Текст книги "Сошедшие с небес и сотворившие людей"
Автор книги: В Конелес
сообщить о нарушении
Текущая страница: 30 (всего у книги 38 страниц)
И когда облако поднималось от скинии,
Тогда сыны Израилевы отправлялись в путь,
И на месте, где останавливалось облако,
Там останавливались станом сыны Израилевы.
...Все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли.
И если облако долгое время было над скиниею,
То и сыны Израилевы не отправлялись.
Иногда же облако немного времени было над скиниею...
Иногда облако стояло только от вечера до утра,
И по утру поднималось облако, тогда и они отправлялись... .
Или, если два дня или месяц, или несколько дней
Стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли...
(Чис. 9:17-22)
В общении Моисея с божеством в облаке есть одна уже упоминавшаяся ранее примечательная деталь. В главе 33 Моисей просит Господа показать свой лик. Ответ таков: "Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых"[159]159
Обращение к месопотамским текстам позволяет найти удивительные совпадения с этой особенностью божества. В тексте « Hymn to Enlil, the АЛ-Beneficient» («Гимн Энлилу Всемилостивому») приводится следующая характеристика:
Когда в своей исполненности благоговейного страха
Объявляет он судьбы, ни один бог не осмеливается смотреть на него.
Лишь своему величественному посланнику, Нуску,
Приказ, повеление сердца своего открывает он.
[Закрыть]. Тогда Моисей попросил: «Покажи мне славу Твою». Это пожелание патриарха, основательно защитив его от сияния этой «славы», божество исполнило. Рекомендации по «технике безопасности» были таковы:
Когда же будет проходить слава Моя,
Я поставлю тебя в расселине скалы,
И покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.
И когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади,
А лицо Мое не будет видимо.
(Исх. 33:22-23)
Не скрыта ли здесь тайна обличия божества? В уфологии хорошо известно об опасности нахождения в непосредственной близости от излучений движущегося НЛО и принцип "чем дальше, тем безопаснее". С другой стороны, не совсем понятный в данном контексте термин "слава" – "kabod" – происходит от "KBD", означающего нечто "тяжелое" или "тяжесть". Этимология его связана с аккадским "kabdu" ("держатель крыльев"). Параллельные ему и близкие по звучанию термины: шумерский "KI-BAD-DU" ("парить вдали")[160]160
В одном из месопотамских текстов при описании трона, на котором восседало божество, использован термин HUSH KI-BAD-DU – «Светящийся красным парящий вдали» (объект).
[Закрыть] и аккадский «kabbuttu» («тяжелый», «массивный»). Как ясно из 24-й главы Исхода (24:15—18; см. выше), речь могла идти и о приземлении на вершину горы окруженного «облаком» массивного светящего объекта.
Далее Господь вновь призывает Моисея, и тот проводит в "облаке" на горе Синай еще "сорок дней и сорок ночей" и обновляет заветы и повеления Господа. Божество в облаке, судя по всему, наградило Моисея уже знакомыми нам нимбами (меламму): "Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы... и боялись подойти к нему" (Исх. 34:29—30).
У пророка Аввакума мы также встречается упоминание «славы» Божьей. На сей раз «kabod» несет с собой гнев, оставляя позади себя «жгучий ветер». Приведем цитату в переводе с иврита, вновь используя новое международное издание Библии 1993 года.
Бог... пришел. Покрыла небеса слава Его,
И достоинством Его наполнилась земля.
Блеск Его был как солнечный свет;
Лучи сверкали из руки Его,
Где сокрыта сила Его. .
Пред лицем Его идет язва,
А по стопам Его – жгучий ветер...
В гневе прошествовал Ты по земле,
В ярости попрал Ты народы.
(Авв. 3:3-12)
Отождествление древними иудеями всемогущего, летающего по небу и интеллектуально и технически высокоразвитого существа с божеством кажется вполне естественным. Но буквальное прочтение и сличение текстов между собой показывает, что всемогущим и бессмертным это существо не являлось. В тексте "Lugal-еГ.' ("О царь") описывается битва сына Энлила Нинурты с Азагом, сыном Ану и Кй. Нинурта повергает Азага и захватывает горные районы, в которых затем поселяется Нинхурсаг ("Владычица Горных Вершин"), Получившая этот титул "с подачи" Нинурты.
Как сообщает "Британника", Всемогущий "Ездящий на облаках" Баал, бог ханаанеев, "жил" севернее Угарита на горе Зафон. Он обладал двумя видами волшебного оружия, одно из которых по действию своему походило на молнию. Благодаря ему Баал победил бога Яма (Yamm – "Море"; некоторые понимают под этим именем Лотана/Левиафана). Затем, заручившись согласием верховного бога Эла, он и бог Катар взялись возводить некий величественный дворец. Однако вскоре вызов ему бросает его брат Мот, и Баал в ходе сражения с Мотом погибает, а это значит, что фактически он богом не был. То есть Баал был смертным богом![161]161
Помимо Баала, смертным богом был также Мулулил (Mululil), сын Нинхурсаг.
[Закрыть] Сестра Баала, Анат («Дева»), хоронит брата и в свою очередь убивает бога Мота.
В Ханаане Баала считали сыном Эла, получившим бразды правления от отошедшего отдел и больного отца-бога. В свою очередь Эл у ханаанеев считался богом Луны (Наннар/Син), жившим в Иерихоне (Yeriho – "Город Бога Луны"). Шумерские тексты сообщают о приближении к Уру "облака смерти" и нежелании Наннара покидать город, в результате чего его частично парализовало. 3. Сичин связывает эти подробности с эпизодом о библейском Содоме и Гоморре, которые были разрушены предположительно ядерным оружием. Радиоактивное облако, принесенное ветром к Уру, и могло получить прозвище "облака смерти".
Кстати, то, что находившиеся на Земле анунаки были не только смертными, но и были подвержены старению (возможно, по причине переключения "биологических часов" на земную шкалу), можно предположить из качественного сравнения изображений богини Нинти. Она прибыла на Землю юной красавицей Нинмах ("Великая Госпожа"), главным медиком анунаков. После сотворения "примитивного рабочего" за ней закрепилось имя Нинти. После разделения Земли между анунаками она получила от Нинурты во владение процветавший тогда Синайский полуостров и обрела псевдоним "Владычица Горных Вершин" (Нинхурсаг). Со временем ее место в Совете заняла Инанна (она же Иштар) (IN-ANNA – "Возлюбленная [бога] Ану"). Нинти к тому времени называли "Мамми", а за глаза называли "Коровой" и соответственно карикатурно изображали (рис. 243). В эпосах также неоднократно упоминается, как тот или иной бог, состарившись, "отходил от дел".
Небезынтересный с точки зрения уфологии эпизод произошел и с патриархом Иаковом, отправившимся в Месопотамию, в городе Харран. Как повествуется в главе 28 Книги Бытия, по дороге он заночевал прямо под открытым небом, положив себе под голову камень. Затем описывается его видение-сон, который произвел на него такое неизгладимое впечатление, что место ночлега он стал называть «домом Божьим» (Beth-El) [408, с. 30, 37-38] и «вратами небесными».
Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба;
И вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней... Иаков пробудился от сна и сказал:
Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!
И убоялся и сказал: как страшно сие место!
Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. (Быт. 28:12-13,16-17)
Возможно, это был сон. Но следует учитывать, что в прошлом увиденные посреди ночи сны и реальные ночные события ("видения") нередко путали, что, впрочем, бывает и в наше время. Как бы то ни было, сон этот весьма походит на давно известные встречающиеся в уфологической литературе описания необычного светового луча, по которому могут опускаться и подниматься на бо'рт НЛО живые существа и предметы. Тогда благоговение и страх, испытанные перед таким видением, вполне понятны.
Немного позже (Быт. 32:1—2) Иаков вновь сообщает о встрече с Ангелами Божиими, причем на сей раз в дневное время.
...Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божий.
Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие [Элохим].
И нарек имя месту тому: Маханаим[162]162
Mahana'im – «(место) Двух Лагерных Стоянок» [75, с. 35].
[Закрыть].
А в ближайшую же ночь имя Иакова чудесным образом изменилось. Судя по всему, произошло нечто весьма странное.
И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари...
И, увидев, что не одолевает его, {...} повредил [вывихнул] сустав бедра у Иакова...
И сказал: отпусти Меня... Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков,
а Израиль [Isra-El – "Борющийся с Элом"; 408, с. 35]...
И благословил его там.
И нарек Иаков имя место тому: Пенуэл [Peni-El/Penu-El —"Лик Эла "; 408, там же];
Ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. (Быт. 32:24-30)
Здесь вновь очевидна совершено антропоморфная природа божества, причем Иаков оказался еще и сильнее его! Согласитесь, это уже совсем не похоже на общепринятый облик всемогущего ветхозаветного Бога.
О наблюдениях различных небесных чудес говорится и в канонических книгах пророков. В главе 1 книги пророка Иезе-кииля, сына священника, детально описан НЛО-подобный объект (merkava), который он видел "в земле халдейской, при реке Ховаре". Это же "облако" затем неоднократно наблюдается им вновь и вновь, и он регулярно вступает с ним в мысленный контакт и слышит, что ему сообщает божество. Иезекииль сравнивает этот объект с большим облаком, вокруг которого "клубящийся огонь, и сияние вокруг него". Понимая важность и необычность происходящего, пророк старается быть предельно подробен в своем описании внешнего вида и способа передвижения "облака", то и дело повторяясь в своих характеристиках. Едва ли не самое поразительное – вот такая подробность:
Над головами животных было подобие свода,
Как вид изумительного кристалла, простертого сверху...
И когда они ["животные"] шли, я слышал шум крыльев их,
Как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего...
И голос был со свода... а над сводом... было
Подобие престола по виду как бы из камня сапфира;
А над подобием престола было
Как бы подобие человека вверху на нем.
И видел я как бы пылающий металл,
Как бы вид огня внутри его вокруг...
И ниже я видел как бы некий огонь,
И сияние было вокруг него.
[Как] радуга на облаках во время дождя,
Такой вид имело это сияние кругом.
(Иез. 1:22-28)
Эта же деталь упомянута в начале 10 главы. Причем там к ней добавлена еще одна, и можно предположить, что при взлете этого загадочного объекта размеры туманной части "облака" увеличивались, а сам он начинал ярко светиться:
...Облако наполняло внутренний двор.
И поднялась слава Господня с херувима к порогу дома,
И дом наполнился облаком,
И двор наполнился сиянием Славы Господа.
И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе.
(Иез. 10:3-5)
"Оснований не сравнивать это описание с наблюдением НЛО с куполообразной надстройкой сверху, пожалуй, не найти. Пророк потрясен увиденным. Сравнить увиденное ему не с чем, и мы то и дело слышим "как бы". Он видит необычной конструкции колеса, вращающиеся во все стороны одновременно[163]163
Конструкции такого рода колес в настоящее время известны.
[Закрыть] и поднимавшиеся вместе с «крылатой» системой. Стремительное вращение нижней части диска с заостреньями сравнивается с животными, между которыми сверкают искры. Шум ему тоже трудно сравнить с чем-либо. А при «поднятии» «славы Господа... двор наполнился сиянием славы Господа».
В книге известного специалиста НАСА Джозефа Елумрича "Космические корабли, которые видел Иезекииль" [324] и в документальном фильме «Тайны богов» приводится эскиз увиденного Иезекиилем летательного аппарата, сделанный по описанию пророка. Если сравнить его (рис. 244) с изображениями летательных устройств, обнаруженных в Тель-Гассуле (см. рис. 55), как раз неподалеку от той местности, где видел НЛО Иезекииль, то окажется, что форма их идентична.
В уфологической литературе имеются описания древних фресок с изображениями летательных аппаратов с человекоподобными фигурами внутри. Две из них (Дечанский монастырь, Югославия, XVI век) воспроизведены на рисунках 245 и 246. Сравнительно недавно при раскопках древней Туспы (ныне территория Турции) была найдена глиняная модель летательного аппарата с пилотом внутри (голова его, увы, отломана) (рис. 247). Согласитесь, сходство с реактивным «аэромоби-лем» просто поразительное... Можно ли как-то иначе объяснить все вышеназванные факты без привлечения идеи о высокой внеземной технологии и техники? Почему тысячи лет назад по всей Земле наши предки изображали сходные летательные аппараты?
Но вернемся к свидетельствам пророка. Видение «подобия человека» особенно показательно. Вполне возможно, что это было некое антропоморфное существо, лишь отчасти похожее на человека. При очередном контакте Иезекиилю удалось разглядеть "подобие мужа [человека] как бы огненное[164]164
В Международном издании Библии на английском языке (1993) дается версия «и увидел я огненную фигуру».
[Закрыть], и от чресел его и ниже – огонь, и от чресел его и выше – как бы сияние" (Иез. 8:2). Иезекиилю видится множество глаз (эффект чужого присутствия?), он преисполнен ужаса и падает ниц (Иез. 3:23). Как говорит сам пророк, после первого контакта он семь дней «пребывал в изумлении» (Иез. 15). (Заметим, очень похожие чувства переживают очевидцы НЛО и в наши дни.)
В ходе контакта, как сообщает пророк, была на нем "рука Господа" и он получил приказ выйти в поле. Там ему была передана некая информация – в виде "сладкого как мед свитка". Очевидно, сам летательный аппарат стоял тогда в поле (3:23). В главе 3 описан также и отлет объекта. Передвижение "облака" сопровождалось шумом и громом, что пророк сравнивает с шумом крыльев животных и громовыми раскатами (3:13).
Ветхозаветный текст упоминает также путешествие, которое Иезекииль совершил в далекие земли. Было оно некой мысленной проекцией, просмотром видео– или телеизображений на экране или реальным посещением удаленных мест, судить трудно. Но когда божество "перенесло" пророка в землю иудеев, тот видел там женщин, плачущих по Таммузу (Фаммузе). Как установлено, это имя есть не что иное, как имя погибшего по вине Мардука Думуза, бога из Абзу!
И привел меня ко входу во врата дома Господня, которые к северу,
И вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе. (Иез. 8:14)
Несомненно, Иезекииль обладал некими важными качествами, и на него была возложена миссия внедрения определенных норм поведения и изречения пророчеств в общество людей.
...Вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои,
И Он говорил со мною, и сказал мне:
Иди и запрись в доме твоем...
Ты онемеешь и не будешь обличителем...
А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои,
И ты будешь говорить им: "так говорит Господь Бог!"
(Иез. 3:22-27)
Похоже, божеству не было дела до милосердия, и убеждать оно никого не собиралось. Непослушных оно уничтожало. В 9 главе описана бойня, устроенная в Иерусалиме в присутствии "облака" некими шестерыми с "губительными орудиями" и человеком в льняной одежде с прибором писца.
Вообще, похоже, любое проявление божественной благосклонности земные правители использовали подобающим их нравам образом. Вот слова Давида, обращенные к Господу:
Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь.
Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их.
Поражаю их, и они не могут встать; падают под ноги мои.
Я рассеиваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их.
Ибо Ты препоясал меня силою для войны... (Пс. 17:33,38-43)
Одна из причин жестокости и нетерпимости божества'косвенно объясняется в главе 20 книги Иезекииля. Речь, безусловно, идет об отступлениях от Его требований и жгучей ревности к другим божествам.
...Говорил Я [Господь Яхве] сыновьям их в пустыне:
Не ходите по правилам отцов ваших,
И не соблюдайте установлений их,
И не оскверняйте себя идолами их.
Я – Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте,
И Мои уставы соблюдайте...
Но и сыновья... по заповедям Моим не поступали...
И Я сказал: изолью на них гнев Мой,
Истощу над ними ярость Мою в пустыне... (Иез. 20:18-21)
Близкие по смыслу пояснения имеются и в книге Исхода. Наставляя Моисея относительно отношения к "облачному ангелу", бог Яхве говорит:
Не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего...
Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу,
То врагом буду врагов твоих... когда пойдет пред тобою Ангел Мой,
И истреблю их... Не выгоню их от лица твоего в один год...
Мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься.
(Исх. 23:21-30)
Ждать повторного контакта Иезекиилю пришлось недолго: он состоялся спустя всего неделю (Иез. 3:23 – до конца главы 7). Затем произошел контакт с неким "мужем" (8:1 – до конца главы 9). В 10 главе приводятся подробности тех же деталей, которые отмечались при первом контакте. В главе 43 Иезекииль описывает еще одно появление объекта. Оно произошло у восточных ворот храма.
...Слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его —
как шум вод многих,
И земля осветилась от славы Его.
Это видение было такое же, какое я видел прежде...
у реки Ховара... И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных...
к востоку.
(Иез. 43:1-4)
Очевидно, в ходе многочисленных контактов Иезекииль видел один и тот же объект, что многократно подчеркивается в его книге.
Не менее интересное явление наблюдал и ветхозаветный пророк Даниил. Как и Иезекииль, он указывает дату события и старается быть предельно точным в своем описании, а ввиду необычности увиденного тоже постоянно дает сравнение с тем или иным известным понятием. Даже в те далекие времена пророк счел необходимым подчеркнуть: "Вино не входило в уста мои" (Дан. 10:3). То есть пророк находился в ясном и здравом уме. Насколько ясно из текста, Даниил был единственным свидетелем появления некоего светящегося человекоподобного существа в небе. Этим данный эпизод напоминает удивительные события во французском Лурде (1858), португальской Фатиме (1917) и итальянском Гарабандл (1962) [49; 58, с. 184-195; 204-206; 122, с. 158-160; 456; 447, с. 137-150].
В двадцать четвертый день первого месяца
Был я на берегу большой реки Тигра
И поднял глаза мои и увидел:
Вот, один муж, облеченный в льняную одежду,
И чресла его опоясаны золотом из Уфаза:
Тело его как топаз, лице его – как вид молнии;
Очи его – как горящие светильники,
Руки и ноги его по виду – как блестящая медь,
И глас речей его – как голос множества людей...
Только один я, Даниил, видел это видение,
А бывшие со мною люди не видели, {...}
Но сильный страх напал на них, и они убежали.
(Дан. 10:4-7)
Оробел от увиденного и Даниил. Его охватило оцепенение, и он в ужасе упал ниц.
И остался я один и смотрел на это великое видение,
Но во мне не осталось крепости, {...} не стало во мне бодрости.
(Дан. 10:8)
Загадочное Видение было вполне материальным. Помимо того, что потрясенный Даниил услышал довольно пространные наставления и пророчества об "отдаленных временах", он дважды ощущал успокаивающее прикосновение руки (от ужаса он несколько раз "припадал лицом к земле" и "немел"). Но примечательно, что это была не совсем обычная рука. Свитки Мертвого моря и мазо-ретские тексты уточняют, что это было "нечто, похожее на руку человека" (Дан. 10:16) (но не рука!) [408, с. 924].
В рассматриваемом контексте, конечно же, можно еще раз вспомнить сюжет об уничтожении Содома и Гоморры. В Ветхом завете этот эпизод описывается как бы с двух точек зрения – от Авраама и от Лота. Восемнадцатая глава Бытия рассказывает о том, как средь бела дня Авраам, сидевший в своем шатре, подняв вверх глаза, увидел приближавшихся к нему троих "мужей" (18:1—3)[165]165
Расчеты 3. Сичина (в «The War of Gods and Men»), основанные на сверке шумерских и египетских хроник, позволяют предположить, что это событие произошло в 2024 г. до н. э. и что в ходе этой акции Нергал и Нинурта уничтожили космопорт, находившийся на Синайском полуострове.
[Закрыть], Термин «Anashim» означает «личность»; в каноническом издании он переводится как «муж», однако текст не оставляет сомнения в том, что один из трех посетителей патриарха был самим богом Яхве,
Он поднял глаза свои, и се, увидел трое стоят над ним.
И, увидев их, он побежал в их сторону... и поклонился им.
И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими,
Пожалуйста, не пройди мимо над слугой Твоим[166]166
Канонический перевод:
Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.
Увидев, он побежал навстречу им... и поклонился до земли.
И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими,
Не проходи мимо раба Твоего.
[Закрыть].
Авраам со своим семейством предложил небесным гостям с неба телятины и хлеба с маслом, и они ели (18:8). В ходе застолья Яхве пообещал Аврааму и Сарре, что в следующем году у них родится сын. Однако цель визита трех божеств состояла не в сообщении столь нежданной вести весьма преклонных лет супругам, а в ином: это была инспекционная проверка положения дел в Содоме (18:20—21). В ходе разговора с Яхве два ангела-мужа "поднялись оттуда, чтобы осмотреть сверху Содом. Авраам пошел с ними, чтобы увидеть, как они отбывают"[167]167
Канонический перевод:
И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому;
Авраам же пошел с ними, проводить их.
[Закрыть]. Мазоретский текст уточняет, что после этого «Господь остался стоять пред Авраамом» (Быт. 18:22) [408, с. 17]. Далее следует своеобразный «торг» по поводу минимально допустимого числа праведников в Содоме. Он прерывается по инициативе божества: текст на иврите гласит, что «Элохим поднялся от Авраама».
Вечером того же дня ангелы появились в Содоме, где стали гостями Лота и его семьи. Их с радостью накормили и оставили на ночлег. К ночи у дома собралась агрессивная разновозрастная толпа, вознамерившаяся совершить над "ангелами" сексуальное насилие. Как повествует текст, эта толпа была поражена слепотой (вероятно, временной). Учитывая, что ангелы и божества нередко изображались в защитных очках и с продолговатыми предметами в руках, можно допустить, что в данном случае было применено ослепляюшее оружие (некий аналог современных лазерных винтовок "Кобра"). После этого решение об уничтожении Содома и Гоморры отмене уже не подлежало (Быт. 19:13—16).
Похоже, что дата и время Божьей кары ангелам были известны заранее, и они торопили Лота. Тот тянул время, всячески медлил. Тогда они силой вывели его и семью вон (Быт. 19:15—17). То, что произошло вслед за этим, походит на применение ядерного (или аналогичного по производимому эффекту) оружия.
И пролил Господь на Содом и Гоморру
Дождем серу и огонь от Господа с неба,
И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию,
И всех жителей городов сих, и произрастения земли.
(Быт. 19:24-25)
Заметим, что и в переводе эпизода о гибели жены Лота имеется неточность. Как уже не раз говорилось, для шумерского языка характерна многозначность слов, и контекст всегда имел первостепенную важность. Известно, что супруга Лота оглянулась, чтобы посмотреть, что произойдет с Содомом и Гоморрой, и превратилась в "соляной столп" (Быт. 19:26). Но родственный шумерский термин NI-MUR одновременно означал "соль" и "пар", поскольку соль добывалась путем выпаривания. Поэтому в точности эта фраза означает, что жена Лота превратилась в "столб пара", то есть испарилась [434, с. 184].
Такое вполне могло произойти при ядерном или ином, но столь же мощном взрыве, разрушившем два города грешников. Во всяком случае, цитата "и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба" говорит о пламени, взметнувшемся от земли до неба. После "божьей кары" на месте двух городов и "всем пространстве окрестности" лишь "дым поднимался с земли, как дым из печи" (Быт. 19:28). Вообще, история с Лотом и двумя "ангелами" сильно отдает современной фантастикой. 19-я глава Книги Бытия также наводит на мысль о чьем-то могущественном вмешательстве в жизнь древних землян.
Возможная параллель с месопотамскими документами обнаруживается и на сей раз. В описании борьбы бога Мардука с остальными божествами есть эпизод о боевых действиях, проводившихся им при Поддержке его сына Набу. Целью этого был захват Вавилона и построение Вавилонской башни, "Врат к богам". Пока Мардук успешно продвигался к цели, по приказу главных божеств была предпринята попытка арестовать Набу, скрывавшегося в одном из "городов грешников", но успеха она не имела.
Дальнейшие события описываются в тексте "Erra Epic". Для предотвращения захвата главного космопорта боги Эрра (Нергал) и Ишум (Нинурта), имея при себе "семь ужасных [видов] оружия", отправились в окрестности "наивысочайшей горы". Как мы знаем, в горах находилось "место шемов". Согласно тексту, Ишум "поднял руку свою; гора была уничтожена; затем он сровнял с землей долину при наивысочайшей горе; от лесов ее не осталось ни одного дерева".
В свою очередь, Эрра по Царской дороге, пути, соединявшем Месопотамию с Синаем и Красным морем, направился к городам "грешников". И "Эрра... эти города прикончил, поверг в прах". Одна из деталей текста, возможно, дает подсказку о месте этого события. В эпосе рассказывается о том, что Эрра "вспорол море, нарушил целостность его" и "все, что живет в нем, он уничтожил", а затем "огнем испепелил животных, сжег хлеба, превратив их в пыль" [433, с. 360—361]. Как раз к югу от Ливанских гор находится Мертвое море. Мощный взрыв, вероятно, разрушил песчаную "дамбу", которая частично существует до сих пор, и вполне мог вызвать затопление морской водой лежащей к югу равнины. Следовательно, упоминаемые в Библии ангелы вполне могли быть Нинуртой и Нергалом...
Отголоски этих событий вполне отчетливо звучат и в книгах Иеремии, Исайи и Софонии, говорящих от имени бога Саваофа.
...Разгласите между народами... объявите:
Вавилон взят, Вил [Баал] посрамлен, Меродах сокрушен,
Истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены. (Иер. 50:2)
Пал Вил [Баал], низвергся Нево... Низверглись, пали вместе... (Ис. 46:1-2)
Все истреблю с лица земли, – говорит Господь...
Истреблю людей с лица земли, говорит Господь.
И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима;
Истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецовсо священниками.
И тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному...
Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа,
И огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля... (Соф. 1:2—5; 18)
Теперь немного остановимся на так называемых "вознесениях" патриархов и пророков на небеса. В месопотамском "Эпосе об Этане" говорится, насколько можно судить, что Этана летал в космос в "бронзовых когтях орла", и описывается вид Земли с всевозрастающего расстояния. Этана был тринадцатым по счету правителем Киша, правил 1560 лет, и его имя хорошо известно востоковедам. Согласно эпосу, боги предназначили ему дать человечеству процветание и стабильность, но (генетически?) не дали способности иметь детей. Это и стало причиной его отчаянных поисков – разумеется, на небесах – "Растения, дающего Рождение".
Как и Гильгамеш до него, Этана просит у Шамаша ("Того, который из огненных небесных кораблей") разрешения и содействия, и также просит shem!
О Господь... даруй мне Растение, Дающее Рождение!
Покажи мне Растение, Дающее Рождение!
Избавь меня от этого препятствия! Изготовь для меня shem!
После традиционных молитв Этаны Шамаш соглашается помочь ему, но предоставляет ему не "шем", а орла. Самого орла Шамаш заранее обо всем предупреждает и приказывает исполнить волю человека. В тексте, кстати, говорится не о личном, а об опосредованном общении: "Шамаш сделал так, что его голос стал слышен и заговорил с Этаной" [433, с. 117]. Этана идет к горе, указанной Шамашем, и в яме находит орла. Примечательно, что Этана спускается туда по лестнице с шестью ступеньками и извлекает орла наверх, после чего, используя медь, ремонтирует ему "крылья". Повинуясь воле Шамаша, орел вступил с Этаной в диалог, причем сообщается, что дверь говорила, как живой человек (динамик громкой связи?).
Ситуация была крайне занятная: орел проинструктировал Этану, как его поднять из "ямы". Этане это удалось лишь с третьей попытки. Поискав Растение среди окружающих гор, герой понял, что там его не найти. Ночью Этане видятся некие "знамения", но в этом месте текст поврежден. На рассвете орел объявил своему пилоту: "... к небесам Ану понесу я тебя!" Затем начался стремительный полет – прочь от Земли.
Орел зачем-то периодически интересовался тем, что видит Этана. "И снова четыре часа [beru] летел он выше и [орел] сказал: "Посмотри вниз на землю! Как она выглядит? Посмотри на море! Каким оно тебе кажется?" И земля выглядела как мучная каша, а море – как корыто с водой. Спустя еще один beru комментарий уже такой: "Я оглянулся и увидел, что Земля исчезла, а широкого моря глаза мои не видели совсем" [433, с. 119]. Сразу обратим внимание на то, что постепенное пропорциональное уменьшение видимых размеров земного шара-и меньших по сравнению с ним морей при полете в космос выглядит практически так, как описано Этаной.
Такое перспективное уменьшение размеров встречается ив Ветхом завете. Пророк Исайя говорит о Боге Яхве: "Ибо Он восседает на круге земном, и обитатели оного для него суть как насекомые".
Вместе с тем многие детали выглядят довольно абсурдно. Сказочный орел не может самостоятельно вылететь из ямы, и ему зачем-то нужен (пусть неопытный, но) пилот. Этот же орел спрашивает, как выглядит удаляющаяся Земля. Абсурд! Если только не допустить, что орел этот – искусственный летательный аппарат, снабженный системой связи. Тогда все становится понятным. Недаром же на табличке, изображающей орла, мы вновь видим двухступенчатую башню (стартовую вышку?), с которой орел и взлетает (рис. 248).
Бытовало мнение, что, поднявшись вверх и насмерть перепугавшись, увидев, что Земля пропала из виду, Этана приказал орлу лететь вниз и погиб. Однако найденные со временем недостающие фрагменты текста под названием «Мольба орла, обращенная к Иштар во время его и Этаны падения с небес» доказали, что окончание эпоса отнюдь не трагично. Дж. Киньер Уилсон в работе «Легенда об Этане: новый вариант» [451] указывал, что герою удалось призвать на помощь богиню Иштар. При ее содействии он сумел посадить орла в лесу. Впоследствии Этана нашел-таки «Растение, Дающее Рождение», благополучно возвратился домой, и у него родился сын Балих (Balih).
Мы уже знакомы с ветхозаветными и кумранскими текстами о Енохе. В Новом завете упоминается также, что Енох, прежде чем Бог "переселил его" "так, что не видел смерти" (Евр. 11:5), "пророчествовал" (Иуд. 14). Из оригинала ясно, что Енох оставил после себя некие письменные сочинения. Действительно, известны два перевода его книги: "I Книга Еноха (Енох I)" (на эфиопском языке) и "Книга тайн Еноха (Енох II)" (на древнеславянском). Об эфиопском варианте стало известно лишь во второй половине XIX века. Примечательно, что эта (ныне апокрифическая) книга в начале I тысячелетия входила в канон Ветхого завета эфиопской христианской церкви. Написана она от первого лица и начинается так: /
"В первый день первого месяца 365 года был я один в своем доме и отдыхал на постели и спал... И явились мне два мужа очень высоких, каких я никогда не видел на Земле; и лица их сияли подобно солнцу, а глаза их были подобны лампам горящим, и пламя исходило из уст их. Одежда их выглядела как пух, стопы их были пурпурными. Крыла их были ярче золота; руки их были белее снега ".
Енох отмечает, что с появлением "гостей" он проснулся; вдобавок его охватил ужас и страх. Незнакомцы обратились к нему по имени и успокоили его. Затем они сказали: "Господь Вечный прислал нас к тебе и вот, сегодня вознесешься ты на Небеса". Любопытны и рекомендации Еноху отдать всем домашним подобающие на время отсутствия старшего распоряжения и дать наказ не искать его, "пока Господь не вернет" его. Призвав Мафуса-ла и Регима, Енох начал было призывать их к праведности, как ангелы помчали его на своих крылах к Первому Небу, где было облачно и где он увидел "весьма великое море, большее, чем море земное". Затем последовали дальнейшие перелеты на Небеса различных "уровней", где он увидел дивных существ, других ангелов, какие-то деревья (включая и Древо Жизни) и небесные светила. Пятое Небо оказалось "краем Неба и Земли", с которого были видны "связанные вместе" "семь звезд Небес" и тем местом, куда были изгнаны ангелы, связавшие себя с женщинами". Физически само вознесение произошло, когда Еноху исполнилось 365 лет, но в его "видениях" все началось еще раньше, и следующим образом:
