Текст книги "100 великих речей"

Автор книги: Виорэль Ломов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 33 страниц)

Речь Марка Твена «Как избавиться от речей» (1884)

Выдающийся американский писатель, автор всемирно известных произведений о Томе Сойере, Геке Финне, принце и нищем, лектор-просветитель, публицист, общественный деятель Марк Твен (настоящее имя Самюэль Лэнгхорн Клеменс; 1835–1910) при жизни стал литературным классиком, «королем смеха», получавшим письма со всего света даже по адресу «Америка, Марку Твену». Прославился Твен и как оратор, искрометно выступавший по любым злободневным вопросам – литературным, политическим, житейским. Знаменитую речь «Как избавиться от речей» Марк Твен произнес в 1884 г.

31 декабря 1900 г. в одной из нью-йоркских газет было напечатано «Приветствие девятнадцатого столетия двадцатому», словно прилетевшее из XVIII в. от Джонатана Свифта: «Я передаю тебе почтенную матрону, именуемую Христианской цивилизацией, которая вернулась, замаранная кровью и потерявшая честь, из пиратских набегов на Кьяо-Чао, Маньчжурию, Южную Америку, Филиппинские острова. Душа ее полна низости, карманы набиты ворованным добром, на языке – ханжеская ложь. Дай ей мыло и полотенце, но спрячь зеркало». Так приветствовал новое столетие Марк Твен, передавая ему еще и собрание своих сочинений, которые и ныне не нуждаются в рекламе.

Помимо того что Марк Твен был великим прозаиком и публицистом, он еще был непревзойденным насмешником. А еще Твен был редким оратором, счастливо совмещавшим в своих речах первые три таланта. К сожалению, многие его речи канули в Лету, поскольку не записывались и не публиковались. Тем не менее сокровищница его выступлений весьма велика и включает весь спектр речей – от шутливых, уморительно смешных, часто на грани фола, до антиимпериалистических, исполненных гнева и сарказма.

В 1879 г. на торжествах, посвященных вице-президенту США Улиссу Гранту, Марк Твен произнес речь, в которой изящно прошелся по косноязычию политика, заставив расхохотаться Гранта и весь зал.

В 1886 г. прозвучала «бомбоподобная» речь Твена «Рыцари труда – новая династия», которую тут же запретили даже упоминать в СМИ, поскольку это был «гневный рассказ о трагической судьбе трудового народа… торжественный гимн во славу нового владыки мира – рабочего» (М.О. Мендельсон). Небольшая выдержка из нее: «Все короли, какие до сих пор правили в мире, сочувствовали и покровительствовали кликам, классам и кланам раззолоченных бездельников, ловких казнокрадов, неутомимых интриганов, возмутителей общественного спокойствия, думающих только о своей выгоде… Дайте власть кому угодно – и эта власть будет угнетать… Можно проследить шаг за шагом весь путь от императора до Компании конно-железных дорог, и мы увидим, что всюду, где есть власть, она используется для угнетения… Много раз мне случалось видеть, как бьют лошадь, и я глубоко сожалел, что не знаю лошадиного языка и не могу шепнуть: «Дурачина, ты же сильнее! Ударь его копытами!» Миллионы трудящихся во все века были теми же лошадьми. Чтобы стать хозяевами положения, им нужен искусный вождь, который собрал бы воедино их силу и научил их, как ею пользоваться…»

В 1900 г. Твен выступил в защиту боксерского восстания китайского народа против империалистических захватчиков, в т. ч. и США, войска которых бесчинствовали на китайской земле. «Боксер – патриот… – заявил Твен. – Я желаю ему успеха!»

Марк Твен. Шарж Дж. Кеплера. 1885 г.

Начав в 1866 г. читать увлекательные лекции в Калифорнии, Марк Твен пользовался бешеным успехом и уже не мог жить без речей. И хотя он мог с лёту сразить аудиторию, всё же предпочитал тщательно готовиться к каждому выступлению – поскольку требовалось «более трёх недель, чтобы подготовить хорошую речь экспромтом». Твен повторял: «Человеческий мозг – великолепная штука. Он работает до той самой минуты, когда ты встаешь, чтобы произнести речь». В этой шутке было 100 % правды. Твен постоянно тренировал память, использовал приемы актерского мастерства, придумал метод запоминания, который был известен еще эллинам, – совмещал текст с мысленными картинками, которые также мысленно прикреплял к разным предметам.

Несмотря на популярность и ощутимую статью дохода, Твен подумывал, как бы ему вовсе отказаться от лекций. Но он и тут остался верен себе, выступив в 1884 г. с «послеобеденной речью» «Как избавиться от речей». Юмористичная речь с парадоксальным для признанного оратора названием имела оглушительный успех.

Начав с того, что ему надоело произносить речи и он не раз тщетно зарекался от выступлений, Твен развернул забавную картину разных типов «добропорядочных» «бедных страдальцев, ставших жертвой пагубной страсти произносить речи», исправимых и неисправимых. К неисправимым оратор отнес тех, «кто уже привык к успеху, к восхитительному опьянению, вызываемому аплодисментами, и уже не может сейчас или в будущем отказаться от своего предосудительного образа жизни. Они в совершенстве постигли тонкое искусство произносить речи и больше не испытывают мучительной застенчивости, неуверенности и боязни провала – чувств, которые одни только и способны пробудить у оратора желание исправиться. Эти люди стали мастерами своего дела после долгих наблюдений и многих неудач; теперь-то они знают, что подлинный экспромт всегда хуже и бледнее заранее придуманного; знают, что наибольший успех ожидает ту речь, которая тщательно подготовлена в тиши кабинета и отшлифована перед гипсовым бюстом, пустым креслом или любым другим ценителем, готовым сохранять спокойствие, пока оратор не добьется своего и не придаст будущему экспромту должного правдоподобия. Специалисты это умеют. Неплохо действуют вкрапленные кое-где, якобы случайно, грамматические погрешности, – часто они рассеивают подозрения скептически настроенных слушателей. Такие ошибки заранее расставляют по местам; ведь истинно случайные ошибки не помогут, они наверняка окажутся там, где не надо. Кроме того, опытный оратор оставляет кое-где пробелы, – оставляет, чтобы заполнить их подлинными экспромтами, которые подбавят в его речь естественности, не нарушив ее общего направления. На банкете, слушая других ораторов, он придумывает остроты в ответ на их замечания и методично вставляет эти остроты в пробелы для экспромтов. Когда такому специалисту предоставляют слово, он поднимается и оглядывается вокруг с видом крайнего изумления. Непосвященные не понимают, в чем тут дело, посвященным же все ясно.

Посвященные знают, что произойдет. Когда стихнут аплодисменты и топот, этот ветеран скажет: «Господин председатель, поскольку час поздний, я не хотел изменять своему решению, принятому в начале вечера: если мне вдруг дадут слово, просто подняться, поблагодарить за честь и уступить место более достойным – тем, кому есть что сказать. Но, сэр, меня так потрясло замечание генерала Смита о падении нравственности, что…» и т. д. и т. п. И не успеете вы оглянуться, как от комплиментов генералу он незаметно переходит к своей заранее составленной речи, и вы, хоть убей, не припомните, где и когда он сумел связать их воедино. И вот он уже парит на крыльях превосходно тренированной памяти, чуть грешит против правил грамматики здесь, якобы не нарочно повторяется там, нет-нет ловко разыгрывает легкое замешательство, кое-где запинается и заикается в поисках нужного слова, отвергает одно, другое, наконец, находит подходящее, единственное в своем роде, и произносит его с довольным видом человека, который вышел из затруднительного положения или по счастливой случайности – и даже на сотню долларов не променял бы эту случайность; и всю речь он пересыпает остротами, касающимися предыдущих выступлений. Наконец, уже опускаясь на место, он с величайшим искусством вдруг спохватывается, будто его осенило, наклоняется над столом и пускает последний фейерверк, который затмевает своим блеском звезды на небесах и заставляет всех рты разинуть от восхищения. Между тем и фейерверк и поза – результат примерно недельной тренировки…»

И т. д., также правдиво и смешно. Речь эта есть в Интернете.

Речь Бисмарка в рейхстаге (1888)

Рейхсканцлер Германской империи Отто фон Бисмарк (1815–1898) 6 февраля 1888 г. произнес в рейхстаге знаменитую речь, являвшуюся заключительным аккордом шовинистической кампании, затеянной им самим против Франции и России, якобы угрожавшим Германии. Своим выступлением канцлер добился дополнительного финансирования германской армии, погасил намерение прусского Генерального штаба немедленно начать превентивную войну против России и определил долгосрочную политику Второго рейха. Многие историки называют это выступление Бисмарка «завещанием железного канцлера».

Отто фон Бисмарк прославился как объединитель Германии по малогерманскому пути, выработанному политической элитой Пруссии. Предполагалось объединить 26 немецких государств в одно под скипетром короля Пруссии и без участия Австрии. Австрия же настаивала на великогерманском пути объединения Германии под главенством австрийского монарха. (Этот путь реализовал Гитлер, в 1938 г. присоединив Австрию к Германии и в 1943 г. объявив Германию Великогерманской империей.) В XIX в. Пруссия отвергла этот вариант.

В 1862–1866 гг. Бисмарк, будучи министром-президентом Пруссии, «железом и кровью» претворил малогерманский сценарий объединения Германии. В схватке Пруссия победила Австрию, Бисмарк стал канцлером Северогерманского союза (немецкие земли севернее реки Майн), в котором главенствовала Пруссия. После разгрома Французской империи Наполеона III 18 января 1871 г. была провозглашена Германская империя во главе с кайзером Вильгельмом I – Второй рейх, включавший Северогерманский союз и южногерманские государства – королевства Баварию и Вюртемберг, великие герцогства Гессен и Баден. Рейхсканцлером стал Бисмарк, придерживавшийся во внешней политике принципа баланса сил. Из-за разногласий с молодым кайзером Вильгельмом II Бисмарк 20 марта 1890 г. подал в отставку, оставшись в истории объединителем немцев в единое национальное государство и создателем германской нации.

Но обратимся к речи Бисмарка в рейхстаге, произнесенной им за два года до его отставки, для чего откроем «Историю Германской империи в документах 1849–1926 гг.».

Территориально Германия располагалась в центре Европы между сильными государствами, ведущими захватническую политику. Стараясь избежать войны на два или три фронта, Бисмарк проявил себя мастером по части создания коалиций и договоренностей – с Россией, Австро-Венгрией, Италией, Великобританией. С 1886 г. во Франции усилились реваншистские тенденции, для Германии возникла реальная угроза франко-русского союза. В самой Германии военное руководство также стало призывать к превентивной войне против России. Пытаясь избежать этого, Бисмарк заключил в 1887 г. с Россией тайный договор перестраховки, по которому «обе стороны должны были сохранять нейтралитет при войне одной из них с любой третьей великой державой, кроме случаев нападения Германии на Францию или России – на Австро-Венгрию». Однако напряженные отношения между странами сохранились. Их подогревал и сам Бисмарк, преувеличивавший кризис в отношениях с Францией, дабы иметь возможность реализовать свои намерения по усилению армии. Прусский Генеральный штаб уже разработал план превентивной войны с Россией. Но война всё же не началась – из-за позиции канцлера, понимавшего всю безнадежность этой авантюры. Этому он и посвятил свою двухчасовую речь, охладившую милитаристский пыл штабистов и политиков.

Биографы Бисмарка оценивают его речь на заседании рейхстага 6 февраля 1888 г. как большое политическое событие. В зале присутствовали «принц Вильгельм, почти все члены Федерального совета и Государственного министерства Пруссии», дипломаты разных стран, а «на улице собралась многотысячная толпа и приветствовала канцлера громким ура, когда он появился».

Повестка дня открылась первым обсуждением кредитного предложения для военных целей. В своем слове рейхсканцлер предупредил, что он «уверен в том, что рейхстаг сочтет такое увеличение нашей военной мощи оправданным», но предупредил, что «Франция потратила 3 миллиарда марок за последние несколько лет на улучшение своих вооруженных сил, а мы едва ли 1Ѕ, включая то, что мы ожидаем от вас сейчас».

Пообещав «снять тревогу от политической ситуации, сложившейся в последний год в обществе», докладчик рассказал о том, что, несмотря на избыток «взаимных волнений, угроз и вызовов в прессе», не они влияют на общественное мнение Германии и России, что «российский император Александр III не думает нападать на Германию и вообще вести агрессивную войну». Что же касается скопления российских войск на своих западных границах, «это естественно в условиях общеевропейского кризиса». «Когда наступит российский кризис? – спросил канцлер. – Почему это должно произойти сейчас, а не через 10 или 11 лет?.. У нас нет причин быть более воинственными, чем мы есть. Подождем, когда наступит восточный кризис, и посмотрим, что тогда делать».

Выступление Бисмарка в рейхстаге. Гравюра 1880-х гг.

Далее докладчик сказал, что «независимо от повседневных забот, мы должны быть столь сильны, чтобы с чувством собственного достоинства, свойственного великой нации… обеспечить себя от любых случайностей и спокойно взирать в будущее… Мы должны быть… сильнее, чем любое другое государство мира, равное нам по численности населения».

Упомянул Бисмарк и о своих дипломатических успехах в установлении «дружеских отношений между Пруссией и Россией при императоре Николае I», которые нарушил кризис с Францией. «Мы были вынуждены выбирать между Россией и Австрией, и возник союз с Австрией, который ни в коем случае не является угрозой или ультиматумом против России. Этот союз, как и союз с Италией, основан на признании общности интересов в поддержании мира и обороны…

Говоря, что мы должны постоянно стремиться быть настолько зрелыми, чтобы обеспечить себя от любых случайностей, я хочу тем самым сказать, что вследствие нашего географического положения мы должны прилагать для этих целей большие усилия, чем другие державы. Мы находимся в центре Европы. У нас, по меньшей мере, три фронта, с которых мы можем подвергнуться нападению. У Франции – лишь ее восточная граница, а у России – лишь западная, с которых они могут подвергнуться нападению. Бог поместил… рядом с нами, с одной стороны, самую беспокойную нацию, французов, а с другой стороны, породил у России сильные воинственные наклонности, каких у нее не было в прошлые времена… Если война вспыхнет не по воле нашего народа, а по решению верховной власти, которая сочтет и объявит ее необходимой, то такая война тоже будет вестись с полной отдачей и, вероятно, окажется победоносной, как только будет открыт огонь и пролита кровь. Однако совсем иным духом и пламенем будет проникнута такая война, в которой мы подвергнемся нападению. В этом случае вся Германия от Рейна до Мемеля вспыхнет, как от взрыва бомбы, станет под ружье, и никакой враг, осмелившийся напасть на нас, не сможет противостоять этой тевтонской ярости…

Мы пытались вернуть Россию, но сейчас ни за кем не бегаем, предпочитаем побыть одни. Мы считали, что Россия довольствовалась своим влиянием в Болгарии до 1885 г., и если она официально попросит нас поддержать шаги по восстановлению этого влияния и переговорить, например, с турецким султаном, мы без колебаний сделаем это. Но пытаться заставить Германский рейх сделать это посредством угроз в прессе – невероятно глупо. Немцы боятся только Бога, больше ничего на свете! Кто нарушит мир, тот должен знать, что сражаться за свободу мы будем с воодушевлением и подъемом всей немецкой нации, что каждый военный пойдет в бой с осознанием того, что Бог с нами».

Речь канцлера была встречена возгласами «браво!» и бурными аплодисментами. Лидеры партий одобрили предложение канцлера о дополнительном финансировании армии. На втором обсуждении в рейхстаге законопроект об обороне был принят без обсуждения.

P.S. Будучи послом Пруссии в Российской империи в царствование Николая I, Бисмарк был единственным иностранным дипломатом, тесно общавшимся с царской семьей. Хорошо зная Россию и русских, Бисмарк неоднократно заявлял о бесперспективности войны с Россией, что «с русскими стоит или играть честно, или вообще не играть», Бисмарк пророчески предостерегал немцев «никогда не воевать с русскими». Не менее прозорливыми стали его слова: «Русских невозможно победить, мы убедились в этом за сотни лет. Но русским можно привить лживые ценности, и тогда они победят сами себя».

Речь Ключевского о преподобном Сергии (1892)

Русский историк, профессор Московского университета Василий Осипович Ключевский (1841–1911) вошёл в историю как выдающийся учёный-историк и блестящий лектор, собиравший большие аудитории. Знаменитой стала речь В.О. Ключевского «Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства», произнесенная им 26 сентября 1892 г. на торжественном собрании Московской духовной академии, посвященном 500-летию памяти игумена земли Русской, всея России чудотворца Сергия Радонежского (в миру Варфоломей; 1314/1322—1392).

В.О. Ключевский в своих трудах следовал собственному правилу: «Чтобы быть хорошим преподавателем, надо любить то, что преподаёшь, и любить тех, кому преподаёшь». Таким же правилом руководствовался и преподобный Сергий Радонежский, основавший Троицкий монастырь и четыре скита, которые впоследствии стали могучими монастырями – Благовещенский на Киржаче, Старо-Голутвин под Коломной, Высоцкий и Георгиевский на Клязьме. Настоятелями в скиты он поставил своих учеников. Завет восходил к Евангелию: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим», – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40). Именно этими заповедями Иисуса Христа руководствовался преподобный Сергий, посвятивший свою жизнь служению Богу и своим ближним. Согласно летописям, Куликовской битве (1380) с беклярбеком Золотой Орды Мамаем предшествовала встреча князя Московского и великого князя Владимирского Димитрия (Донского) с преподобным Сергием, на которой князь просил старца благословить его на битву. Сергий благословил князя: «Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, – обязательно поможет тебе Бог». Так и вышло.

«Святая и богоугодная жизнь преподобного Сергия Радонежского оказала непосредственное влияние на всю отечественную духовность, что, в свою очередь, повлияло на укрепление и становление государственности на Руси. Главным миссионерским служением преподобного Сергия Радонежского является его проповедь своей жизнью, чрез которую он смог святость, данную ему от Бога, умножить и распространить» (Игумен Авель; Пивоваров). С XV в. преподобный Сергий почитается РПЦ святым и считается величайшим подвижником земли Русской.

26 сентября 1892 г. Троице-Сергиева лавра (Московская обл.) торжественно отмечала 500-летие со дня блаженной кончины своего основателя и покровителя, преподобного Сергия. Речь Ключевского «Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства» была встречена «шумными единодушными рукоплесканиями» и получила восторженные отклики современников. Художник В.М. Васнецов назвал ее «драгоценным подарком». Профессор поразил слушателей не только своим красноречием, но и тем, что показал роль и значение Сергия для всего русского общества и то, как преподобный повлиял на историю целого народа. Речь, имевшую исключительно сильный положительный заряд, активно обсуждали в обществе. Любили цитировать отдельные места из нее, как, например, это.

«Уже при жизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, которого столь жаждал русский народ в XIII–XIV столетиях. Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать унывающему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. В иноческом подвиге Сергия Радонежского нашли свое единство давние русские традиции радостного восприятия православной веры и подход к вере восточного христианства. Идея особого пути Руси и особого замысла Божиего в отношении Руси постепенно стала завоевывать все большее место в сердцах и сознании русских книжников. И недаром, именно грядущие XV–XVI вв. стали самыми яркими временами русской святости. Осознавая и признавая святость своих молельников, и вся Русь приобретала постепенно святость».

Обсуждали то место в речи, где оратор говорил о том, как в обитель к святому старцу тянулись странники и с какими чувствами они покидали ее.

«Нам, страдающим избытком нравственных возбуждений и недостатком нравственной восприимчивости, трудно уже воспроизвести слагавшееся из этих наблюдений настроение нравственной сосредоточенности и общественного братства», какое разносили по своим углам из этой пустыни побывавшие в ней люди XIV века. Таких людей была капля в море православного русского населения. Но ведь и в тесто немного нужно вещества, вызывающего в нем живительное брожение. Нравственное влияние действует не механически, а органически. На это указал Сам Христос, сказав; «Царство Божие подобно закваске». Украдкой западая в массы, это влияние вызывало брожение и незаметно изменяло направление умов, перестраивало весь нравственный строй души русского человека XIV века. От вековых бедствий этот человек так оскудел нравственно, что не мог не замечать в своей жизни недостатка этих первых основ христианского общежития, но еще не настолько очерствел от этой скудости, чтобы не чувствовать потребности в них. Пробуждение этой потребности и было началом нравственного, а потом и политического возрождения русского народа. Пятьдесят лет делал свое тихое дело преподобный Сергий в Радонежской пустыне; целые полвека приходившие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в его пустыне утешение и ободрение и, воротясь в свой круг, по каплям делились ими с другими. Никто тогда не считал гостей пустынника и тех, кого они делали причастниками приносимой ими благодатной росы, – никто не думал считать этого, как человек, пробуждающийся с ощущением здоровья, не думает о своем пульсе. Но к концу жизни Сергия едва ли вырывался из какой-либо православной груди на Руси скорбный вздох, который бы не облегчался молитвенным призывом имени св. старца».

На лекции профессора Ключевского.

Художник Л.О. Пастернак. 1909 г.

И конечно же, всех вдохновляла концовка речи, в которой Ключевский говорил о том, как «духовное влияние преподобного Сергия пережило его земное бытие и перелилось в его имя, которое из исторического воспоминания сделалось вечно деятельным нравственным двигателем и вошло в состав духовного богатства народа. Это имя сохраняло силу непосредственного личного впечатления, какое производил преподобный на современников; эта сила длилась и тогда, когда стало тускнеть историческое воспоминание, заменяясь церковной памятью, которая превращала это впечатление в привычное, поднимающее дух настроение. Так теплота ощущается долго после того, как погаснет ее источник. Этим настроением народ жил целые века; оно помогало ему устроить свою внутреннюю жизнь, сплотить и упрочить государственный порядок. При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило – самые драгоценные вклады преподобного Сергия; не архивные или теоретические, а положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание. Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они – его питательная почва; в них его корни; оторвите его от них – оно завянет, как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга. Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты. Ворота лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его».