Текст книги "100 великих речей"

Автор книги: Виорэль Ломов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 33 страниц)

Речь Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта» (1963)

Американский баптистский проповедник, общественный деятель и активист Мартин Лютер Кинг-младший (1929–1968) получил известность в середине XX в. как лидер движения за гражданские права чернокожих в США. Популярный оратор и организатор маршей, экономических бойкотов, массовых уходов в тюрьмы, Кинг 28 августа 1963 г. принял участие в Марше на Вашингтон (округ Колумбия), где у Мемориала Линкольна произнес знаменитую речь «У меня есть мечта», признанную американским сообществом ораторского искусства лучшей речью XX в.

Мартин Лютер Кинг, разделявший философию ненасилия и гражданского неповиновения индийского политического деятеля Махатмы Ганди, всю свою жизнь посвятил движению за гражданские права чернокожих в США.

Известным на всю страну Кинга сделал возглавленный им бойкот автобусных линий в Монтгомери (штат Алабама), продолжавшийся 385 дней. Бойкот был вызван арестом двух негритянок (мы пользуемся терминологией того времени), не уступивших места в городских автобусах белым. В ходе кампании был арестован и Кинг, но по решению окружного суда США был выпущен. Тогда же суд признал «практику расовой сегрегации в общественных автобусах Монтгомери неконституционной».

После этого Кинг стал с успехом выступать с проповедями в защиту гражданских прав чернокожих. Не ограничиваясь речами, проповедник организовывал и возглавлял в начале 1960-х гг. безрезультатные протесты против сегрегации в Олбани (столица штата Нью-Йорк) и Бирмингеме (штат Алабама).

28 августа 1963 г. Мартин Лютер Кинг принял участие в судьбоносном для него Марше на Вашингтон – «за рабочие места и свободу», собравшем ок. 250 тыс. человек. День выдался очень жаркий, но еще жарче была 17-минутная речь Кинга, страстно призывавшая к реформе гражданских прав. Его выступление транслировалось по радио и телевидению.

Речь явилась знаковой не только по своей направленности и содержанию, но и юбилейной – к 100-летию подписания Авраамом Линкольном двух указов Прокламации об освобождении рабов.

По стилю речь напоминала баптистскую проповедь, в которой оратор использовал религиозные термины и афроамериканские религиозные традиции. Следуя канону христианской любви, Кинг произнес осанну расовому примирению, которое провозгласил неотъемлемой частью американской демократической мечты. На протяжении речи Кинг 9 раз повторил фразу «у меня есть мечта».

Первую половину речи Кинг посвятил тому, что ожидания негритянского народа после отмены рабства 100 лет назад не сбылись и «негр все еще не свободен». Мы прибыли сюда, сказал оратор, «чтобы напомнить Америке о настоятельном требовании сегодняшнего дня. Сейчас не время удовлетворяться умиротворяющими мерами или принимать успокоительное лекарство постепенных решений. Настало время выйти из темной долины сегрегации и вступить на залитый солнцем путь расовой справедливости. Настало время открыть двери возможностей всем Божьим детям. Настало время вывести нашу нацию из зыбучих песков расовой несправедливости к твердой скале братства… До тех пор пока негру не будут предоставлены его гражданские права, Америке не видать ни безмятежности, ни покоя. Революционные бури будут продолжать сотрясать основы нашего государства до той поры, пока не настанет светлый день справедливости».

Верный своей непротивленческой позиции, Кинг призвал чернокожих братьев к тому, что «в процессе завоевания принадлежащего нам по праву места мы не должны давать оснований для обвинений в неблаговидных поступках. Давайте не будем стремиться утолить нашу жажду свободы, вкушая из чаши горечи и ненависти… Мы не должны позволить, чтобы наш созидательный протест выродился в физическое насилие. Мы должны стремиться достичь величественных высот, отвечая на физическую силу силой духа».

«Начав движение, мы должны поклясться, что будем идти вперед, – призвал Кинг. – Мы не можем повернуть назад. Есть такие, которые спрашивают тех, кто предан делу защиты гражданских прав: «Когда вы успокоитесь?»… Мы не успокоимся, пока основным видом передвижений негра остается переезд из маленького гетто в большое. Мы не успокоимся, пока негр в Миссисипи не может голосовать, а негр в Нью-Йорке считает, что ему не за что голосовать. Нет, нет у нас оснований для успокоения, и мы никогда не успокоимся, пока справедливость не начнет струиться, подобно водам, а праведность не уподобится мощному потоку».

Затем проповедник перешел к своей мечте:

«Я говорю вам сегодня, друзья мои, что, несмотря на трудности и разочарования, у меня есть мечта. Это мечта, глубоко укоренившаяся в Американской мечте.

Мартин Лютер Кинг произносит речь. 1963 г.

У меня есть мечта, что настанет день, когда наша нация воспрянет и доживет до истинного смысла своего девиза: «Мы считаем самоочевидным, что все люди созданы равными».

У меня есть мечта, что на красных холмах Джорджии настанет день, когда сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабовладельцев смогут усесться вместе за столом братства.

У меня есть мечта, что настанет день, когда даже штат Миссисипи, пустынный штат, изнемогающий от накала несправедливости и угнетения, будет превращен в оазис свободы и справедливости.

У меня есть мечта, что настанет день, когда четверо моих детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по тому, что они собой представляют…

У меня есть мечта, что настанет день, когда в штате Алабама… маленькие черные мальчики и девочки смогут взяться за руки с маленькими белыми мальчиками и девочками и идти вместе, подобно братьям и сестрам…

У меня есть мечта, что настанет день, когда все низины поднимутся, все холмы и горы опустятся, неровные местности будут превращены в равнины, искривленные места станут прямыми, величие Господа предстанет перед нами и все смертные вместе удостоверятся в этом.

Такова наша надежда. Это вера, с которой я возвращаюсь на Юг… С этой верой мы сможем вместе трудиться, вместе молиться, вместе бороться, вместе идти в тюрьмы, вместе защищать свободу, зная, что однажды мы будем свободными.

Это будет день, когда все Божьи дети смогут петь, вкладывая в эти слова новый смысл: «Страна моя, это я тебя, сладкая земля свободы, это я тебя воспеваю. Земля, где умерли мои отцы, земля гордости пилигримов, пусть свобода звенит со всех горных склонов». И если Америке предстоит стать великой страной, это должно произойти».

Воспев оду свободе, Кинг завершил речь фразой: «Когда мы позволим свободе звенеть… из каждого села и каждой деревушки, из каждого штата и каждого города, мы сможем ускорить наступление того дня, когда все Божьи дети, черные и белые, евреи и язычники, протестанты и католики, смогут взяться за руки и запеть слова старого негритянского духовного гимна: «Свободны наконец! Свободны наконец! Спасибо всемогущему Господу, мы свободны наконец!»

P.S. I. Эта речь вызвала восторженный отклик граждан и способствовала принятию Закона о гражданских правах (1964) и Закона об избирательных правах (1965). В 1964 г. Кинг получил Нобелевскую премию мира «за борьбу с расовым неравенством через ненасильственное сопротивление». 4 апреля 1968 г. проповедник был убит в Мемфисе (штат Теннесси), предположительно, с участием агентов ФБР. В Атланте (штат Джорджия), где похоронен проповедник, на беломраморном надгробии начертаны слова «Свободен наконец. Свободен наконец. Благодарю тебя, Боже всемогущий, свободен наконец».

P.S. II. В 2020 г. США охватили расовые волнения, сопровождавшиеся резким ростом экстремизма. ФБР открыло сотни уголовных дел по фактам внутреннего терроризма. В ответ на убийства чернокожих полицейскими чернокожие экстремисты избивали прохожих, громили магазины, сжигали машины, сносили памятники политическим деятелям-«рабовладельцам», в т. ч. статую первого президента США Джорджа Вашингтона в Портленде, нападали на полицейские участки… Белые граждане в ответ становились на колени и каялись за преступления, которые совершили их предки против негров… Появится ли в будущем белокожий «Король», который встанет на защиту белого населения и официальной американской истории?

Выступление Че Гевары на 19-й сессии Генассамблеи ООН (1964)

Латиноамериканский «революционер-авангардист», команданте (командир) Кубинской революции (1953–1959), кубинский государственный деятель Эрнесто Че Гевара (1928–1967) признан в мире символом антиимпериалистической борьбы и революции как таковой. «Последний романтик революции», Че Гевара активно занимался подготовкой партизан для городской герильи (маленькой войны) в разных регионах мира, прославился своими публичными выступлениями. Антиамериканская речь Че Гевары на 19-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН 11 декабря 1964 г, ставшая одной из самых ярких и скандальных за всё время существования ООН, произвела «эффект разорвавшейся бомбы».

Аргентинец Эрнесто Гевара часто обращался к собеседникам по-простому: «Che!» – «Эй!» («Эй ты!»). Так его и прозвали на Кубе: Че. Че любил простых людей и хорошо знал их жизнь. Студентом он дважды объехал на мотоцикле и в автобусах, исходил пешком страны Латинской Америки, посетив лепрозории, шахтёрские поселки, деревни, индейские селения, где столкнулся с вопиющей социальной несправедливостью, узнал жизнь рабочих, крестьян, многодетных семей, занятых беспросветным трудом, влачивших нищенское существование, заглушавших голод листьями коки. Как будущий врач, Эрнесто лечил больных, а еще, набивая руку публициста, публиковал статьи в местной прессе. После получения диплома врача он два года работал в Мехико доктором-хирургом, а потом, познакомившись с кубинским революционером Фиделем Кастро, свою дальнейшую жизнь посвятил бескорыстному и бескомпромиссному служению делу революции в разных странах – в Гватемале, на Кубе, в Конго, в Боливии.

Во время Кубинской революции Че Гевара поддержал «Движение 26 Июля», созданное Фиделем Кастро, сначала в качестве врача, а потом и команданте, возглавив отряд повстанцев – четвертую колонну, которая в боях с правительственными войсками американского ставленника диктатора Фульхенсио Батисты освободила половину острова и вошла в столицу Гавану. В 1961 г. Че руководил отражением американской агрессии в бухте Кочинос (заливе Свиней). Убеждения и решимость Фиделя Кастро сформировались не без участия Эрнесто, который, по признанию самого Фиделя, «имел более зрелые по сравнению со мной революционные идеи. В идеологическом, теоретическом плане он был более развитым. По сравнению со мной он был более передовым революционером». Эрнесто Гевара «верил, что достаточно поднести спичку вооруженного восстания к накопившемуся пороху народного недовольства, как это взрывчатое вещество вспыхнет» (Хуан Кобо).

В мирное время Гевара занимал пост президента Национального банка Кубы и министра промышленности. Будучи вторым человеком в стране после Ф. Кастро, Че обязал всех государственных чиновников, занимавших высокие должности, ежегодно отрабатывать 1 месяц на рубке сахарного тростника. Рубил тростник и он, за что получил даже грамоту.

Исполнял Че Гевара и дипломатические миссии. В 1964 г. он во главе кубинской делегации прибыл в Нью-Йорк для участия в работе 19-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. В своей речи 11 декабря Че призвал прекратить «пустые состязания в ораторском искусстве, вместо того чтобы решать серьезные проблемы, стоящие перед миром», из которых самой серьезной Гевара назвал американский империализм. Говорил он страстно и убежденно, как редко кто с трибуны ООН.

«Жестокость империализма – жестокость, которая не знает пределов и не признаёт национальных границ, – заявил Че. – Зверства США равнозначны зверствам гитлеровских армий, равнозначны зверствам бельгийских парашютистов или французского империализма в Алжире. Поскольку суть империализма заключается в превращении человека в животное. Кровожадное животное! Предназначенное для резни, убийств, уничтожения. Вплоть до уничтожения даже самого образа революционера или партизана любой страны. Они топчут его своими сапогами, потому что даже его образ борется за свободу… Никогда не следует верить империализму ни на вот столечко, ни в чём!.. Для обеспечения мира во всем мире недостаточно мирного сосуществования только могущественных держав. Мирное сосуществование необходимо всем государствам независимо от их размеров, прежних исторических связей и проблем, возникавших между некоторыми из них в определенные моменты».

Далее оратор обвинил США и страны НАТО в «вероломных и бандитских нападениях» на малые страны – Камбоджу, Лаос, Демократическую Республику Вьетнам, Кипр – и призвал ООН поддержать угнетенные народы, которым «империализм старается навязать свое собственное понимание политики мирного сосуществования». «На виду у всех наций мира осуществляется жестокая политика апартеида. Народы Африки не хотят терпеть, чтобы на их континенте продолжали признавать превосходство одной расы над другой и убивать во имя этого превосходства. Неужели Объединенные Нации не сделают ничего, чтобы этому помешать?»

После того как Гевара призвал страны к полному и всеобщему разоружению, к полному уничтожению запасов ядерного оружия, он нанес удар по тем, кто готовил очередную агрессию против Кубы. «На побережье Никарагуа, в Коста-Рике, в районе Панамского канала, на острове Вьекес (Пуэрто-Рико), во Флориде, а также, не исключено, и в других пунктах США и, возможно, в Гондурасе проходят обучение наемники – кубинские и других национальностей – с целью, которая, несомненно, не является мирной… Вот почему мы делаем все возможное, чтобы не попасться на провокации, организуемые янки… Новый строй континента, новый строй Америки поднимается и воплощается в категорическом заявлении нашего народа о своей непреклонной решимости бороться против бронированного кулака интервенции и отвести его. Наша твердая решимость находит понимание и поддержку у всех народов мира, и особенно у народов социалистических стран. Родина или смерть!»

Гевара выступил с трибуны дважды. Во второй раз – по праву предоставления слова для возражения. В 5-минутной речи экспромтом (времени на подготовку не было) он развеял все нападки на Кубу и на него лично со стороны представителей зависевших от американцев латиноамериканских стран и США, которые те сделали после его первого выступления. Че дал понять, что он сам и революционная Куба заслуживают не меньшего уважения в мире, чем Штаты и президент США.

«Как может претендовать на роль защитника свободы страна, – заявил Гевара, – которая убивает собственных детей и ежедневно проводит среди них дискриминацию на основе цвета их кожи, страна, которая позволяет оставаться на свободе убийцам негров, защищает их и наказывает негров за то, что они требуют уважения своих законных прав, прав свободной человеческой личности? Мы понимаем, что сегодня Ассамблея не в состоянии потребовать ответа за эти акты, однако следует со всей ясностью установить, что правительство Соединенных Штатов не является защитником свободы, а скорее увековечивает эксплуатацию и угнетение многих народов мира и многих из своих собственных граждан».

Че Гевара на трибуне ООН. 1964 г.

«Я кубинец, а также аргентинец и, если сиятельные господа из Латинской Америки не обидятся, я ощущаю себя патриотом и Латинской Америки в целом, и любой отдельной её страны не в меньшей мере, чем кто-либо другой. И, если когда-нибудь понадобится, я готов отдать свою жизнь за освобождение любой страны Латинской Америки, ничего ни у кого не прося взамен, ничего не требуя и никого не эксплуатируя… Весь народ Кубы дрожит от негодования всякий раз, когда совершается несправедливость не только в Латинской Америке, но и в любой стране мира».

С гордостью говорил Че о Кубе. «Такова наша страна. И такой стране, чьи руководители и чей народ – я могу заявить это с высоко поднятой головой – не испытывают ни малейшего страха перед лицом смерти и прекрасно осознают ответственность за свои действия, совершенно чужды бравады… Борьба на смерть, если это станет необходимым, и вместе со своим правительством на смерть будет бороться весь народ Кубы, если он подвергнется агрессии».

Пообещал Гевара и впредь доставлять Штатам «маленькую головную боль не только на этой, но и на других Ассамблеях, называя вещи своими именами, а представителей Соединённых Штатов – всемирными жандармами».

P.S. В своей речи Че Гевара сказал: «Людям, не умеющим проигрывать достойно, стоит напомнить то, что сказала, кажется, мать последнего халифа Гренады своему сыну, когда тот плакал после падения города: «Ты хорошо делаешь, что оплакиваешь как женщина то, что не сумел защитить как мужчина»…

Когда в Боливии в 1967 г. крохотный партизанский отряд Гевары был окружен правительственными войсками под руководством специалистов ЦРУ и уничтожен, а сам Че ранен, схвачен и на следующий день расстрелян, последними его словами стали: «Стреляй, трус! Ты убиваешь мужчину!» После гибели Че Гевары в разных странах Латинской Америки «местные жители начали считать Гевару святым и обращались к нему в молитвах «San Ernesto de La Higuera», прося о милостях».

К сожалению, в наши дни белый расизм против чернокожих, о котором говорил в своей речи Че Гевара, обратился в чёрный расизм против белокожих в государствах Африки, а теперь еще и в США. Похоже, человечество не в состоянии жить без расизма.

Нобелевская речь Шолохова (1965)

Русский советский писатель, один из руководителей Союза писателей СССР, академик АН СССР, почетный доктор нескольких университетов, лауреат Сталинской и Ленинской премий, Михаил Александрович Шолохов (1905–1984) известен во всем мире как автор романа-эпопеи «Тихий Дон» (1925–1940). В 1965 г. это произведение было удостоено Нобелевской премии по литературе – «За художественную силу и цельность эпоса о донском казачестве в переломное для России время».

О М.А. Шолохове в писательской среде ходит множество историй. Ф.И. Чуев, например, вспоминал: «Хрущёв сказал писателям: «Что-то среди вас не видно Льва Толстого!» – «Да и среди вас что-то Ленина не видать», – ответил Шолохов».

Шолохов, в отличие от Хрущёва, не ёрничал. Н.С. Хрущёв на посту первого секретаря ЦК КПСС сменил И.В. Сталина, которого Михаил Александрович ставил несравненно выше его преемника. И себе писатель знал цену. Его «Тихий Дон», переведенный на десятки языков, пользовался в стране и за рубежом огромным успехом, считался равновеликим «Войне и миру» Льва Толстого. Да и не стали бы чуть ли не ежегодно, начиная с 1948 г. – всего 11 раз номинировать Шолохова на Нобелевскую премию и неоднократно включать в шорт-лист, если бы роман того не заслуживал.

Из-за политического противостояния СССР и Запада и по ряду иных причин премию романисту присудили только в 1965 г. Определенную роль сыграл в этом французский писатель и философ Жан-Поль Сартр, симпатизировавший СССР. В 1964 г. он по политическим мотивам отказался от Нобелевской премии, осудив Нобелевский комитет за предвзятость и игнорирование поэтов-коммунистов Луи Арагона и Пабло Неруду. «Достойно сожаления, – добавил он в своем открытом письме, – что премию присудили Пастернаку прежде (в 1958 г. – В.Л.), чем Шолохову, и что единственное советское произведение, удостоенное награды, – эта книга, изданная за границей и запрещенная в родной стране».

Через 50 лет выяснилось, что в 1964 г. Шолохов шел вторым после Сартра претендентом на премию. Скорее всего, поэтому на следующий год выбор советского писателя среди шведских академиков оказался единодушным. После объявления лауреатов академик Карл Рагнар Гиеров заявил, что Нобелевская премия вручена «тому, кто написал лучший после «Войны и мира» русский исторический роман… и лучший после «Анны Карениной» – любовный; тому, кто лучше всех описывал народную жизнь после Горького, и тому, кто сейчас занимает место среди мировых классиков» (А. Поливанов).

По воспоминаниям самого Шолохова, день, когда он узнал о присуждении премии (15 октября), «был успешным во всех отношениях. С утра я закончил главу, которая мне тяжело давалась. Потом на охоте двумя выстрелами убил двух гусей». Еще одним выстрелом – своей премией – Шолохов поразил сразу двух гусей: Нобелевский комитет, предвзято относившийся к советским писателям, жившим в СССР и прославлявшим свое Отечество, и черного завистника – А.И. Солженицына, после высылки за границу инициировавшего всемирную кампанию против Шолохова и огульно обвинившего его в присвоении произведений казачьего писателя Ф.Д. Крюкова (1870–1920). Эта клевета позднее была развеяна специалистами-литературоведами со всего мира и найденными в 1990-х гг. архивами Шолохова и черновыми рукописями великого романа.

10 декабря Михаил Александрович произнес Нобелевскую речь, ставшую одной из самых значимых речей писателей-лауреатов за всю историю премии. В ней Шолохов четко и ясно, без реверансов и лицемерия обозначил свое отношение к своей стране, к миру, обосновал свой взгляд на литературу и творчество, сказал о своих литературных вкусах и предпочтениях. В речи много того, что сохранило свою значимость и поныне.

Начав выступление с благодарности Шведской Королевской академии, Шолохов сказал, что гордится «тем, что эта премия присуждена писателю русскому, советскому», ведь он представляет большой отряд отечественных тружеников пера. Глубоко удовлетворен он был и «тем, что эта премия является косвенно еще одним утверждением жанра романа… Именно роман… наиболее предрасполагает к глубокому познанию окружающей нас огромной жизни, а не к попыткам представить свое маленькое «я» центром мироздания. Этот жанр по природе своей представляет самый широкий плацдарм для художника-реалиста. Многие молодые течения в искусстве отвергают реализм, исходя из того, что он будто бы отслужил свое».

Пояснил лауреат, что за течение – социалистический реализм. «Я говорю о реализме, несущем в себе идею обновления жизни, переделки ее на благо человеку. Я говорю… о таком реализме, который мы называем сейчас социалистическим. Его своеобразие в том, что он выражает мировоззрение, не приемлющее ни созерцательности, ни ухода от действительности, зовущее к борьбе за прогресс человечества, дающее возможность постигнуть цели, близкие миллионам людей, осветить им пути борьбы».

М.А. Шолохов на церемонии вручения Нобелевской премии. 1965 г.

Особый акцент писатель сделал на предназначении писателя. «Мы живем на земле, подчиняемся земным законам, и, как говорится в Евангелии, дню нашему довлеет злоба его, его заботы и требования, его надежды на лучшее завтра. Гигантские слои населения земли движимы едиными стремлениями, живут общими интересами, в гораздо большей степени объединяющими их, нежели разъединяющими. Это люди труда, те, кто своими руками и мозгом создает все. Я принадлежу к числу тех писателей, которые видят для себя высшую честь и высшую свободу в ничем не стесняемой возможности служить своим пером трудовому народу… Мы живем в неспокойные годы. Но нет на земле народа, который хотел бы войны… Может ли честный писатель не выступать против тех, кто хотел бы обречь человечество на самоуничтожение?

В чем же состоит призвание, каковы задачи художника, считающего себя не подобием безучастного к людским страданиям божества, вознесенного на Олимп над схваткой противоборствующих сил, а сыном своего народа, малой частицей человечества?

Говорить с читателем честно, говорить людям правду – подчас суровую, но всегда мужественную, укреплять в человеческих сердцах веру в будущее, в свою силу, способную построить это будущее. Быть борцом за мир во всем мире и воспитывать своим словом таких борцов повсюду, куда это слово доходит. Объединять людей в их естественном и благородном стремлении к прогрессу…

Мой родной народ на своих исторических путях шел вперед не по торной дороге. Это были пути первооткрывателей, пионеров жизни. Я видел и вижу свою задачу как писателя в том, чтобы всем, что написал и напишу, отдать поклон этому народу-труженику, народу-строителю, народу-герою, который ни на кого не нападал, но всегда умел с достоинством отстоять созданное им, отстоять свою свободу и честь, свое право строить себе будущее по собственному выбору.

Я хотел бы, чтобы мои книги помогали людям стать лучше, стать чище душой, пробуждать любовь к человеку, стремление активно бороться за идеалы гуманизма и прогресса человечества. Если мне это удалось в какой-то мере, я счастлив».

P.S. Сегодня «в электронном каталоге Книжной палаты значится 1408 изданий произведений М.А. Шолохова общим тиражом 105 349 943 экземпляра более чем на 90 языках мира» (http://www.sholokhov.ru/sholokhov/creativity/).