Текст книги "100 великих речей"

Автор книги: Виорэль Ломов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 33 страниц)

Речь Кони по делу Протопопова (1893)

Великий русский юрист, судья, государственный и общественный деятель, писатель Анатолий Фёдорович Кони (1844–1927) за свою жизнь прошел все ступени прокурорской и судебной иерархии. Всегда оставаясь проповедником нравственности в судебном процессе, Кони основал новую науку – судебную этику. Прославился юрист и как создатель русской школы судебного красноречия. Участвуя в качестве обвинителя в крупнейших процессах, он произнес речи, признанные хрестоматийными. Одной из них стало заключение обер-прокурора Сената А.Ф. Кони по делу земского начальника Харьковского уезда кандидата прав Василия Протопопова, устроившего самосуд над крестьянами и обвиняемого в преступлениях по должности.

Если воспользоваться спортивными терминами, А.Ф. Кони в красноречии был мастером на любых дистанциях – и на спринтерских, и на стайерских. Будучи адвокатом, Анатолий Федорович мог одной репликой, экспромтом, даже шуткой подвигнуть колеблющихся судебных заседателей к принятию решения. Однажды подсудимого стали обвинять в воровстве на том основании, что в его сумке нашли воровской инструмент.

– Тогда и меня судите за изнасилование! – заявил Кони.

– Но ведь факта не было! – возмутился судья.

– Но инструмент-то имеется!

Исходя из нравственной оценки деяния обвиняемых, Кони мог и усугубить участь своих подзащитных. Будучи защитником группы насильников, надругавшихся над несовершеннолетней девочкой, Кони фактически обвинил их еще больше. Он начал свою речь словами:

– А могло быть и хуже!..

– Ну куда же хуже? – воскликнул судья. – Хуже быть не может!

– Может! – возразил Кони. – Если бы это была ваша дочь, господин судья!

А вот свои обвинительные речи Кони готовил тщательнейшим образом, выстраивая из фактов, свидетельских показаний и собственных умозаключений нерушимое здание обвинения, в основании которого лежал прочный фундамент законов. Прокурор исповедовал кредо: «Я слуга правосудия, а не лакей правительства». Деятелям же судебного состязания он советовал не забывать, что суд «есть школа для народов, из которой, помимо уважения к закону, должны выноситься уроки служения правде и уважения к человеческому достоинству».

Исторической называют обвинительную речь Кони, произнесенную им в Сенате, по делу бывшего земского начальника Харьковского уезда Протопопова. Речь стала единственной за 1889–1917 гг., осудившей чиновника от правосудия – земского начальника. И не потому, что Протопопов единственный нарушил закон – лишь одно это дело было доведено до уголовного суда. Остальные решались не в судебном порядке, дабы не выносить сор из полицейской избы и не будоражить общественность. Однако одной этой речи хватило, чтобы явить миру всю мерзость прогнившего полицейского аппарата царской России; речи, в которой Кони хоть и тщетно, но призвал Сенат лишить земских начальников полноты судебной власти и восстановить земские суды, кои упразднил в 1889 г. Александр III.

Как правило, земскими начальниками, наделенными неограниченными полномочиями, призванными контролировать деятельность органов крестьянского общественного управления и быть первой судебной инстанцией для крестьян, назначались дворяне, выпускники университетов. Тем удивительнее, как много среди них было держиморд, третирующих сельское население и жестоко расправлявшихся с недовольными крестьянами.

А.Ф. Кони. Художник И.Е. Репин. 1898 г.

Кто же такой был Василий Протопопов и какие преступления он совершил? Выпускник Императорского Харьковского университета, только что получивший должность земского начальника в Харьковском уезде[10]10
  Административно-территориальная единица Харьковской губернии с центром в Харькове.


[Закрыть], за 19 дней своей службы – с 8 по 27 сентября 1890 г., «ознаменовал себя служебными действиями, энергический характер которых имел результатом предание его, по постановлению совета министра внутренних дел, суду». После того как Харьковская судебная палата исключила Протопопова из службы за превышение власти, бывший земский начальник подал апелляционную жалобу в уголовный департамент Сената.

22 февраля 1893 г. приступили к рассмотрению дела. Заключение давал обер-прокурор Сената А.Ф. Кони. Это было одно из 600 кассационных заключений, которые Кони произнес в Сенате с 1885 по 1895 г.

Протопопову вменялись в вину нарушение прав граждан Харьковского уезда, а именно: нанесение побоев кулаками, ногами и палкой крестьянам Слепушенко, Серому и Старченко; незаконные аресты; угрозы «бить морды городовым», если те не будут отдавать ему честь, а тысячному сельскому сходу – «перебить половину» собравшихся; запрет подавать ему жалобы и прошения и заявление, что «жалобы будут на морде, а прошение на задней части тела».

Произвол земского начальника вызвал «беспорядки в слободе Должике, результатом коих были вызов войск для восстановления порядка, суд над 18 крестьянами этой слободы и присуждение 10 из них в арестантские отделения с лишением прав и 4 к содержанию в тюрьме». Сам Протопопов гордился своим самоуправством, заявив на суде: «Я всегда бил и буду бить мужиков». В заключительном слове он объяснил свою горячность молодостью (хотя ему исполнилось 30 лет), неопытностью и раздражительностью, но гневная речь А.Ф. Кони расставила всё по своим местам и имела решающее значение в утверждении обвинительного приговора Харьковской палаты. Да и чем можно было возразить обер-прокурору, скажем, на это:

«…Подсудимый объясняет, что Серый будто бы выразил нежелание «идти к начальнику», но судебным следствием это ничем не подтверждено, а удостоверено лишь то, что при самом входе Серого в волостное правление Протопопов спросил его: «Слыхал ли ты о новом законе?»[11]11
  «Положение о земских участковых начальниках» (1889) и «Положение о губернских и уездных земских учреждениях» (1890).


[Закрыть] и начал его бить кулаками по лицу, говоря: «Я вас выучу по-своему, чтобы вы знали новые порядки». Обучение продолжалось четверть часа, и притом так усердно, что не только лицо Серого было разбито в кровь, которая перепачкала и его одежду, но Протопопов не пожалел и собственных рук, разбив себе на них пальцы. Затем без всякого протокола Серый был посажен в карцер».

Или на это:

«Звание кандидата прав обращается в пустой звук, по отношению к человеку, действия которого обличают в нем кандидата бесправия… Он (Протопопов. – В.Л.) не может, без опасения причинения дальнейшего вреда поручаемому ему делу, оставаться матросом на корабле государственной службы. Его следует высадить за борт, и когда он, предавшись частной жизни, сольется с массою людей, не имеющих никакой власти, он взглянет на последнюю снизу вверх и, вероятно, поймет, как дурно для других и опасно для себя распоряжался он тою властью, которая была ему с доверием дана…»

И, наконец, на это:

«Вся известная нам по делу деятельность его… представляет нечто вроде музыкальной фуги, в которой звуки раздражения и презрения к закону всё расширяются и крепнут, постоянно повторяя один и тот же начальный и основной мотив – «побить морду». И этими-то средствами думал он внушить спокойствие, уважение к старшим и к порядку, зная, что именно этих-то средств, о которых ходили смутные и злые толки, и боялся тот народ, с которым ему нужно было стать в близкие отношения. Он думал внушить не опасение законной ответственности, а просто житейский страх. Но одним страхом, и только страхом не поддерживается уважение и не создается спокойствие. Имея возможность рассеять ложные слухи о «новом законе», Протопопов, безрассудно относясь к своей задаче и грубо-самонадеянно к области своей деятельности, так «по-своему учил новым порядкам», что усиливал волнение и, предшествуемый правдивыми, к сожалению, слухами о своих подвигах, дал в Должике окончательный толчок возродившимся беспорядкам… Поэтому надлежит признать, что фактическая сторона обвинения доказана и что с этой точки зрения приговор палаты должен быть утвержден».

Правительствующий Сенат утвердил обвинительный приговор судебной палаты.

P.S. Сегодня речь А.Ф. Кони видится наивной и беззубой. Более чем столетнее, постоянно совершенствующееся лицемерие привело к тому, что морды подозреваемым открыто не бьют, но неправым судом всевластные и безотчетные чиновники обращают судьбы несчастных в прах. И никакие речи адвокатов помочь обвиняемым не в силах.

Ниагарская речь Теслы (1897)

Великий изобретатель, получивший в области электротехники и радиотехники свыше 800 патентов, учёный, инженер, физик Никола Тесла (1856–1943) был непревзойденным популяризатором науки и техники и искусным демонстратором новейших технических достижений. Яркие глубокие выступления «человека, который изобрёл XX век», привлекали ученых и инженеров, профессоров и студентов, бизнесменов и представителей СМИ, писателей и любознательных дам – всех, кто находился под обаянием его личности и был поклонником его ораторского мастерства. Речи Теслы касались не только научной или технической части предмета выступления, но и философских, прогностических аспектов развития науки в ближайшем и отдаленном будущем. Тесла профессионально занимался также лингвистикой, писал стихи, говорил на восьми языках, прекрасно знал музыку и философию. Многие знаменитости – Марк Твен, Герберт Уэллс, Редьярд Киплинг, Антонин Дворжак, Вивекананда и др. почитали за честь дружить с «человеком-легендой». Одной из самых впечатляющих речей Теслы стало его «Выступление 12 января 1897 г. по случаю ознаменования запуска электростанции на Ниагарском водопаде в Буффало в клубе Элликотт» («Ниагарская речь»).

Эффект от многих выступлений Теслы, сопровождавшихся демонстрацией разработанного им устройства или открытого физического явления, перед учеными и перед обывателями был одинаков – потрясение. Так, например, на Всемирной выставке 1893 г. в Чикаго «сумасшедший серб» пропускал через себя электрический ток высокой частоты напряжением в сотни тысяч вольт. Зрители воспринимали демонстрацию как чудо.

За год до этого, рассказывая об электромагнитном поле высокой частоты ученым Лондонской Королевской академии, Тесла дистанционно управлял двигателем, и в его руках сами собой загорались электрические лампочки и пустые колбы, к которым не были проведены провода! После этого выступления знаменитый физик лорд Релей указал Тесле на кресло: «Садитесь, пожалуйста. Это кресло великого Фарадея. После его смерти в нем никто не сидел».

По мнению индийского философа Вивекананды, Тесла относился к электричеству «как к живому существу, с которым разговаривает и которому отдает приказания». Может, поэтому оно само шло к нему в руки? Тесла подарил человечеству переменный ток и множество устройств, работающих на нем и сегодня: катушка Теслы, неоновые лампы и неоновая реклама, синхронный генератор, асинхронный двигатель, дистанционное управление и др. Тесла был в числе изобретателей радио, лазера, роботов, радиоуправляемых механизмов – телеавтоматов, турбины, установки для производства шаровых молний, электрических часов, двигателя на солнечной энергии и т. д. Занимался ученый и теорией – электричества, эфира как особой формы материи, вращающегося магнитного поля, торсионных полей, многофазных систем, плазмы. Создал то, что было засекречено или уничтожено им самим, как чрезвычайно опасное для человечества, что специалисты безуспешно пытаются воспроизвести сегодня: передатчик (беспроводную коммуникацию) огромных энергий на любые расстояния; сверхмощный резонатор, который, по словам Теслы, «мог расколоть Землю»; лучевое и резонансное оружие; устройство для телепортации (предположительно, «Филадельфийский эксперимент» с исчезнувшим эсминцем «Элдридж»); автомобиль с электромотором, не нуждавшимся в подзарядке, «питавшимся от эфира», и др.

Но довольно. Перейдем к Ниагарской речи.

Тесла считал наиболее экономичной разработанную им двухфазную систему переменного тока, использованную в ряде промышленных электроустановок США, в т. ч. и в крупнейшей в мире Ниагарской ГЭС (1895), построенной по проекту Теслы с использованием его генераторов. Никола еще в юности мечтал увидеть Ниагарский водопад и покорить его. Мечта сбылась. Ниагарская ГЭС и Ниагарская речь стали трамплином для восхождения Теслы на вершину американской и мировой славы. Ныне около Ниагарского водопада стоит памятник великому изобретателю.

Речь Теслы много шире заданной темы. Начал речь оратор со слов: «Я глубоко серьезен в своем желании иметь то пылающее пламя красноречия, которое дало бы мне высказаться нужными словами об этой пленительной науке, об электричестве, о чудесных событиях, которые хранят в себе электрические анналы, и которые… отмечают эту эпоху как Эпоху Электричества, и особенно о великом событии, которое мы отмечаем сегодня…

Что… такое прогресс?.. Эта особенность развития за последнее время лучше всего демонстрируется быстрым слиянием вместе различных искусств и наук и стиранием строгих и тесных разделительных линий, или границ, некоторые из которых всего лишь несколько лет назад еще казались непреодолимыми и которые окружали любое исследование, прямо как настоящая Китайская стена, препятствуя прогрессу…»

В конце выступления Тесла произнес: «В великом предприятии на Ниагаре мы наблюдаем не только инженерную смелость и коммерческую ловкость, но намного больше, гигантский Шаг в правильном направлении, указанном и точной наукой и филантропией. Его успех – это сигнал к использованию энергии воды по всему миру, и его влияние на промышленное развитие неоценимо».

Никола Тесла выступает перед аудиторией. Гравюра начала XX в.

Вся же речь, помимо ясной технической конкретики, описания грядущих достижений человечества в области науки и техники, некоторые из которых осуществились через сто лет, была полна поэзии и прекрасной утопии. Для иллюстрации сказанного – несколько мест из речи о человеке-мастере.

«Джентльмены, есть влияние, усиливающееся с каждым днем, которое проявляет себя во всех областях человеческой деятельности, влияние наиболее плодотворное и полезное – влияние мастера. Это был счастливый день для всего человечества, когда мастер почувствовал желание стать физиком, электротехником, инженером или механиком или – почему нет – математиком или финансистом; потому что именно он создал все те чудеса и все то величие, которым мы являемся свидетелями. Именно он упразднил эту маленькую, педантичную, узкую школу преподавания, которая делала из устремленного студента раба на галерах, и это он дал свободу в выборе предмета изучения, отвечающего наклонностям и желаниям каждого, и тем самым способствовал развитию…

Позвольте человеку сконцентрировать всю свою энергию в один великий порыв, дайте ему понять одну-единственную истину, даже если его поглотит священное пламя, и миллионы менее одаренных людей легко смогут следовать за ним. Поэтому главным образом не количество, а качество работы определяет размах прогресса.

Это именно мастер, вновь он пробудил широкий дух филантропии, который даже в старые времена сиял в учениях великих реформаторов и философов, тот дух, который заставляет людей во всех областях и на любых должностях трудиться не столько ради материальной выгоды или вознаграждения, – хотя разум может говорить и об этом, – сколько в первую очередь ради успеха, ради удовольствия от его достижения и ради добра, которое они могут принести этим своим собратьям. Под его влиянием люди пробивают себе дорогу вперед, движимые глубокой любовью к своим исследованиям, люди, делающие чудеса каждый в своей области, чья главная цель и радость – это получение и распространение знаний, люди, смотрящие далеко вперед поверх житейских вещей, чей лозунг – Ввысь! Джентльмены, давайте воздадим хвалу мастеру, давайте возблагодарим его, давайте выпьем за его здоровье!..»

Наверное, странно это прозвучит, но «Тесла воспел в Ниагарской речи фанатиков – фанатиков науки, фанатиков знаний, фанатиков творчества, фанатиков своего дела. Сегодня принято ругать и клеймить фанатиков как людей ограниченных и даже бесчувственных. Ответ ругателям дал великий Тесла» (В.Н Ерёмин).

Проповедь праведного Иоанна Кронштадтского «Наши слепцы» (1904)

Священник Русской православной церкви, митрофорный протоиерей[12]12
  Первосвященник, награжденный правом носить митру, что означает его право во время богослужения представлять собой Царя Христа.


[Закрыть]; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего правительствующего синода с 1906 г. – праведный Иоанн Кронштадтский (настоящее имя – Иоанн Ильич Сергиев; 1829–1908) прославился как церковно-общественный деятель правоконсервативных и монархических взглядов, выдающийся пастырь, духовный писатель, благотворитель и ярчайший проповедник. Одним из замечательных его поучений является проповедь «Наши слепцы».

Пастырский крест до самой смерти о. Иоанн нес в Кронштадте, бывшим местом ссылки из Петербурга всех неблагожелательных «элементов» – безработных, нищих, пьяниц, проституток, бродяг, больных, дебоширов, грабителей… Время его пастырства пришлось на пору, когда в духовной жизни российского общества наблюдался сильный упадок веры и нравов и Кронштадт превратился в настоящий вертеп. Но уже за 15 лет служения батюшки этот город греха «стал трезв, светел, чист… превратился в место всероссийского паломничества. Бедняки здесь обретали жилища и работу. Безбожники и скептики возвращались глубоко верующими… Кронштадт превратился в город святого праведного Иоанна – верного служителя Господня. К нему тянулись со всех мест… Когда отец Иоанн молился, всем казалось, что он видит перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним» (Иеродиакон Питирим Ануфриев).

Иоанн Кронштадтский раздавал милостыню, обходил дома бедняков и бродяг, оказывая им духовную и материальную поддержку. Порой вечером к батюшке подходил нищий, а у него уже нечего было ему дать. Тогда он снимал с себя обувь и верхнюю одежду, отдавал нищему, а сам разутый и раздетый шел домой. В 1881 г. для бездомных и нищих о. Иоанн организовал Дом трудолюбия. На средства, которые присылали ему со всей страны, батюшка организовывал и содержал общеобразовательные школы, благотворительные учреждения, больницы, женские и мужские монастыри, скиты, церкви, подворья – короче, на народные пожертвования делал то, что обязано было делать царское государство. После кончины праведника «из посмертной описи имущества и обнародованного завещания узнали, что преставившийся о. Иоанн не стяжал себе ничего».

На Божественную литургию чуть ли не ежедневно в храме собиралось до 6 тыс. мирян, к которым всероссийский пастырь и чудодейственный молитвенник обращал свои отеческие наставления. Поскольку всюду царило неверие, особенно в образованной части общества, проповедник неустанно говорил об отпадении от Бога, о духовной слепоте паствы. Через внешние события евангельской истории о. Иоанн раскрывал их духовную сущность и призывал православных преодолевать грех, бороться со своими страстями и духовно прозревать. Именно об этом говорит проповедь «Наши слепцы», произнесенная 17 июля 1904 г. (с сокращениями):

«Нынешняя евангельская история повествует нам о чудесном исцелении Спасителем двух слепцов и человека немого бесноватого, которому бес связал язык… «И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам». И открылись глаза их…» (Мф. 9: 29–30).

…Столь чудный дар подал Он за одну веру слепцов, без всяких заслуг с их стороны: По вере вашей будет вам. Так приятна в человеке для Бога одна простая, искренняя вера во всемогущество Божие! Так сильно действует вера! Такие чудеса бывают через веру! Имеем ли мы с вами веру?..

Говоря о слепцах евангельских и о чудесном исцелении их Иисусом Христом за веру их, я переношусь мысленно к слепцам другого рода, именно к слепцам, объятым слепотой душевной, которая гораздо опаснее и гибельнее слепоты телесной. Это, во-первых, слепота недоучек или уж совсем переучившихся некоторых людей нынешнего времени, которые в премудром устройстве мира не видят перста Божия, все создавшего и всем управляющего, и почитают его произведением случая, как самих себя, и делают из своей жизни как бы игрушку и забаву, и, когда эта игрушка надоест им почему-либо, они беспощадно ее ломают, т. е. налагают на себя руки; или же они делают ее рядом злодеяний над другими и потешаются бедствиями человеческими. Эта слепота тем гибельнее для них самих и для обществ, что люди этого рода считают себя зрячими, умными и едва не добрыми людьми, а всех прочих людей – не из их шайки – невеждами, подлыми. Читая в ежедневных известиях о разных происшествиях, мы встречаемся то и дело с убийствами, самоубийствами, пьянством, развратом, похищениями самыми наглыми общественных денег, поджогами городов и сел… Эти люди отшатнулись от Бога, от веры, от Церкви Божией… они слепы, бродят во мраке и не знают, к чему стремятся, что из всего этого выйдет. О, времена злосчастные! О, времена безверия! О, времена, предвещающие приближение Страшного дня судного! Берегитесь, братья, этой слепоты неверия, самодурства…

Во-вторых, слепота души есть слепота раскола и суеверий.

В-третьих, слепота душевная есть слепота простонародья, не знающего самых необходимых истин веры своей и правил жизни христианской. Но эта слепота простительнее той, о коей раньше мы говорили: она невольная.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Фото 1900 г.

Держитесь, братья, крепче веры своей святой Церкви Божией, научающей вас всему доброму, полезному, святому, душеспасительному; не слушайте нынешних самодуров, имеющих учителем своим диавола и старающихся растлить простой христианский и русский ваш смысл…

Другое чудо, о котором повествует нынешнее Евангелие, было изгнание беса из человека немого, беснующегося. Господь изгнал беса, и немой стал говорить… Господи! Изгони и из нас духа немоты, ибо и мы подвержены ему: когда нужно усердно каяться Тебе, мы делаемся немы и не знаем, что говорить; когда нужно усердно молиться, мы опять немы и не знаем, как молиться, о чем просить, за что благодарить и как благодарить… Где принято в обществе говорить о Божестве, о спасении души грешной, о вечной жизни? Почти нигде. Тут мы немы. Господи! Избави нас от духа немоты и научи нас, что говорить и что угодное Тебе, Богу – Спасителю нашему. Аминь».

P.S. Из предсмертного дневника Иоанна Кронштадтского (1908):

«Слепота злокачественная и суетная покрывает сердечные очи христиан, а не христиан – особенно. Какая слепота? Та, что люди забывают о тленности, непостоянстве, и исчезновении всех вещественных благ: красоты и здоровья телесного; богатства земного, пищи и пития, услаждающих гортань, наград и отличий земных, зрелищ и разных игр, художественных произведений. Люди не думают или совсем мало думают о вечной жизни и о небесных, нетленных обителях, уготованных любящим Бога, от сложения или прежде создания мира. К этой последней всей душой стремились только немногие из многих, ибо много званных, а мало избранных. Прочь слепота сердечная; дай мне, Гди, ясные очи сердечные, чтоб мне ясно видеть уготованные мне Тобою вечные блага».

Особенно остро переживал о. Иоанн духовную слепоту монарха Николая II.

«Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией)… Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога. Земное отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и недальновидность Царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого[13]13
  Иоанн считал, что Толстой «извратил весь смысл христианства» – отверг учение о божественности Христа, догматы о троичности Божества, об искуплении, о непорочном зачатии и воскресении из мёртвых.


[Закрыть] и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России… Господи, да воспрянет спящий Царь, переставший действовать властью своею; дай ему мужество, мудрость, дальновидность».

Не проснулся спящий царь. Слепой поводырь привел страну слепых к пропасти…