выигрыш и т. д.

Кенийскому поэту Джонатану Кариаре однажды приснилась Африка, как она есть, «заваленная книгами, полными темноты и пробелов». Ему чудилось, будто он и все африканцы «обмазаны были, словно известкой, белизною чужой культуры». «И это душило, душило, душило спящего черного человека, душило его изнутри, высвобождало червей из темных извилин мозга – червей раздумий, вопросов, сомнений… Самих себя перестали мы понимать или уже не хотели?»

Да, сны приходится истолковывать, но порой не хочется видеть их вообще, когда будущее представляется не таким, о котором мечтаешь. Иногда африканцы просто боятся их, особенно когда ощущают беспросветность своей жизни, когда ждут только дурных сновидений. И тогда они просто затанцовывают сны, не обращаясь за помощью к знахарям. Они пляшут до поздней ночи, танцуют, пока не доведут себя до изнеможения, пока камнем не повалятся на землю, забывшись до утра в мертвецком сне. Только бы не почудилось, не привиделось ничего дурного, беспокоящего!

Вообще-то, в Африке нередко снятся необычные, вещие сны. Белым людям тоже. Известие о том, что бесследно пропавший девяносто лет назад у берегов Южной Африки пассажирский лайнер «Варатах» после многолетних поисков обнаружен морским исследователем Э. Брауном, заставило откликнуться людей, тем или иным образом связанных с этой трагедией. В их числе оказалась девяностотрехлетняя Берил Тебитт, которая трехлетней девочкой в 1903 году вместе с родителями плыла на пароходе из Австралии в Кейптаун. В подтверждение своих слов она предъявила пожелтевшую фотографию: на палубе парохода симпатичная малышка рукой показывает на спасательный круг с надписью «Варатах». Ее память сберегла отдельные эпизоды плавания.

– Хорошо помню, как штормило, была сильная качка и все мы не очень хорошо себя чувствовали, – рассказывает Берил. – Когда я подросла, то часто упрашивала отца рассказать о том плавании, поскольку семья наша чудом осталась в живых. На пароходе отец сдружился с одним инженером, который как-то сказал, что не очень уютно чувствует себя во время шторма. Лайнер, поделился инженер, недостаточно остойчив из-за дефектов конструкции. А за день до захода в порт Дурбан Клод Сойер, так звали инженера, склонил отца сойти на берег, хотя до Кейптауна оставалось рукой подать… И как видите, мы остались живы благодаря тому, что мои родители были столь осторожны и предусмотрительны, поверив провидческому сну Клода Сойера, – улыбаясь говорит Берил. – Я прожила большую интересную жизнь, у меня много детей и внуков, побывала во многих уголках мира. Но с тех пор не искушала судьбу, избегая плавать по морю. И надеюсь, что эта история, которая передается у нас в семье из поколения в поколение, предостережет моих потомков от опасности. Провидение всегда дает нам знаки надвигающейся беды, их надо только услышать, как это удалось моим родителям. Береженого Бог бережет! Об этом надо помнить.

Весной 1902 года английскому математику Д. Данну, жившему в Южной Африке, приснилось, будто он стоит на холме острова Мартиника в Карибском море. Почему-то Данн почувствовал, что вот-вот произойдет извержение находившегося там вулкана. Во сне у него не раз мелькала мысль: погибнут сорок тысяч человек. Через неделю в Южную Африку прибыли свежие газеты из Лондона. Каково же было удивление математика, когда он увидел огромные заголовки, гласящие: «На Мартинике взорвался вулкан, погибли сорок тысяч человек, затонула английская шхуна».

Сам Данн объяснил сновидение так: он знал об извержении вулкана Кракатау (между Явой и Суматрой), и это как-то на него повлияло. В то же время он пришел к заключению, что многие видят вещие сны, но редко помнят их. Обычно в памяти остаются только ужасные – вроде извержения вулканов. И еще он сделал вывод, что время имеет несколько измерений, и потому-то часто снятся события, которые произойдут в будущем. Так что к снам надо прислушиваться, не преувеличивая, однако, их роль в жизни.