Текст книги "Сошедшие с небес и сотворившие людей"
Автор книги: В Конелес
сообщить о нарушении
Текущая страница: 29 (всего у книги 38 страниц)
Аналогичным образом, используя предписанные действия, можно построить виман "размером с храм Бога-в-движении". В его внутреннюю структуру необходимо установить четыре мощных ртутных контейнера. При их нагревании с помощью регулируемого огня от железных контейнеров виман развивает гром-силу через ртуть. И тотчас становится подобен "жемчужине в небе". Описание очень туманное, но, вероятно, речь в нем идет о реактивном устройстве.
Кстати, принцип реактивного движения был известен еще в древности. Во время похода Александра Македонского в Индию противник применял против его войск взрывчатые вещества. В ходе войн с турецкими и татаро-монгольскими захватчиками китайцы использовали неуправляемые ракетные снаряды.
Удивительные рассказы о воздушных сражениях приводятся в древнеиндийских эпосах "Махабхарата", датируемом примерно 1400 годом до н. э., и "Рамаяна" (разные исследователи датируют ее 3000—500 годом до н. э.). Там можно найти и описание оружия, действующего аналогично мощному лазеру ("копье Индры"), атомной бомбе ("голова Брахмы, поражающая целые страны и народы на протяжении многих лет), ракете ("ужасная огненная палица, издающая невероятный звук"). Упоминается там и более загадочное "оружие Агнея" и другие не менее страшные системы разрушения [133, с. 22—32].
Есть в "Махабхарате" и "Бхагавата Пуране" и другие, не менее загадочные фразы о летательных аппаратах богов.
"Боги прибыли, каждый в своей летающей повозке...
Индра, владыка Неба, прибыл в своей особой летательной повозке,
В которой могли разместиться 33 божества ".
"Он вошел в божественный дворец Индры
И увидел тысячи неподвижно лежащих летающих повозок,
Предназначенных для богов ".
"Упарикара Васу, просторная воздушная летательная машина
Прибудет к тебе, и ты, единственный из смертных,
Будешь восседать на ней, подобный божеству".
"Этот злодей прибыл
На всепроникающей самодействующей летающей повозке,
Известной как Саубхапура"... и т. д. [234, с. 455].
Немало захватывающих воображение сведений приводят древние буддистские источники и исследователи Тибета. В священных текстах добуддийской религии "бон" об одном из визитов с небес сообщается следующее:
"Яйцо, созданное Магической силой богов Са и Бал,
Вышло под действием собственной тяжести
Из божественного лона пустого неба.
Скорлупа стала защитным панцирем,
Оболочка защищала, как броня,
Белое стало источником силы для героев.
Внутренняя оболочка стала цитаделью тех, кто в ней жил...
Из самого центра Яйца вышел человек,
Обладатель магической силы... " [158, с. 15]
В 331 году н. э. во время правления царя То-То-Ри и Нянь-цан на ясном голубом небе внезапно появился «летящий конь» и на нем был виден «сундучок». Этот ящик упал вниз, и слуги царя нашли в нем камень Норбу-Ринпоч (Синтамани). Упоминания об этом камне прослеживаются уже на протяжении 16 столетий. Крупный востоковед Макс Мюллер назвал книгу, связанную с династией Яр-Лунь, «Лунь-Ю». Вот отрывки из этой книги (перевод Ю. Н. и Е. И. Рерих), указывающие на внеземное происхождение Синтамани::
"Когда Сын Солнца спустился на Землю учить человечество, с неба упал щит, который хранил мощь мира. Истинно, я сам видел его осколок. Я помню его форму – длиной с мой мизинец, серый с блеском, как засушенный фрукт. Даже знаки на нем я помню – но я их не разумел " /133. с. 18/.
"Иду пустыней. Несу чашу, щитом покрытую. Сокровища в ней – дар Ориона... %
Нем камень в костяной коробке.
Дурман лучей невидим, но жар тайный сильнее радия " [133, с. 21].
Еще одна цитата из этой книги звучит так:
"Как день, пришли они на Землю.
Как ночь, ушли они на небо.
Они исчезли, как радуга, не оставив гробниц.
Это были семь небесных царей " [133, с. 17].
В "Кумранских свитках", найденных близ Мертвого моря, рассказывается, что Ева видела огненную колесницу, которую несли по небу четыре сверкающих орла. Адам же, непосредственно наблюдавший приземление "колесницы", видел между "колесами" летательного аппарата пламя [123, с. 14]. Многократно отмечалось и появление «домов», прилетающих с неба, и довольно странного вида существ.
Вопреки существующим стереотипам оказывается, что предания о странных небесных феноменах не обошли и славянские летописи и сказания. Видный фольклорист XIX века Александр Афанасьев в своих трехтомных "Поэтических воззрениях славян на природу" пишет: "Русские сказки рассказывают о летучем корабле, который подобно птице может носиться по воздушным пространствам с изумительной скоростью". Завидев такой корабль, звонарь бил в колокол, и все жители деревни в страхе убегали кто куда. Даже на героев сказок шедший на посадку корабль вызывал непреодолимый ужас [186, с. 30].
Частыми явления НЛО были и в средние века. Рисунок 241 воспроизводит небесную баталию двух групп шарообразных объектов, разыгравшуюся над одним из европейских городов (гравюра хранится в Цюрихе). Что же касается наблюдений невероятных управляемых летательных аппаратов в более позднее время, то можно лишь отослать читателя к самостоятельному изучению многочисленных публикаций и изданий на эту тему.
Месопотамские и ветхозаветные тексты дают основания считать, что Небеса были обитаемым местом. Мы помним, что Адапа смог побывать в обители Ану на Небесах и вернуться обратно. В Ветхом завете названы три человека, которые также побывали на Небесах или были взяты туда Богом. Дед Ноя, и седьмой по счету патриарх Енох, «ходил пред Богом (Элохим)» (то есть видел Его и общался с Ним), и затем «Бог взял его» (Быт. 5:22—24). Исследуя ассирийские тексты, Р. Боргер [325] пришла к выводу, что Седьмым Мудрецом Эриду был «тот, который вознесся нанебеса» [433, с. 58]. Согласно IV Книге Царств (2:10), пророк Илия также был унесен на небо на глазах у очевидцев. Наконец, в 28-й главе книги пророка Иезекииля упоминается посещение неким правителем Тира (Финикия, восточный берег Средиземного моря) обители богов.
Ты создан по плану,
[Ты] полон мудрости и совершенен по красоте[153]153
Используется перевод с иврита; канонический перевод: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты».
[Закрыть]
Ты находился в Эдеме, в саду Божием...
Ты был помазанным как страж-херувим...[154]154
Канонический перевод: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять».
[Закрыть]
Ты был на святой горе, [и подобен богу был ты],
Ходя среди Огнистых Камней.
(Иез. 28:12-14)
Этому правителю Иезекииль предсказывает гибель. Причина немилости богов заключалась в том, что после посещения владений богов царь "стал надменным в сердце своем", неправильно использовал мудрость свою и осквернил храмы. Смертный приговор, который был ему вынесен, начинался так:
За то, что вознеслось сердце твое, и ты говоришь:
"Я бог; восседаю в Обители Божией посреди Вод"[155]155
Канонический перевод: «Я бог, восседаю на седалище Божием, в сердце морей».
[Закрыть],
И, будучи человеком, а не богом,
Ставишь ум свой наравне с умом Божиим. (Иез. 28:2)
Похожая в некоторых чертах история происходит и в "Легенде о царе Керете", найденной в Угарите. Керет был отчасти богом, отчасти человеком: его отцом был Эл (тот самый, от которого возник термин "Элохим"), а матерью – земная женщина. Керет, благодаря благосклонности Эла, стал богатым и могущественным, но, как и правитель Тира, забыл о том, кто он есть, и тоже стал "надменным в сердце своем". Боги в этом эпосе то и дело летают "над сотнями городов... над множеством деревень" [437, с. 158].
В 3-й Книге Царств сообщается о двух "личных встречах", которых Бог Израиля удостоил царя Соломона. В наказание за "уклонение сердца от Господа" божество предрекает своему бывшему любимцу долгую месть – постепенное разрушение его царства (3 Цар. 11:5-13).
Итак, из шумерских и ветхозаветных текстов можно заключить, что Небеса были местом, в котором можно было приобрести знания, общаться с божествами и благополучно вернуться обратно. То, что летательные аппараты богов исчезали в небе, давало людям основания считать населенными именно небеса, а не другие планеты.
Немало сведений о загадочных феноменах имеется и в каноническом Ветхом завете, и им здесь будет уделено особое внимание. Уже упоминавшийся эпизод о Лоте и ангелах нередко цитируется в уфологической литературе. Ангелы там обозначаются термином "malachim" (ивр. "Mal'akhim"), что буквально означает "эмиссар (посланник) от Бога с соответствующим поручением или командой". К наложнице Авраама, Агарь, ангелы также обращаются с небес. Все видевшие их не сомневались в том, что они – ангелы Господа. Следовательно, в их облике и поведении было что-то, отличавшее их от обычных людей.
Согласно месопотамским изображениям и описаниям, для них характерны: вытянутые вверх головные уборы и необычная одежда, очень большой рост, устройства, весьма похожие на защитные очки, и вытянутые предметы в руках. В шумерских культурных слоях возраста 5,5 тысячи лет были найдены глиняные фигурки "малахимов" с некими прямыми (рис. 143) или вытянутыми и изогнутыми предметами в руках (рис. 242). В Ветхом завете также не раз указывается на наличие у ангелов в руках разного рода предметов.
То, что в некоторых случаях это было оружие, несомненно. Причем оружие необычное. В шумерском тексте «Lugal-e Ud Melam-bi», известном как «Книга подвигов Нинурты», описаны ратные успехи сына Энлила, Нинурты. У Нинурты имелось нечто под названием IB – «оружие с пятьюдесятью убивающими головами» и «оружие, которое разрывает на части и лишает чувств». Его же называли «героем, несущим в руке своей божественное блестящее оружие» [433, с. 357]. В Книге Чисел также упоминается некая летопись боевых подвигов бога Яхве – «книга бра-ней Господних» (Чис. 21:14). Вообще, его воинственность и вспыльчивость довольно часто упоминается в целом ряде ветхозаветных книг.
Другой бог, Адад, был вооружен "пугающе сверкающей молнией" и "громом, разбрасывающим камни". В летописях царя Аш-шурбанипала утверждается, что в ходе войны с Ассирией ему помогал Sukkal ("Посланник") Нуску, доверенное лицо бога Энлила, который "поверг врагов моих своим божественным оружием" [433, с. 271—272]. Согласитесь, все это мало похоже на меч, дубинку или бумеранг.
В 6-й главе Книги Судей повествуется о том, как "Ангел Господень сел (то есть приземлился) в Офре" и Гедеону явился Господь (6:11—12). Божество призвало его идти войной на мидиани-тян, что явно смутило Гедеона: он был беден, и к тому же младшим в семействе. В ответ на это он услышал: "Я буду с тобою, и ты поразишь мидианитян, как одного человека" (6:16). Когда же Гедеон с благоговением предложил божеству похлебку, мясо и хлеб, Ангел "простерши конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня, и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его" (6:21). Можно предположить, что оружие ангела невидимым лучом воспламенило и сожгло подношение. Характерно, что Гедеон очень опасался, что, раз он увидел "Ангела Господня лицем к лицу", он умрет. Как будет далее показано, не он один.
В 1-й книге Паралипоменон также есть эпизод о гневе божества и его оружии. Сначала бог «послал Ангела в Иерусалим, чтоб истреблять», но, как нередко бывало, вскоре пожалел об этом. Несомненно, «малахим» вел по Иерусалиму прицельный огонь с неба,
...Увидел Господь и пожалел о сем бедствии,
И сказал ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою.
Ангел же Господень стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина.
И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня,
Стоящего между землей и небом,
С обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим. (1 Пар. 21:15-16)
То, что этот "меч" вполне мог быть лучевым оружием, ясно из следующих стихов этой же книги. Когда Давид соорудил Господу жертвенник, божество "услышало" его, "послав с неба огонь на жертвенник" (21:26). Ангел Яхве заставляет огонь вспыхнуть на алтаре и в эпизоде с Маноем (Mano'ah) и его женой. Вслед за этим ангел неизменно возносится к небу.
Пятикнижие сообщает и о драматичном эпизоде состязания пророка Илии и 450 пророков бога Баала. Победителям состязания должна была стать та сторона, чей жертвенник воспламенится. Баалиты потерпели фиаско, а жертвенник ягвиста Илии необъяснимым образом вспыхнул.
В четвертой Книге Царств (19:35) есть данные о масштабах и результатах одной из военных акций Ангела Господня против ассирийцев по поручению Яхве, защищавшего Иерусалим.
И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень,
И поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч.
И встали поутру, и вот, все тела мертвые.
В "Исходе" и "Числах" Моисея также приводятся совершенно четкие и поразительные описания близких контактов с НЛО. Важно, что предположительное время этих событий совпадает с периодом сближения с Нибиру. (Исторические документы позволяют предположить, что Моисей родился в 1513 году до н. э., а исход иудеев из Египта произошел в месяц ниссан 1433 года до н. э., когда патриарху было 80 лет [433, 297].) Первоначально в 3-й главе Исхода (3:2—3) сообщается о явлении Моисею, пасшему стадо, Ангела:
И явился ему Ангел Господень
В пламени огня из среды тернового куста...
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление,
Отчего куст не сгорает.
Когда Моисей направился к "аномальной зоне", как сообщается в тексте, к нему "из среды куста" воззвал Господь. Как следует из ветхозаветных книг, бог Яхве по неизвестной причине 400 лет не посещал свой избранный народ, но, наконец, "посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте". Для охраны отправившегося из Египта многотысячного народа божество отрядило своего стража:
Я посылаю пред тобою Ангела Моего хранить тебя на пути
И ввести тебя в то место, которое Я приготовил. (Исх. 23:20)
Дальнейшее чтение глав книги позволяет понять, что появления самого божества и его посланников сопряжено с приближением темного облака, которое, однако, может светиться подобно огню. Подробности включают характеристики, из которых совершенно ясно, что описываемый объект лишь походил на облако, но двигался не как облако; он производил грохот и гудение, светился по ночам, опускался на землю, принимал внутрь себя Моисея и старейшин, спасал иудеев от преследователей-египтян и даже как-то раз "снабдил" их перепелами.
В главах 13 и 14 "Исхода" описывается подготовка и осуществление ухода иудеев из Египта. Главную роль играет все тот же "столп облачный" и "столп огненный" (Исх. 13:21—22), который сначала провоцирует погоню египтян за иудеями и "раздвигает" море, а затем безжалостно топит их, сомкнув морские воды. У пророка Исайи, кстати, можно найти и еще одно упоминание о недружественном отношении бога Саваофа, но не к'земным правителям Египта, а уже к египетским богам. Он сообщает: "Господь стремительно мчится на облаке, и нагрянет в Египет; [и] боги египетские содрогнутся пред Ним [от страха] (Ис. 19:1)[156]156
Канонический перевод: «Вот, Господь восседит на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы египетские...»
[Закрыть].
Из текста ясно, что это было плотное, скорее всего темное облако, так как Господь говорит Моисею: "Я приду к тебе в густом облаке..." (Исх. 19:9.) В этой связи заметим, что в уфологии имеются описания способности НЛО маскироваться под облачные образования.
О страшных свойствах этого объекта, причем использованных против всего лишь согрешивших в отношении религиозных ритуалов иудеев, говорится и в Книге Чисел. Назвать это иначе как показательной жестокой карательной акцией просто нельзя. Вот сокращенная цитата из Библии:
И явилась слава Господня всему обществу.
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение...
И... Моисей... сказал обществу:
Отойдите от шатров нечестивых людей сих...
И отошли они со всех сторон от жилища...
А Дафан и Авирион вышли и стояли у дверей шатров своих
С женами... сыновьями... и с малыми детьми своими...
И сказал Моисей: {:..} если Господь сотворит необычайное,
И земля... поглотит их и все, что у них...
То знайте, что люди сии презрели Господа...
И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их...
И все Израильтяне, которые были вокруг их, побежали...
Дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.
И вышел огонь Господа, и пожрал тех 250мужей".
(Чис. 16:19-35)
Комментарии здесь, думается, излишни. Ясно, что такими методами инакомыслие искоренялось быстро... Но вернемся к многолетнему скитанию евреев по пустыне. Вот как оно начиналось:
И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа,
И расположились станом в Ефаме, в конце пустыни.
Господь же шел пред ними
Днем в столпе облачном, показывая им путь,
А ночью в столпе огненном, светя им,
Дабы идти им и днем и ночью.
Не отлучался столп облачный днем
И столп огненный от лица народа.
(Исх. 13:20-22)
В арабских исторических свидетельствах упоминается, что ама-лекитян, покинувших Гедиз из-за некоего бедствия, также вело по пустыне некое "облако" [60, с. 145]. Быть может, это было одно и то же явление? Для конкретности приведем еще ряд цитат, настолько очевидных, что они почти не требуют комментариев и трактовок. Свидетелями происходившего, кстати, были 600 000 иудеев.
На третий день при наступлении утра были громы и молнии,
И густое облако над горою, и трубный звук [Shofar] весьма сильный...
Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне;
И восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась.
(Исх. 19:16-18)
Заметим, что буквальное значение слова "Shofar" – "усиливающее звук (устройство)", то есть усилитель в нашем понимании. В стихе Исх. 19:19 (в переводе с иврита) делается уточнение: "Моисей говорил, а Бог отвечал ему [раскатами] грома" [408, с. 75]. Ясно, что Моисей был непосредственным контактером, исполнял поручения и внедрял в массы идеи неземного сверхсущества. В 24-й главе Исхода упоминается и своего рода экскурсия, устроенная для примерно 70 старейшин, которые "видели Бога Израиле-ва; и под ногами его нечто подобное работе из чистого сапфира... Они видели место Бога, и ели и пили" (24:10—11).
Контакт осуществлялся чаще всего после входа Моисея в "облако" и проведения там довольно продолжительного времени.
И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору.
И слава Господня осенила[157]157
В переводе с иврита: «И слава [тяжесть] Яхве опустилась на гору Синай».
[Закрыть] гору Синай;
И покрывало ее облако шесть дней,
А в 7-й день воззвал Господь к Моисею из среды облака.
Вид же славы Господней на вершине горы был...
Как огонь поядающий.
Моисей вступил в середину облака, и взошел на гору;
И был Моисей на горе 40 дней и 40 ночей. (Исх. 24:15-18)
То, что Моисею были переданы определенные знания, совершенно очевидно. В стихе 24:12 Господь говорит Моисею: "Дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения". Далее в главах 31 и 32 вновь повторяется: "Бог... дал ему две скрижали, {...} на которых написано было перстом Божи-им" (31:18) и «две скрижали откровения... были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий» (32:15—16). Причем в 31-й главе есть цитата: «И сказал Господь Моисею: {...} Я исполнил его [Веселила] Духом Божиим, мудрос-тию, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела» (31:1—5). Наконец, во Второзаконии Моисей, обращаясь к иудеям, напоминает о событиях при Хориве:
Вы приблизились и стали под горою,
А гора горела до самых небес,
И была тьма, облако и мрак.
И говорил Господь к вам из среды огня;
Глас слов Его вы слышали,
Но образа не видели...
И объявил Он вам завет Свой...
Десятословие [десять заповедей],
И написал его на двух каменных скрижалях.
(Вт. 4:11-13)
Построению некой "скинии" (термин "Mishkan" буквально означает "Резиденция") из цветных металлов, дерева, камня и иных материалов придавалось очень большое значение. С помощью этого устройства божество собиралось общаться с Моисеем. Размер Ковчега завета должен был составлять 1,1 х 0,7 м.
И устроят они Мне святилище,
И буду обитать посреди их.
Все, как Я показываю тебе, и образец скинии
И образец всех сосудов[158]158
Это слово можно также перевести как «украшения, принадлежности, оборудование».
[Закрыть] ее, так и сделайте.
(Исх. 25:8-9)
Теперь приведем длинную, но очень занятную цитату рекомендаций по ее изготовлению.
Сделайте ковчег из дерева [указываются размеры]...
И обложи его чистым золотом;
Изнутри и снаружи покрой его;
И сделай наверху вокруг его золотой венец.
И вылей для него четыре кольца золотых [указано, где разместить]
Сделай из дерева... шесты, и обложи их чистым золотом...
Сделай также крышку из чистого золота [даны размеры]...
И сделай из золота двух херувимов...
На обоих концах крышки [оговорено, как установить].
И положи крышку на ковчег сверху;
В ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе.
Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою
Над крышкою, посреди двух херувимов... [описание продолжается]
Смотри, сделай их по тому образцу [Tavnit],
Какой [был] показан тебе на горе.
(Исх. 25:10-40)
Из целого ряда применений ивритского термина "Tavnit" ("чертеж"; "образец") в 28 главе 1-й книги Паралипоменон очевидно, что речь шла о масштабной модели. Царь Давид, обращаясь к Соломону (I Пар. 28:19), сказал, что такая модель была передана ему богом Яхве вместе с письменными указаниями: "Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки".
В описании этой конструкции явно просматриваются элементы некой системы связи – тем более что речь идет о помещении в ковчег какого-то "откровения", которым в наше время вполне могло быть устройство вроде приемника или рации. Так или иначе, с помощью этого приспособления божество обещало, что будет "говорить" с Моисеем. Так называемый ковчег Господнего завета, согласно Книге Исхода, и должен был служить в качестве Dvir – "говорящего (устройства)" или, по современной терминологии, "громкоговорителя". Когда всю конструкцию укрепили под крыльями двух "херувимов", помещение заполнилось "облаком славы Яхве".
В религиозном древнегреческом тексте "София" поясняется, как Бог общается со своими эмиссарами.
У Ангела есть над глазами выступы, где покоится священное облако. У него есть также... предмет на голове, позволяющий ему принимать звуки. Этот предмет подает сигнал, когда Ангел получает от Господа приказ явиться в определенное место. Тогда он быстро смотрит в зеркальце, находящееся у него в руке, и получает с его помощью указание от Бога [58, с. 46].
Согласитесь, это напоминает описание приемной антенны и устройства, по действию напоминающего видеотелефон.
Из ветхозаветных текстов совершенно очевидно, что в этот период запасы драгоценных металлов у иудеев были огромны. В 3 Книге Царств упоминается, что только золота Соломон ежегодно получал 25 т; серебро при его правлении не ценилось. У Соломона, кстати, был некий Фарсисский корабль, который регулярно привозил (не из Африки ли?) золото, серебро, слоновую кость и прочие богатства (3 Цар. 10:22).
В 29 главе 1-й Книги Паралипоменон Царь Давид бросил клич: для построения священного храма Господа требовалось 110 т золота и 260 т серебра (1 Пар. 29:4). Как сообщает Ветхий завет, получил он от лидеров колен «зраилевых гораздо больше: свыше 190 т золота и 375 т серебра (1 Пар. 29:7). Но, оказывается, и у самого Давида тогда уже имелся огромный запас драгоценных металлов:
...Я при скудости моей приготовил для дома Господня
Сто тысяч талантов золота (3750 т)
И тысячу тысяч талантов серебра (37500 т)... (1 Пар. 22:14)
Ковчег был весьма тяжел, и для его транспортировки было задействовано 30 000 (!) "отборных людей из Израиля". Приблизительное представление о весе загадочного устройства можно получить из Книги Исхода: при изготовлении "ковчега" золота было использовано более 1 тонны, а серебра – около 3,75 т (!), то есть вес его составлял не менее 5 тонн. Несомненно, это устройство обладало электростатическими свойствами. Во 2-й книге Царств описан эпизод смертельного электрошока, полученного Озой при переносе "ковчега Божия" из Ваала Иудина.
И когда дошли до гумна Нахонова,
Оза простер руку свою к ковчегу Божию «
И взялся за него; ибо волы наклонили его.
Но Господь прогневался на Озу;
И поразил его Бог там же за дерзновение,
И умер он там, у ковчега Божия ".
(2 Цар. 6:6-12)
Этот несчастный случай сильно напугал царя Давида, и ковчег три месяца стоял в доме некоего Аведдара Гефянина. После этого перенос продолжился, но с большими предосторожностями и обильными и частыми жертвоприношениями. Впрочем, это был не первый смертельный исход неосторожного приближения к ковчегу. В Книге Левит упоминается о загадочной "смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив с чуждым огнем пред лице Господа, умерли" (Лев. 16:1).
В качестве гипотезы об иных свойствах Ковчега завета заметим, что в 3-й Книге Царств о царе Соломоне, преемнике Давида, говорится как о необычайно эрудированном энциклопедисте и философе.
И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум...
И была мудрость царя Соломона выше мудрости
Всех сынов Востока [Вавилона] и всей мудрости Египтян.
И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять;
И говорил он о деревах... и о животных, и о птицах,
И о пресмыкающихся, и о рыбах. (3 Цар. 4:29-33)
Откуда появились у него все эти знания и способности? Можно предположить, что непосредственное участие в его обучении принимал "ковчег Божий", так как перед смертью Давид просил сына хранить "завет Господа".
Ковчег завета мог также иметь какое-то отношение и к оружию. В книге Иисуса Навина описывается взятие Иерихона. Оно стало финальной страницей сорокалетнего странствия иудеев по пустыне. Сначала Иисусу, поднявшему вверх глаза, является "вождь воинства Господня" – Mal'akh (5:13—15), держащий в руке предмет, который он воспринимает как меч. "Малах" дал Иисусу указание взять Иерихон и "находящихся в нем людей сильных" (приводившиеся ранее цитаты позволяют предположить, что под этим термином подразумеваются потомки нефилим).
Неприступные стены города были обрушены с помощью неких с%ми "юбилейных труб", позади которых несли Ковчег завета. После семи дней хождения вокруг стен с трубами, в которые трубили священники, по приказу Иисуса замершие подчиненные одновременно "воскликнули", "и обрушилась стена города до своего основания" (6:19).
По некоторым предположениям, эти трубы могли представлять собой мощные инфразвуковые генераторы или преобразователи. В настоящее время уже разработаны и прошли испытания звуковые пушки, способные сбивать самолеты, летящие на небольшой высоте и разрушать мощные стены. Однако непосредственное присутствие "ангела" позволяет допустить и его прямую "техническую поддержку" при взятии крепости, как это было во время одного из походов Александра Македонского.
Одной из задач, как это понимал Моисей, было содержать еврейский народ в пустыне столько времени, сколько необходимо для определенного рода количественно-качественных изменений (в том числе психических), которые должны были с ним произойти вдали от человеческой цивилизации. У Иисуса Навина по этому поводу делается уточнение:
...Сыны Изрйилевы сорок лет ходили в пустыне, Доколе не перемер весь народ, способный к войне, Вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, И которым Господь клялся, что они не увидят земли, Которую Господь с клятвой обещал отцам их. (Нав. 5:6)
Голода в пустыне кое-как удавалось избегать благодаря дару, известному как "манна небесная" и разовым "подаркам" – "гуманитарной помощи" в виде множества перепелов (Исх. 16:10—13),
По ветхозаветному описанию манна "была как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом" (Исх. 16:31). Известно, что в пустынных районах в этом регионе произрастает тамариск, на котором живут насекомые, выделяющие сладкое белое вещество. Насколько можно судить, это и есть манна. Количество ее заметно увеличивается, если содержание влаги в воздухе повышается. И мы действительно читаем:
Вечером налетели трепелы и покрыли стан,
А поутру лежала роса около стана.
Роса поднялась, и вот, на поверхности нечто мелкое,
Круповидное, мелкое, как иней на земле.
(Исх. 16:13-14)
Манна... была подобна кориандровому семени, видом как бдолах. Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, И варил в котле, и делал из нее лепешки... И когда роса сходила на стан ночью, Тогда сходила на него и манна. (Чис. 11:7-9)
Несомненно, это не были зерна в обычном понимании, так как манна "таяла" и за считанные часы наполнялась червями. По-видимому, странными свойствами этого "продукта" и объясняется его название: "манна" на иврите означает "что это такое?" [408, с. 72]:
Собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть;
Когда же обогревало солнце, оно таяло.
(Исх. 16:21)
...Не послушали они Моисея,
И оставили от сего [манны] некоторые до утра,
И завелись черви, и оно восмердело...
(Исх: 16:20)
Впрочем, у Иисуса Навина приводится комментарий, позволяющий усомниться в том, что манна появлялась в пустыне исключительно сама собой. Как только иудеи получили возможность кормиться-продуктами земледелия, манна перестала появляться.
...Манна перестала падать на другой день после того,
Как они стали есть произведения земли,
И не было более манны у сынов Израилевых. (Нав. 5:12)
Как бы то ни было, необычное облако вело за собой людей и не давало им погибнуть от голода. В тяжелейших условиях пустыни неповиновение проявлялось неоднократно, но мера его пресечения была радикальной – смерть. Непокорные попросту истреблялись. В 32-й главе Исхода в очередной раз упоминается, что Господь не обладал особым терпением и добросердечием к соотечественникам патриарха: "И сказал Господь Моисею: ...Итак, оставь Меня, да воспламенится Мой гнев на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя". Как ни странно, Моисей на сей раз осмеливается спорить (?!) с самим Господом и напоминает ему:
Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих,
Которым клялся Ты Собою, говоря:
"Умножая, умножу семя ваше, как звезды небесные... "
И отменил Господь зло, о котором сказал...
(Исх. 32:9-14)
В Книге Чисел описывается эпизод усмирения недовольства в стане. Судя по всему, "ангел-хранитель" пустил в ход оружие. От гибели в огне иудеев спасло заступничество Моисея, которого после общения с Богом, по их мнению, стало не узнать (Исх. 32:1).
Народ стал роптать вслух... и Господь услышал,
И воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень,
И начал истреблять край стана.
И возопил народ к Моисею;"
И помолился Моисей Господу, и утих огонь. (Чис. 11:1-2)
Как отмечалось, "облако" лишь сравнивалось с туманным атмосферным образованием, но в действительности не являлось им. Оно периодически опускалось на скинию, а затем поднималось в небо. Это ясно из таких подробностей его поведения:
В тот день, когда поставлена была скиния,
Облако покрыло скинию откровения,
И с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.
Так было всегда: облако покрывало ее днем, и подобие огня ночью. (Чис. 9:15-16)
Для Моисея и иудеев "облако", ведущее себя как некое искусственное образование, было своего рода гидом, что в древнем тексте неоднократно подчеркивается.
