Текст книги "Сошедшие с небес и сотворившие людей"
Автор книги: В Конелес
сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 38 страниц)
Поклонение змеям в древней культуре и религии вообще занимает особое место. Есть даже специальный термин – «офио-латрия» (от «ofis» – змея, «lateria» – поклонение). У древних египтян змеи считались носителями двух начал: доброго и злого. Известны легенды о земле-змее и божествах со змеиными головами – богине плодородия Рененут и боге земли Гебе, о змеях-защитниках и спасителях богов, фараонов и стражах мертвых. Змеи сторожат гробницы и фиванские кладбища. Изиду и Нефтиду, охраняющих Осириса, также изображали в виде крылатых кобр [155, с. 36-39]. Древнеегипетский символ змеи, пронзающей солнечный диск, олицетворял «мудрость, проходящую сквозь свет жизни» (см. рис. 131 б).
Обожествляли змей и южно-азиатские народы.- Важное место занимал культ змей в древнеиндусском буддизме. Даже само санскритское название змеи – «нага» – напоминает «нахаш». Нагасские племена Южной Азии во многом близки змеиным индейцам в Америке и офиогенам (змеиным племенам Троада). Змеям поклоняются негры бывшего Невольничьего Берега Африки, считавшие их воплощением бога. В большинстве мировых религий змеи воплощают высоких божеств или символизируют их.
Ацтеки[97]97
Теночки – древнейшее индейское население Мексики, говорящее наязыкенахуатль(мехикано). Проживают в штатах Веракруз, Морелос, Герре-ро, Мехико; частично – в штатах Табаско, Тласкала, Халиско, на мексиканском побережье Мичоакана.
[Закрыть] обожествляли змею в облике Кецаль-коатля, пернатого (летающего) змея. Племя натче-зов[98]98
Индейцы сиу-хока, жившие на крайнем юго-востоке Северной Америки (штаты Миссисипи и Луизиана).
[Закрыть] поклонялись змее в Храме Солнца. Индейцы Северной Америки почитают гремучую змею как божественного покровителя. Перуанские индейцы (инки[99]99
Индейцы андо-экваториальной части Америки (в том числе Перу), говорящие на языке кечуа; в XV веке образовали союз племен аймара, мочики, пукина и др..
[Закрыть], мочики и др.) также обожествляли (больших) змей. Большая змея когда-то покровительствовала афинской цитадели и якобы ежемесячно получала медовые пироги. Почитание змей прослеживается в целом по Европе как в варварские, так и в классические времена. В храме древнего славянского бога Потрим-пса змей поили молоком. Они считались символом бога-целителя Асклепия. Змея, заглатывающая свой хвост, являлась у финикийцев символом мира и небесного божества Таацта. В первоначальном значении это мировая змея, аналог скандинавского змея Мад-гарду [216, с. 385-386].
Маловероятно, чтобы столь пространственно удаленные народы случайно выработали одинаковые представления о змеях, причем не считали их олицетворением зла. Злая сущность змей – и то как признак дуальности – показана лишь на некоторых гробницах в Древнем Египте. Чудовище-змей Апофис был "поселен" в подземном царстве. Змей зороастрийцев, Азги-Да-гаке, имел те же свойства, а внешне очень напоминал семитического змея.
Но вернемся к символам Энки. В свете совершенного им грандиозного генетического открытия кажется вполне разумным соотносить эмблему двух сплетенных между собой змей со структурой ДНК – двойной закрученной спиралью. Не так давно Джей Инг-рэм, ведущий канадского научно-популярного телеканала "Дискавери", со ссылкой на фотографии авторитетного журнала "Cell", сообщил о полной идентичности снимков "упаковки" генетического материала в ДНК и многочисленных сложных наскальных изображений спиралей, которым не менее 4—5 тысяч лет. Потрясенный, Ингрэм посчитал это свидетельством передачи инопланетянами информации об эволюционном развитии микромира народам, жившим в каменном веке [381].
Но еще почти четверть века назад, в 1973 году, немецкий ученый Мартин Шонбергер издал книгу, наделавшую много шума и одобренную самим далай-ламой Анагарика Говиндой. Название ее необычно: "И Цзин и генетический код: сокрытый ключ к жизни". М. Шонбергер усмотрел в иероглифе "и" графически точное изображение спирали ДНК [153, с. 148-159]. По некоторым данным, китайская Книга Перемен была написана патриархом, правителем и мудрецом Фуси, жившим якобы в 2852—2737 годы до н. э. Заметим, между прочим, что на древних изображениях у Фуси на голове небольшие рогоподобные наросты. Кроме того, головы китайских патриархов, императоров и богов нередко изображались удлиненными и имели странные "бугры". Между прочим, китайский иероглиф, обозначавший "небо", в первоначальном написании представлял собой человекоподобную фигурку с очень большой головой (рис. 132). Иероглиф "человек" изображался аналогично, но не имел большой головы.
Как символ исцеления эмблема Энки впервые использовалась Моисеем, когда он изготовил «медного змея» («nahash nehosheth») для того, чтобы остановить поразившую израильтян эпидемию. В Иерусалимском храме, построенном в X веке до н. э. царем Соломоном, среди изображений священных животных важное место занимал «медный змей»; однако в VIII веке до н. э. все его изображения были уничтожены. Очевидно, этот «змей» оставался объектом поклонения очень долгое время, ибо то, что называли Нехуш-таном, – «медного змея, которого сделал Моисей», впоследствии уничтожили по приказу царя Езекии, причем в тексте это «разрушение памятника» уже расценивается как богоугодное дело (4 Цар.18:4).
Эксперименты, проведенные в конце 1980-х годов в университетах Миннесоты и Сент-Луиса, показали, что радионуклид меди-62 является источником позитронов и очень важен для формирования кровотока. Целый ряд компонентов, содержащих медь, отвечает за доставку к живым клеткам организма (в том числе и мозга) лекарственных веществ.
А вот некоторые соображения по поводу умственных способностей хомо сапиенс. Академик Наталья Петровна Бехтерева, руководитель Института мозга, после многолетних исследований высшей нервной деятельности склонна считать, что человеческий мозг не является продуктом эволюции и допускает возможность причастности к его созданию некоего высшего внеземного, разума. Фактически она говорит о пришельцах и инопланетном происхождении человека [41]. В таком же духе высказывается в документальном фильме Э. фон Дэникена "Тайны богов" и немецкий ученый У. Уэйденбах.
За проклятием первых людей последовало их изгнание за пределы Эдема. Несомненно, людям, привыкшим к постоянному присутствию и определенной защите и опеке анунаков, это казалось ужасным наказанием. Похоже, для многих эта "путевка в жизнь" была билетом в один конец. Территория Эдема достаточно надежно охранялась, и назад потомков Адама не принимали. О назначении и устройстве некой системы с вращающимся пламенным мечом можно лишь строить догадки, но это определенно было нечто вроде вооруженного автоматического сторожа. (Заметим, что библейское слово "херувим" ("Cherubim" (множ, ч.) и "Cherub" (ед. ч-.)) в приводимой ниже цитате также имеет месопотамские корни: "карибу", "шеду" и "ламасу" – это гении-хранители [154, с. 110]. Причем на аккадском "Karibu" – "Благословленный (Посвященный)" (мужск. род), a "Kuribu" – "Богиня-защитница".)
И выслал его [Адама] Господь из сада Эдемского,
Чтобы возделывать землю, из [от] которой он взят.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского
Херувима и пламенный меч обращающийся,
Чтобы охранять путь к Дереву Жизни.
(Быт. 2:23-24)
Самостоятельное развитие от дикости к цивилизованному обществу представляется почти столь же трудным, как и объяснение жизни с классических научных позиций. Историк Нибур еще в XVIII веке отмечал: "Нельзя привести ни одного примера, показывающего, что какой-либо современный дикий народ сам собою достиг цивилизованного состояния" [216, с. 46—49]. Автор основательного труда "Первобытная культура" Э. Тайлор пришел к выводу, что при существовании высшей и низшей цивилизации смешанная народность либо примыкает к низшей культуре, либо занимает промежуточное по уровню положение. Причем низшая культура в значительной степени оказывается подверженной вырождению. Так, бывшие могущественные западноафриканские государства резко деградировали в ходе общения с белыми людьми и торговли рабами-невольниками. В Юго-Восточной Африке исчезла высокоразвитая негроидная культура, создавшая огромные каменные монументы. Такая же история повторилась с американскими индейцами и аборигенами Австралии. В наше время тезисы Э. Тайлора нашли подтверждение в исследованиях востоковеда И. С. Лисевича.
Одной из исторических загадок шумерской цивилизации является ее бурное развитие в кратчайшие сроки и последующее угасание при контакте с окружающим миром. Казалось бы, столь прогрессивная культура должна была быть необычайно устойчивой и высокоадаптивной. Но если культура возникает в "тепличных" условиях, то при внешне агрессивном окружении без соответствующей поддержки она вполне может оказаться нежизнеспособной. И все же здесь, по-видимому, решающую роль сыграло смешивание с другими народами в процессе постепенной ассимиляции, военно-политических событий и внутренней политики правителей. Шумеры с их мудростью растворились в древних племенах, обогатив их, но при этом канув в небытие.
Подводя итог, можно подчеркнуть, что змея с древних времен почти повсеместно считалась олицетворением мудрости и добра, и возможность связи этого символа с символикой Энки вполне допустима. Однако перевод людей на путь автономного развития и наделения их способностью самостоятельно размножаться было поступком, за который другие анунаки (и в первую очередь Энлил) осудили Энки. Со временем первоначальное обострение отношений между двумя земными правителями вылилось в так называемую "войну богов", отголоски которой встречаются в Ветхом завете.
Похоже, что известный миф о Прометее – это вариация на тему Энки—люди—анунаки. Таким образом, сказание о грехопадении можно считать интерпретацией описанных событий с точки зрения Энлила. Что же касается сходства в представлениях о змеях как о летающих в небе существах, соединяющих Небеса и Землю, то эта тема будет продолжена в главе 18.
Глава 16.
ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ: ПОТОП И ПОИСКИ БЕССМЕРТИЯ
И увидел Господь, что велико
развращение человеков на Земле, {:..}
И раскаялся Господь, что создал
человека на Земле...
И сказал Господь:
истреблю с лица Земли человеков,
Которых Я сотворил, {...}
ибо Я раскаялся, что сотворил их.
Быт. 6:5—7
Судить о глубинных психологических аспектах отношений анунаков к созданным ими людям мы, по понятным причинам, не можем. Ясно лишь, что на первоначальном этапе оно было различным и преимущественно утилитарным. Кроме того, сближение с Нибиру ассоциировалось у наших далеких пращуров с надвигающимися глобальными природными и политическими катаклизмами. Энлил, нередко проявлявший нетерпимость к собственным небесным собратьям, вероятно, был не очень дружелюбно настроен и к человеческой расе.
Этнографы и историки уже давно заметили разницу в человеческом восприятии Бога в до– и послепотопное время. Облик всеблагого Творца, доброго Создателя людей и Райского сада, в котором люди послушно трудились, в какой-то период сменяется Богом карающим и гневающимся. В 1960 году обратил на это внимание и писатель, социолог и философ Станислав Лем: "Бог Ветхого завета" {...} был вспыльчивым, жаждал преклонения и жертв, завидовал другим богам" [144, с. 175].
Такого же мнения придерживается и автор книги "Гипотеза о Боге" исследователь доктор Джо Льюэлс: "Почитайте Ветхий завет и почитайте Новый завет, и вы увидите диаметрально противоположные точки зрения. В Ветхом завете... Бог гневен, мстителен, ревнив. Этот Бог суть воин, и он ведет израильтян в бой против их врагов. Он помогает им покорять противников и устраивать бойни и резню[100]100
См. главу 20 (Пс. 17:33, 38-43; Иез. 20:18-21).
[Закрыть]. В Новом же завете мы видим Иисуса Христа, который учит совершенно противоположному. Он учит подставлять другую щеку. Он учит любить ближнего. Он учит любить не-евреев... Он обходится с женщинами как с равными. Все, во что верило еврейское общество, веровавшее в ветхозаветного Яхве... полностью оспаривается Христом" [334; 401].
Шумеры именовали Энлила не. иначе как грозным властелином и подчеркивали, что не то что человек, но даже ни один бог не осмеливается смотреть на него. В этом усматривают одну из причин перехода к жестоким кровавым жертвоприношениям. Лишь в III тысячелетии до н. э. их заменили закланием ягнят. (Кстати, подобная метаморфоза имела место и в Америке, где в позднее время – с уходом учителей-цивилизаторов – кровопролитие и человеческие жертвоприношения вновь стали считаться угодными богам.) Любопытна и такая деталь: решение погубить человеческий род первоначально исходило от Энлила, который согласовал его на Совете анунаков с другими богами, вершившими судьбы. И, как всегда, ему противостоял Энки. И не он один.
Иштар, богиня любви, тоже выступила против решения наказать человечество и горько упрекала за это Энлила. Люди дурны, говорила она, но среди них есть и хорошие, и бог не должен был уничтожать все человечество. "На грешника – грех его возложи", – предлагала она [136, с. 68]. Но кто был грешником? Здесь мы вновь возвращаемся к теме нефилим.
Из Ветхого завета очевидно, что в преддверии потопа на Земле творилось невероятное по масштабам кровосмешение, – в том числе "сынов Божиих" и людей. Параллельно с этим число людей стремительно росло. Среди прочих его текстов свидетельствует об этом и книга Моисея "Левит". Выступая категорически против бытовавшего в прошлом кровосмешения и различных сексуальных извращений (Лев. 18:6—23), Моисей говорит иудеям от имени божества:
А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои,
И не делайте всех этих мерзостей, {... }
Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами,
И осквернилась земля;
Чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда станете
осквернять ее,
Как она свергнула народы, бывшие прежде вас. (Лев. 18:26-28)
Можно в этой связи вспомнить и библейский сюжет об уничтожении городов Содома и Гоморры. Из него становится ясно, что соседи Лота намеревались изнасиловать двух посетивших его "ангелов". Это наводит на предположение о том, что жители города считали подобное "технически" возможным. Вероятно, по той простой причине, что и сами "сыны Божий" "входили к дочерям человеческим" (Быт. 6:4).
Как уже говорилось, существует важнейшее дополнение к библейской Книге Бытия. Это кумранские свитки, найденные на берегу Мертвого моря. Весьма значимым в рассматриваемом отношении документом является свиток Ламеха. В нем рассказывается, чтоЛамех, отец Ноя, возвратившись однажды домой, был крайне удивлен присутствием там мальчика, совершенно не походящего своей внешностью на остальных членов семейства. Ламех начал было корить жену Бат-Энош за неверность, но та поклялась всем святым, что сын этот не от чужого или "сыновей неба", а от самого Ламеха [227, с. 41].
В первоначальном и более современном переводе свитков Мертвого моря [360] "сыновья бога" называются "Великанами" и "Наблюдателями". Однако если прочитать соответствующий фрагмент текста на иврите (см. рис. 71), оказывается, что там говорится не "Наблюдатели", а – как и в 6-й главе Книги Бытия – "нефи-лим"! После замены термина в существующем переводе читаем:
И вот, подумал я в сердце своем, что зачатие произошло
От одного из нефилим, одного из Святых, и Великанов... [437, с. 111-112]
Во фрагментах "Книги Ноя", обнаруженных среди кумранс-ких манускриптов, говорится о том, что Ламех пошел к своему отцу Мафусалу попросить совета. "Я породил странного сына, не похожего и отличающегося от человека и походящего на сыновей Бога Небесного; и естество его иное, и он не такой, как мы... И кажется мне, что он не от меня, а от ангелов" [437, с. 110].
Мафусал, выслушав рассказ о странном на вид внуке, в свою очередь отправился в далекое путешествие за советом к мудрому Еноху. Енох вместо совета сообщил Мафусалу, что "пришел конец плоти" и Землю и человечество ожидает страшный суд, а его сыну отводится роль родоначальника потомства тех, кто переживет этот суд. В итоге, по рекомендации Еноха, Мафусал попросил Ламеха дать ребенку имя Ной ("Noah" – "Отсрочка"). Заметим, между прочим, что сам Енох, который "ходил пред Богом", был вскоре "взят" Богом и унесен в огненной небесной колеснице.
Хронологически позднее Енох вновь упоминается в истории о Моисее в апокрифической книге "Восхождение Моисея". Из Ветхого завета известно, что Моисей был косноязычен и избегал роли лидера. Тогда Бог Яхве решил показать ему Свой трон и "ангелов Небесных" и послал к нему для этого Метатрона, Ангела Сострадания. Завидев ангела, Моисей в ужасе воскликнул: "Кто ты?" – на что Метатрон ответил: «Я Енох, сын Иареда, предка твоего». В самом деле, в Книге Бытия (Быт. 5:15—18) сообщается, что отцом Еноха был Иаред («Yrd» – «Нисхождение», «Десант»). Но в другой апокрифической книге, известной как «Апокалипсис Моисея», а позднее как «Книга Юбилеев» (в ней время исчисляется «юбилеями»[101]101
«Юбилеи» (50-летние интервалы времени) упоминаются и в Пятикнижии; например, см. Лев. 25:10—13.
[Закрыть], причем эти «года» носят название «дней» и «недель»), добавляется, что это имя дали ему родители Иареда.
Ибо в дни его ангелы Господа низошли на Землю, —
Те, которых называли Наблюдатели [нефилим] —
Дабы обучить детей человеческих,
Дабы вершить суд и правду на Земле.
То, что первых людей и впрямь кто-то обучал ремеслам и знаниям, совершенно очевидно из Ветхого завета. Один из первых же потомков Адама по линии Каина, Тувалкаин, был "ковачем всех орудий из меди и железа". Заметим, что для такого занятия нужны не только технология и огромный опыт, но и целая добывающая промышленность. Иавал был "отец, живущий в шатрах со стадами", – то есть был скотоводом, а Иувал "был отец всех играющих на гуслях и свирели" (Быт. 4:20—22). Практически то же самое наблюдается и по линии Сифа.
Л. Джеффрис приводит любопытную этимологию многих имен древнееврейских патриархов [385]. Само зачатие Сифа ("Сиф" в переводе с иврита – "Замена") воспринимается, как вмешательство Бога, и Ева дает ему подобающее имя, "потому что... Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин" (Быт. 4:25). Сиф породил Еноса, при котором "начали призывать имя Господа" (Быт. 4:26). Енос в свою очередь стал отцом Каина-на, чье имя обычно переводят как "маленький Каин", однако некоторые ученые склонны толковать его как "работающий по металлу". От Каинана родился Малелеил ("Mahalal-El" – "Восхваляющий Господа").
Следующим потомком был Иаред ("Тот, который сошел вниз"). Как повествует Книга Юбилеев, "в одиннадцатый юбилей Иаред взял себе жену; имя ее было Барака ("Baraka" – "Яркая, как молния") и была она дочь Расуяла, дочь брата его отца... и родила она ему сына, и нарек он ему имя Енох ("Освященный"). И он [Енох] был первым среди людей, рожденных на Земле, который обучился письму и знанию и мудрости". Заметим: его обучили уже существовавшим до этого знаниям!
В двенадцатый юбилей Енох взял себе жену Эдни ("Edni" – "Мой Эдем"), Дочь Дан-Эла. Она родила ему сына по имени Мафусал ("Methuselah" – "Человек из ракеты"). После этого Енох "шесть лет юбилеев был с ангелами Господа, и они показали ему все, что есть на Земле и на Небесах... и он все записал" [437, с. 109].
И оказывается, не кто иной, как Енох был потом тем, кто перед главным божеством «давал показания о Наблюдателях [нефилим], согрешивших с дочерьми человеческими; он давал показания против них всех» [437, с. 110]. В кумранских рукописях у Еноха есть и такая цитата, обращенная к небожителям: «Зачем вы покинули Небеса и разделяете ложе с нашими женщинами, оскверняете себя с дщерями человеческими, как когда-то поступали сыновья небес, зачавшие великанов?» [488]. И оказывается, родившийся у его потомка, Ламеха («Того, которого унизили»), сын Ной («Отсрочка») тоже был или мог быть результатом такого кровосмешения богов и людей! Однако в Ветхом завете говорится, что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» и «ходил пред Богом». То есть по каким-то критериям он был лучше, чем другие потомки Адама.
Вместе с тем, читая Ветхий завет, испытываешь недоумение от непоследовательности библейского Бога. Всеведущий Творец сначала создал людей, а потом сам же допустил их первое грехопадение (истинным виновником которого был Змей). Опасаясь, что люди доберутся до Древа Жизни, Творец изгнал их из Эдема, предварительно изготовив для них первые одежды. Затем Он же допустил кровосмешение с Сынами Неба и сопутствующее "падение нравов", после чего уже и вовсе решил истребить своих "детей". Но и здесь налицо противоречие: приняв решение о жестоком наказании, Бог почему-то Оставил в живых нескольких представителей все того же "порочного" творения, и все началось сначала. Потоп описывается в 7 и 8 главах Книги Бытия. А если заглянуть в главу 19, становится очевидно, что кровосмешение (Лот и его дочери; Быт. 19:30—38) имело место и после применения Всевышним самого радикального средства от разврата.
Кумранские и месопотамские тексты в этом отношении не столь противоречивы. Во-первых, в "Книге Еноха" сообщается о любопытном эпизоде из предыстории тотального грехопадения человечества, из которого совершенно ясно, кто был его истинным виновником. Вот цитата из этой книги:
И случилось так, что когда дети человеческие
умножились числом,
Родились у них в те дни прекрасные и миловидные дочери.
И увидели их ангелы, Сыны Неба, и возжелали их,
и сказали друг другу:
"Давайте выберем себе жен среди детей человеческих,
Чтобы родили они нам детей" [433, с. 75].
Это желание, несомненно, нарушало существовавшие тогда среди божеств табу, потому что Семджаза, лидер двухсот Сынов Неба, говорит: "Боюсь, вы не согласитесь на это, и мне одному придется нести наказание за великий грех". Но в ответ он слышит от других "ангелов":
"Давайте все дадим клятву, и свяжем друг друга взаимными обетами
Не отказываться от этого плана, а сделать это ".
Соответствующая клятва была дана на горе Хермон ("Гора Клятвы", южная оконечность хребта Ливан; также Сирион [408, с. 558]), на которую ангелы спустились с небес. После этого Сыны Неба разбились на группы по десять; "Книга Еноха" приводит соответствующий список имен предводителей каждого такого "звена"– Заметим, что в списке богов Двуречья преобладают мужские имена. Думается, что по вполне понятным причинам среди первых сотен десантировавшихся на Землю жителей Нибиру ануна-ков-женщин было меньшинство; потому-то и возникла идея взять в жены земных женщин.
То, что дефицит особ женского пола имел место, ясно из историй сексуальных похождений (главным образом, анунаков "царских кровей"). Из шумерских текстов очевидно, что у анунаков допускалось кровосмешение и многоженство, но вместе с тем каралось такое преступление, как изнасилование. О "дефиците невест" можно судить, к примеру, по рассказу о юном боге по имени Марту, излагаемом в книге Э. Кьера "Шумерские религиозные тексты" [337]. Описываемая в нем эпоха примечательна тем, что тогда "существовала святая тиара", но "не существовало святой короны". Иначе говоря, у людей тогда уже была религия, но еще не было монархии, которую они получили от все тех же анунаков. И тогда для женитьбы на "смертной" женщине божеству требовалось особое разрешение и согласие самой женщины [433, с. 77].
Читая все ту же 6 главу Книги Бытия в оригинале на иврите и в английском переводе, мы узнаем о предшествовавших потопу событиях и настроениях главного божества. Еще раз подчеркнем, что связано глубокое недовольство этого божества именно с фактом "сочетания" "сынов Божиих" с дочерями человеческими. А в стихе 6:3 обнаруживается такая деталь:
И сказал Бог: "Не вечно будет Дух Мой защищать[102] 102
В Международном издании Библии на английском языке (1993) дается вариант: «Не вечно будет Дух Мой оставаться с человеком» [75,с. 7].
[Закрыть]Человека;
Сбившийся с истинного пути, он суть плоть [одна]".
Дней Его [Бога!] было [тогда] сто двадцать лет[103]103
Английский текст этого фрагмента с возможными вариантами прочтения несколько ближе к ивриту, но также неверно переводит временную форму глагола; сравним канонические версии в английском и русском варианте:
И тогда сказал Господь:
"Не будет Дух Мой вечно состязаться (оставаться) с человеком,
Ибо смертен он; дни его будут сто двадцатьлет ".
И сказал Господь:
Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками;
Потому что они плоть; пусть дни их будут сто двадцать лет ".
[Закрыть]. (Быт. 6:3)
И далее речь опять идет о согрешивших нефилим и о.раска-янии Бога в сотворении Адама. Но ведь совершенно очевидно, что согрешили Сыны Неба, а не люди! Тем не менее стремление наказать "стрелочника" явно возобладало, и весь гнев в итоге обрушился на без вины виноватых. Единственным ветхозаветным праведником оказался "непорочный в своем роде" Ной. Его шумерским прообразом был царь Зиусудра, сын царя-полубога Убар-Туту, то есть, вероятно, прямой потомок анунаков. В "Эпосе о Гильгамеше" героем событий, связанных с потопом, был Утнапишти. В старовавилонском варианте его звали Атра Хасиз.
Известное стремление объяснять цифру 120 решением Бога уменьшить первоначально большую продолжительность жизни человека представляется несостоятельным. Во-первых, послепо-топное уменьшение числа дней человека заметно "размазано" во времени. Во-вторых, этот спорный фрагмент "окружен" цитатами о нефилим, а этот термин неразрывно связан с шумерскими текстами. А из них мы знаем, что потоп произошел через 120shar (тоже "лет", но лет богов) после "десантирования" анунаков на Землю. Значит, речь идет об анунаках! Поразительно, но это, похоже, так действительно и есть. В "Атра Хасиз" имеются весьма напоминающие Ветхий завет детали:
Земля [эта] расширилась, люди [ее] умножились;
В сей земле возлегали они как дикие быки.
Соединениями [совокуплениями] их обеспокоился бог;
Услышал бог Энлил гвалт их и сказал великим богам:
"Тяготить [меня] начали голоса человеков;
Совокупленья их лишают меня сна" [435, с. 390].
Как было показано в главах 13 и 14, слово "дух" (nephesh или месопотамское napishtu) было синонимом для "кровь" и "дыхание жизни". Мы помним, что Адама создавали с использованием крови анунака и он, таким образом, был "кровным родственником" богов. Однако вырождение расы богов, давших начало титанам, и деградация людей, "сбившихся с истинного пути" и оказавшихся всего лишь "плотью", вполне могли спровоцировать крутые меры со стороны Энлила. "Кровное родство" уже не могло остановить кару. И то, что карательные акции действительно применялись, явствует из шумерских текстов.
В аккадских и ассирийских версиях эпоса сообщается, что после решения Энлила наказать человечество начались "болезни, чума, мор, головокружение, простуда и лихорадка". Конечно, за этим могли стоять и природные факторы (например, пандемии, связанные с гелио-геофизическими и климатическими факторами). Но это можно расценить и как бактериологическую войну. Понимая, что происходящее связано с гневом божеств, Атра Хасиз обратился к Эа:
"Эа, о Господин, стенает человечество; гнев богов
истребляет землю.
Но ведь вы сами создали нас!
Пусть же исчезнут боль, головокружение,
простуда и лихорадка!"
[435, с. 391]
Тексты, как часто бывает, неполны, и ответы (рекомендации?) Эа по этому поводу неизвестны; ясно лишь, что он сказал: "Да появится в земле сей..." Возможно, недостающие фрагменты еще будут найдены. Вскоре после этого Энлил на Совете возмутился, что число людей еще больше возросло. В первом стихе 6-й главы Книги Бытия тоже говорится об умножении людей на Земле. (Напомним, что, по оценкам В. Г. Куклина, к 11 800—11 700 годам до н. э. – то есть накануне потопа – общее число землян достигало 150—480 миллионов человек. Затем в течение нескольких столетий оно стремительно уменьшалось, и к 8700 году до н. э. снизилось до 8 миллионов человек (диагр. 3) [67, с. 29—30]).
Тогда Энлил отдал распоряжение лишить людей пропитания. В ход была пущена засуха, приведшая к эрозии и засолению почвы. Энки получил приказ Совета богов «задвинуть засов и запереть море» и «охранять» морскую живность от людей. Постепенно на Землю пришло опустошение и голод.
Сверху – жара была не (...)
Снизу – воды не поднимались к источникам.
Чрево земли не родило; растения не вырастали...
Чернеющие земли стали белыми;
Широкая равнина была задушена солью.
Месопотамские тексты пишут, что четыре "sha-at-tam" (что предположительно переводят как "четыре года") опустошение набирало силу. На шестой год начался массовый каннибализм.
В первый год они ели земную траву;
Второй год они страдали от мщения.
Третий год настал; фигуры их изменились от голода,
Лица их покрылись коркой...
Когда пришел четвертый год,
Лица их казались зелеными;
Полусогнувшись, ходили они по улицам...
На пятый год матери начали прятать еду от дочерей...
Когда наступил шестой год,
Из дочерей и детей они готовили еду...
Один дом пожирал другой.
Когда пришел шестой год, мужчины и женщины
Были подобны призракам мертвых.
Люди, понимая, что помощи ждать можно только от Энки, постоянно призывали его, но он не отзывался. На третьем году засухи Атра Хасиз даже перенес свою кровать к реке, но Энки по-прежнему не появлялся. В конце концов, сердце "доброго и мудрого" бога дрогнуло. Он пошел на хитрость и призвал людей к полному непослушанию.
Пусть по [условному] знаку старейшины соберутся в Доме Совета.
Пусть глашатаи громко объявят на всю землю приказ:
"Не почитайте ваших богов, не молитесь своим богиням " [438, с. 82].
Текст в этом месте обрывочный, но все же позволяет понять, что "под шумок" было проведено тайное совещание старейшин в храме Энки. После самооправданий создатель человечества предложил некий план. В какой-то момент заговорщики воскликнули: "Вперед!., приказ..." Трудно понять, что именно произошло, однако Энлил, узнав о случившемся, вновь пришел в неописуемую ярость. На экстренном Совете богов он обвинил Энки в том, что тот, имея летательные аппараты, допустил людей в морские закрома. Энки отнекивался.
Засов, запор на море я истово охранял своими ракетами,
[Но] когда (...) ускользнули (...)
Несметное количество рыбы (...) исчезло;
Они взломали засов... Они убили стражей моря...
По словам Энки, виновники случившегося были схвачены и понесли наказание, но Энлил не верил ему. Он потребовал от Энки "прекратить кормить людей" и не выдавать им "хлебные пайки", от которых они "жиреют". После этих слов, как говорится в тексте, Энки "наскучило это заседание" и "смех разобрал его прямо на Совете богов". Восстановив порядок, Энлил напомнил, что решение о наказании людей было принято всеми богами, и перечислил все акты неповиновения со стороны Энки. Затем он предложил в полной мере использовать надвигающееся событие – потоп.
Энлил взял слово для речи и обратился к Совету всех богов:
"Давайте же все принесем клятву о потопе-Убийце!"
Ану, Энлил и его сыновья с готовностью проголосовали за потоп. Энки поначалу отказался. "Зачем хотите вы связать меня клятвой? Подниму ли я руку на своих собственных людей?" Однако давление было велико, и результат голосования был таков: "Ану, Энлил, Энки и Нинхурсаг, боги Небес и Земли дали клятву".
К тому, каким образом Энки нарушил эту клятву, мы вернемся позднее в этой главе. Пока же заметим, что, вероятно, именно Энки и стал прототипом ветхозаветного Бога, намеренно предупредившего 600-летнего Ноя за семь дней о близящейся катастрофе и в приказном порядке обязавшего его построить огромный корабль-ковчег, дав для этого подробные рекомендации.
И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице мое...
Сделай себе ковчег из дерева гофер[104]104
Кипарис.
[Закрыть];
Отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри
и снаружи.
И сделай его так: длина ковчега триста локтей,
Ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.
И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху,
