Текст книги "Обзор Ветхого завета"

Автор книги: Уильям Ла Сор

Соавторы: Фредерик Буш,Дэвид Хаббард
сообщить о нарушении

Текущая страница: 49 (всего у книги 49 страниц)

Молитва Даниила о его народе. Основываясь на пророчестве Иеремии, Даниил верил, что опустошению Иерусалима назначен срок в семьдесят лет (9.2; ср. Иер.25.11–12). Он осознавал, что срок уже почти исчерпан, и молился Богу, исповедуясь в своих собственных грехах и грехах народа и просил Бога действовать без промедления (ст. 19). И вновь Гавриил (в Лк. 1.26 – ангел; в межзаветной литературе – архангел) говорит Даниилу о приходе «Помазанного». Попытки экзегезы ст.25–27 очень многочисленны. Вычислениями «семи седьмин» и «шестидесяти двух седьмин» и оставшейся «одной седьмины», которая разделена пополам (ст.27), занималось большое количество ученых. Отсутствие единства в результатах вызывает сомнение относительно используемых методов.

"Христос Владыка" (ст.25–26) выражено евр. masiah («помазанник»), хотя определенный артикль здесь и отсутствует. Действительно это словосочетание, по-видимому, указывает на Мессианского Князя, Который будет царствовать над грядущим царством. Позже «Мессия» («Христос») стало специальным термином (см. выше стр. 370). Попытки преобразовать семь седьмин в сорок девять лет, и показать, что это пророчество исполнилось при восстановлении храма, или высчитать шестьдесят две седьмины от пришествия Мессии до Распятия (ср. ст.26) внесли большую путаницу. Кроме того, последовательность событий следующая: (1) повеление о восстановлении Иерусалима; (2) пришествие Помазанника, князя; (3) «обстроятся улицы и стены» Иерусалима, «но в трудные времена»; (4) смерть Помазанника, разрушение города и святилища; и (5) пришедший князь разрушает город, утверждает завет на «одну седьмину» и на «полседьмины», прекращает жертвы и приношения (ст.27). Возникают очень большие трудности при попытке соотнести этот порядок событий с большинством предлагаемых реконструкции.[1364]1364
  Тщательную экзегезу см. в кн. Montgomery, Daniel, pp.377–401; Young, The Prophecy of Daniel, pp. 191–221.


[Закрыть]

Фактически, Гавриил взял пророчество Иеремии о семидесяти годах, понимаемое тогда как относящееся к периоду пленения, и превратил его в пророчество о конце времен – в "семьдесят седьмин" (ст.24). Эта сложная картина включает восстановление города, трудное время, смерть Помазанника (Который, по-видимому, должен одежду", ст.5; вероятно, это Гавриил, упомянутый в 9.21), так и Михаил, "один из первых князей", (ст. 13), описанный также как "князь ваш" (ст.21), указывает на то, что рассматриваемые обстоятельства превосходят исторические. Князь царства персидского стоял против говорящего "двадцать один день", Михаил пришел на помощь (ст. 13) и остался сражаться, а говорящий пришел рассказать Даниилу о будущих событиях, (ст. 14). Однако он должен вернуться, "чтобы бороться с князем Персидским" (ст. 20).[1365]1365
  Вероятно, начало доктрин и теорий об ангельских князьях народов; см. Montgomery, Daniel, pp.419f.


[Закрыть]

Послание, видимо, продолжается в гл. II.[1366]1366
  Дата в ст. 1 представляется вставкой, добавленной для прояснения хронологической последовательности, однако, она может быть и «ретроспективой», произнесенной самим повествователем, гл. 10.


[Закрыть] «Еще три царя» должны восстать в Персии, затем – четвертый, который двинется против Греции (ст.2). Затем «восстанет царь могущественный» – не связанный с Грецией в библейском тексте, однако обычно так толкуемый – который будет царствовать «с великой властью» (ст. З). Его царство разделится «по четырем ветрам, но не к его потомкам перейдет» (ст.4).

Толкователи видят в этом могущественном царе Александра Великого, который не определил порядок престолонаследования, и его держава была разделена между его четырьмя военачальниками. Большинство комментаторов довольно конкретно понимают подробности этого видения: "южный царь" – это линия Лагидов или Птоломеев, которая правила в Египте в 323-30 гг., а "северный царь" – это линия Селевкидов, которая правила в Сирии приблизительно в тот же период. Однако эти детали лишены исторической точности. Книга Даниила не является ни "историей, написанной заранее", ни "пророчеством после события". Она– апокалипсис, который всегда трансисторичен; он зарождается в истории, однако его замысел выходит за ее рамки и содержит вневременное послание. По этой причине пророчества Даниила служили народу Божиему не только при Птоломеях и Селевкидах, но и в первом веке до Р.Х., первом веке от Р.Х. и в последующие периоды.[1367]1367
  Эта мысль поддерживается использованием Кн. Даниила в Кн. Еноха, в кумранской литературе, Новом Завете и других писаниях.


[Закрыть]

Северный царь, вернувшись после неудачного похода на юг, обращает внимание на тех, кто соблюдает "святой завет" (ст. ЗО), его войска оскверняют храм, прекращают ежедневные жертвоприношения и ставят "мерзость запустения" (ст.29–31; ср.12.И; Мф.24.15; Мк.13.14). За небольшим исключением, современные комментаторы превратили этот раздел Книги Даниила всего лишь в исторический обзор.[1368]1368
  см. Montgomery, Daniel, pp.420–468: «Наблюдается полное отсутствие обращений к этой главе в ранней иудейской и христианской литературе. Впоследствии еврейские комментаторы, с характерным отсутствия исторического чувства превратили эту главу в фантасмагорию причудливых намеков…»; р.468. Вероятно, ранние иудейские и христианские комментаторы лучше понимали природу апокалипсиса.


[Закрыть] С другой стороны, Христос, как и многие иудеи Его времени, видел здесь послание, которое относилось к неопределенному будущему – разрушению Иерусалима в 70 г. от Р.Х. или пришествию Сына Человеческого (Мф.24.15; ср. ст. З; Мк.13.2, 4). Придет великий и сильный правитель, чтобы «привлечь к себе лестью» тех, кто утверждает, что принадлежит дому веры, однако «поступает нечестиво против завета». Так произошло, когда носители эллинизма пытались обратить иудеев в язычников в предмаккавейский период. С тех пор так происходило не раз и еще чаще будет происходить в конце времен. «Но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать» (Дан. 11.32).

Тогда восстанет Михаил (12.1). Наступит "время тяжкое" (см. Мф.24.21; Мк.13.19; Откр.12.7; 16.18), однако "спасутся в это время из народа твоего все". Дан. 12.2 содержит ясное указание на воскрешение в конце времен. Среди тайн, которые "запечатаны… до последнего времени" (ст.9), находятся «времена» (ст.7) и «дни» (ст. П-12).

Как бы Сын Человеческий. В 7.13, когда звери убиты, «с облаками небесными» приходит «как бы Сын человеческий» – обратите внимание на противопоставление со «зверями». Как обращение, использованное Иезекиилем (см. выше, стр.460-61), фраза «сын человеческий» означает «человек». Христос часто называл так Себя. Некоторые ученые утверждают, что таким образом Он заявлял о себе как Мессии, однако это представляется маловероятным.[1369]1369
  Роули указывает на то, что было бы бессмысленно для Иисуса приказывать своим ученикам не говорить никому, что Он «Мессия», если «Сын человеческий» было синонимичным термином; The Relevance of Apocalyptic, pp.3Of. CM.M.Casey, «The Corporate Interpretation of'One like a Son of Man1 (Dan. VII 13) at the Time of Jesus», Novum Testamentum 18 (1976): 167–180.


[Закрыть] Напротив, Христос использовал термин, имевший более глубокое значение, который, когда настало время, мог быть расширен, чтобы включать исполнение пророчества Даниила (МФ.24.30; 26.64; ср.0ткр.1.7, 13; 14.14).[1370]1370
  CM.LaSor, Great Personalities of the New Testament (Westwood, N.J.: 1961), p.42.


[Закрыть]

Для составления правильного представления необходимо рассмотреть историю термина. Вторая Книга Еноха, «притчи» или «аллегории», содержит достаточно полную доктрину "сына человеческого". Он описан не как человек, но как присносущное небесное Существо, Которое правит вселенским царством. В раннем иудаизме эти две доктрины развивались отдельно: Мессия, человеческий царь из рода Давида; и Божественное или полубожественное существо, "Сын человеческий", Который нисходит с небес, чтобы положить конец этому веку и учредить век предстоящий. Кумранская община придерживалась идеи о Мессии как Сыне Давида. Там не было обнаружено ни одной части Второй Книги Еноха, хотя были найдены многочисленные отрывки других частей Книги. Некоторые склонны датировать Вторую Книгу Еноха более поздним временем, возможно, после пришествия Христа. В любом случае, в то время как Иудаизм рассматривает эти идеи отдельно, Новый Завет соединяет их в одну доктрину (см. Мф.26.63–64), – для объяснения уникальности Иисуса Христа.

Христианская Церковь всегда интересовалась Книгой Даниила. Временами ее ученые разрабатывали изощренные толкования, некоторые из которых оказывались ложными; однако большая их часть служила источником надежды во времена великих потрясений. Попытки установить либо исторические детали, либо сроки их осуществления могут пропустить вневременное послание Книги. Однако если в первую очередь стремиться понять это послание, то детали проясняются сами собой, по мере приближения конца времен. Особенно во времена бедствий крайне нужен здравый, библейский апокалипсис, который пытается, в первую очередь, услышать то, что говорит Дух Святой. "Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам" (Откр.3.22).

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ:

Baldwin, J.G. Daniel. Downers Grove: 1978.

Borsch, F.H. The Son of Man in Myth and History. Philadelphia: 1967.

Brekelmans, C.H.W. "The Saints of the Most High and Their Kindom", OTS 14 (1965): 309–329.

Clifford, R.J. "History and Myth in Daniel 10–12". BASOR 220 (1975): 23-267 (Окончательным врагом является смерть.)

Collins, J.J. The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel. HSM 16. Missoula: 1977. (Книга является собранием традиционных писаний; трудности, связанные с апокаптической образностью.)

Davies, P.R. "Eschatology in the Book of Daniel". JSOT 17 (1980): 33–53. (Высказывается против апокалиптического толкования.)

Hartman, L.F. and Di Leila, A.A. The Book of Daniel. Anchor Bible 23. Garden City: 1978. (Книга отредактирована в маккавейский период.)

Jones, B.W. "The Prayer of Daniel IX". VT 18 (1968): 488–493. (Форма апокалипсиса использована для решения проблемы страданий.)

Lacocque, A. The Book of Daniel. Trans. D. Pellauer. Atlanta: 1979. (Гл. 1–6 – мидрашим, 8-12 апокалипсис, 7-и то, и другое.)

Millard, A.R. "Daniel 1–6 and History". Evangelical Quarterly 49 (1977): 67–73. («Что касается деталей, то Книга, вероятно, является точной».)

Nicholson, E.W. «Apocalyptic». Pp. 189–213 in G.W.Anderson, ed., Tradition and interpretation. (Обзор современного взгляда на природу и цель апокалиптической литературы.)

Rowley, H.H. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel, 2nd ed. Cardiff: 1959.

Saydon, P.-P. «Daniel», CCHS?§ 494a-513r.

Wallace, R.S. The Lord Is King: The Message of Daniel. Downers Grove: 1979. (Современное приложение.)

Whitcomb, J.C. Darius the Mede: A Study in Historical identification. Grand Rapids: 1959.

Wilson, R.D. Studies in the Book of Daniel: A Classic Defense of the Historicity and Integrity of Daniel's Prophecies. 1917; repr.Grand Rapids: 1979. Wood, L. Commentary of Daniel. Grand Rapids: 1973.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

AASOR Annual of the American School of Oriental Research

AJA American Journal of Archaeology

AJSL The American Journal of Semitic Languagues and Literature

ANEP J.B. Pritchard, The Ancient Near East in Pictures, 2nd ed. (Princeton: 1969)

ANET J.B. Pritchard, ed., The Ancient Near Eastern Texts, 3rd ed. (Princeton: 1969)

Am. Josephus, Antiquities of the Jews – Иосиф Флавий, Иудейские древности

ARAB D.D. Luckenbill, ed., Ancient Records of Assyria and Babilonia, 2 vols. (Chicago: 1926-27)

BA Biblical Archaelogist

BANE G.E. Wright, ed., The Bible and the Ancient Near East (1961: repr. Winona Lake: 1979)

BASOR Bulletin of the American Schools of the Oriental Research

BDB F. Brown, S.R. Driver, and C.A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: 1907)

BDPT R.G. Turnbull, ed., Baker's Dictionary of Practical Theology (Grand Rapids: 1967)

Bibl Biblica

BJRL Bulletin of the John Rylands Library

BKAT M. Noth and H.W. Wolff, eds., Biblischer Kommentar Allen Testament (Neukirchen)

BWANT Beitrdge zur Wissenschaft von Allen undNeuen Testament

BZA W Beihefle zur Zeitschrift ftirdie Alttestamentliche Wissenschaft

САН l.E.S. Edwards et al., eds., Cambridge Ancient History, 3rd ed.,2 vols. in 4 parts (Cambrige: 1970—)

CBQ Catholic Biblical Quarterly

CCHS B. Orchard, ed., A Catholic Commentary on Holy Scripture (New York: 1953)

CTM Concordia Theological Monthly

DJD Discoveries in the Judaean Desert of Jordan (Oxford: 1955—)

DOTT D.W. Thomas, ed., Documents from Old Testament Times (New York: 1961)

HAT O. Eissfeldt, ed., Handbuch zum Alten Testament (Tubingen)

HDB J. Hastings, ed., Dictionary of the Bible, 4 vols. (New York: 1898–1902); supplement (1904); rev. ed.,! vol. (1963)

HKA T Handkommentar zum Alten Testament (Gottingen)

HSAT E. Kautzsch and A. Bertolet, eds., Die heilige Schrift des Alten Testament, 4th ed. (Tubingen: 1922-23)

HSM Harvard Semitic Monographs

HTR Harvard Theological Review

HUCA Hebrew Union College Annual

IB G.A. Buttrick, ed., The Interpreter's Bible, 12 vols. (Nashville: 1952-57)

IBD N. Hillyer, ed., The Illustrated Bible Dictionary (Wheaton: 1980)

ICC The International Critical Commentary (Edinburg)

IDB G.A. Buttrick, ed., The Interpeter's Dictionary of the Bible, 4 vols. (Nashville: 1962)

IDBS K. Crim, ed., The Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplement (Nashvile: 1976)

IEJ Israel Exploration Journal

Interp Interpretation

ISBE J. Orr, ed., The lntarnational Standard Bible Encyclopedia, 5 vols. (Grand Rapids: 1939); rev. ed., 4 vols, G.W Bromiley et al., eds. (1979—)

JAOS Journal of the American Oriental Society

JB The Jerusalim Bible – Иерусалимская Библия

JBL Journal of Biblical Literature

JJS Journal of Jewish Studies

JNES Journal of Near Eastern Studies

JPOS Journal of the Palestine Oriental Society

JQR Jewish Quarterly Review

JSOT Journal for the Study of the Old Testament

JSOTS Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series

JSS Journal of Semitic Studies

KAT E. Sellin and J. Herrmann, eds., Kommentar zum Alien Testament (Leipzig, Gütersloh)

KJV King James Version – Библия короля Иакова

LXX Septuagint – Септуагинта, перевод 70 толковников

МТ Masoretic Text – Масоретский текст

NASB New American Standard Bible – Новая Американская стандартная Библия

NBC D. Guthrie and J. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary Revised (Grand Rapids: 1970)

NCBC R.E. Clements and M. Black, eds., The New Century Bible Commentary (Grand Rapids)

NEB New English Bible – Новая Английская Библия

NICOT R. К. Harrison, ed., The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids)

NIV New International Version – Новый международный перевод

OBS 5. i. Finkelstein and M. Greenberg, eds., Oriental and Biblical Studies (Philadelphia: 1967)

071 The Old Testament Library (Philadelphia)

OTMS H.H. Rowley, ed., The Old Testament and Modern Study (Oxford: 1951)

OTS Oudtestamentische Studien

PEQ Palestine Exploration Quarterly

RSV Revised Standard Version – Пересмотренный стандартный перевод

RV Revised Version – Пересмотренный перевод

SBT Studies in Biblical Theology

SJT Scottish Journal of Theology

SOTS The Society for Old Testament Study

TCERK L. Loetscher, ed., Twentieth-Century Encyclopedia of Religious Knowledge, 2 vols. (Grand Rapids: 1949)

TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament 1Q vol.(Grand Rapids: 1964–1976)

USQR Union Seminary Quarterly Review

UUA Uppsala Universitets Arsskrift

VT Vetus Testamentum

VTS Vetus Testamentum, Supplements

WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Allen undNeuen Testament

WTJ Westminster Theological Journal

ZA W Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft

ZNW Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft

ZPBD M.C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Bible Dictionary (Grand Rapids: 1963)

ZPEB M.C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 5 vols (Grand Rapids: 1975)

ОБЩАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Aharohi, Y. The Land of the Bible. 2nd ed. Philadelphia: 1979.

_______. and Avi-Yohan, M. The Macmillan Bible Atlas. Rev. ed. New York: 1977.

Albright. W.F. The Archaeology of Palestine. Rev. ed. Baltimore: 1960.

_______. From the Stone Age of Christianity. 2nd ed. Garden City: 1957.

_______. Yahweh and the Gods of Canaan. 1968; repr. Winona Lake: 1978.

Alt, A. Essays on Old Testament History and Religion. Trans. R.A. Wilson. Oxford: 1966; Garden City: 1968.

Anderson, G.W. A Critical Introduction to the Old Testament. 2nd ed. Naperville: 1960.

_______, ed. Tradition and Interpretation. Oxford: 1979.

Archer, G.L., Jr. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: 1964.

Baly, D. The Geography of the Bible. Rev. ed. New York: 1974.

Bentzen, A. Introduction to the Old Testament. 2 vols. Copenhagen: 1948.

Bright, J. Early Israel in Recent History Writing. London: 1956.

Bright, J. A History of Israel. 3rd ed. Philadelphia: 1979.

Bruce, F.F. Israel and the Nations. Grand Rapids: 1969.

Childs, B.S. Introduction to the Old Testament as Scripture. Philadelphia: 1979.

Clements, R.E. Prophecy and Covenant. London: 1965.

_______. Old Testament Theology: A Fresh Approach. London: 1978.

Cross, F.M., Jr. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cambridge, Mass.: 1973.

_______, Lemke, W.E., and Miller, P.D., Jr. eds. Magnolia Dei: The Mighty Acts of God.

Festschrift G.E. Wright. Garden City: 1976.

Driver, S.R. Introduction to the Literature of the Old Testament. 9th ed.; repr. Magnolia Mass.: 1972.

Dyrness, W. Themes of the Old Testament. Downers Grove: 1979.

Eichrodt, W. Theology of the Old Testament. Trans. J.A. Baker. 2 vols. OTL. Philadelphia: 1961.

Eissfeldt, O. The Old Testament: An Introduction. Trans. P.R. Ackroyd New Tork: 1965.

Frankfort, H., et al. Before Philosophy. Baltimore: 1949.

Goldingay. J. Approaches to Old Testament Interpretation. Downers Grove: 1981.

Gordon, C.H. The World of the Old Testament. Garden City: 1958.

Gottwald, N.K. A Light to the Nations. New York: 1959.

Grollenberg, L.H. Shoter Atlas of the Bible. Trans. M.F. Hedlund. New York: 1959.

Guthrie, D. and Motyer, J.A., eds. New Bible Commentary Revised. Grand Rapids: 1970.

Hahn, H.F. The Old Testament in Modern Research. 1954; repe. Philadelphia: 1966.

Harrison, R.K. Introduction to the Old Testament. Grand Rapids: 1969.

Hayes, J.H., ed. Old Testament Form Criticism. San Antonio: 1974.

_______ and Miller, J.M., eds. Israelite and Judaean History. OTL. Philadelphia: 1966.

Kaiser, O. Introduction to the Old Testament. Trans. J. Sturdy, Minneapolis: 1975.

Kaiser, W.C., Jr., Toward an Old Testament Theology. Grand Rapids: 1978.

Keil, C.F., and Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament. Repr. 10 vols.; Grand Rapids: 1973.

Kuhl, C. The Old Testament, Its Origins and Composition. Trans. C.T.M. Herriott. Richmond: 1961.

LaSor, W.S. Great Personalities ofteh Old Testament. Westwood, N.J.: 1959.

McKenzie, J.L. Dictionary of the Bible. Milwaukee: 1965.

Martens, E.A. God's Design: A Focus on Old Testament Theology. Grand Rapids: 1981.

Noth, M. The History of Israel. Trans. P.R. Ackroyd. 2nd ed. New York: 1960.

Orchard, В., ed. A Catholic Commentary on Holy Scripture. New York: 1953.