Текст книги "Домашний музей"
Автор книги: Сусанна Парч
Жанры:
Культурология
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 22 страниц)
Зал 8
Исламское искусство
Ворота ведут во двор, посреди которого находится фонтан. Крытые помещения окружают пространство со всех четырех сторон. Отсюда мы войдем в исламское молитвенное здание – мечеть (рис. 95, 96).
Рис. 95, 96. Голубую мечеть в Стамбуле правильнее называть мечетью султана Ахмета. В 1608–1614 г. ее возвел архитектор Мехмед-ага. Прототипом сооружения служила Святая София.
Прежде чем переступить порог, следует разуться, поскольку входить в мечеть в обуви не разрешается.
Толстые ковры приглушают все звуки. Вот почему так тихо и спокойно в просторном помещении. Создается впечатление, что находишься в заколдованном месте, о котором забыло время. Ощущение это усиливает голубой цвет, господствующий во внутреннем убранстве помещения. Все стены и купола мечети выложены голубыми керамическими плитками. Кафель расписан узором из вьющихся растений, геометрических фигур и золоченой арабской вязи.
Мечеть, в которой мы сейчас стоим, находится в Стамбуле. Она была построена султаном Ахметом, поэтому и носит его имя – мечеть султана Ахмета. Однако чаще ее называют Голубой мечетью.
Турецкие мечети
В 1453 г. турки под предводительством султана Мехмеда II (Завоевателя) захватили Константинополь и сделали его столицей османской империи. По приказу султана храм Святой Софии был превращен в мечеть (рис. 87). Архитектура старинной византийской церкви произвела на завоевателей столь сильное впечатление, что турки позаимствовали основной принцип конструкции Святой Софии для вновь возводимых мечетей.
Архитектор Зинан (1489–1578/88), который прожил почти 100 лет и предположительно возвел более 300 зданий (в том числе 81 большую мечеть), столкнулся со слабыми сторонами конструкции христианского храма. Так, например, неоднократно проседал или частично разрушался купол, перекошенные стены и кривые балки и по сей день свидетельствуют об архитектурных недостатках. И все-таки Зинан смог разобраться в строительных ошибках, он даже пытался в некоторых своих мечетях превзойти величину купола Святой Софии.
Знаменитую Голубую мечеть построил в 1608–1614 гг. ученик Зинана Мехмет-ага (1540–1614). В плане она имеет квадратное сечение. Огромный купол, как и в Святой Софии, опирается на четыре пилона. Полукупола, находящиеся сбоку от основного купола, окружают центральный с четырех сторон. Воспринимая определенную часть нагрузки от купола, они тем самым разгружают стены.
Первые мечети и их убранство
При возведении мечетей исламские архитекторы имели больше свободы, чем их христианские коллеги. Им не нужно было думать о многих вещах, как, например, алтарь или купель для крещения. Дело в том, что мечеть является местом встречи верующих для совместной молитвы. Мусульманину чужда и непонятна христианская служба, управляемая священником и состоящая не только из молитв. Мусульманину не нужен посредник в общении с Богом. Поэтому к мечети предъявляется единственное требование: в ней должно быть достаточно места, чтобы принять всех верующих, живущих поблизости.
Везде, где мусульманам удавалось захватить власть, они превращали молельные дома местных религиозных общин в мечети. Им было все равно, о святилище какой веры шла речь. К помещению предъявлялось единственное требование – в нем должны были отсутствовать изображения живых существ, которые могли бы служить объектом поклонения. В мечетях, медресе (религиозных школах, где изучают Коран), а также в изданиях Корана ни в коем случае не должны присутствовать изображения людей и животных. В одной из стен мечети делают нишу, обозначающую направление в сторону Мекки – михраб.
Следуя обычаю, золотофоновые мозаики Святой Софии были скрыты под слоем штукатурки. Также было обезображено изображение Иисуса Христа на куполе церкви. Лики святых заменили надписи. Некоторые из них нанесены на пилоны, на которых покоится купол (рис. 87). И даже в наши дни, когда собор превращен в музей, а мозаики расчищены, надписи эти, являющиеся цитатами из Корана, сохранены. Подобные надписи можно видеть в каждой мечети. Объясняется это тем, что слова Пророка священны (см. статью «Коран», зал 8).
Цитаты из Корана особенно красиво смотрелись на кафеле или когда они были выложены на золотофоновой мозаике. Отдельные буквы зачастую так тесно переплетены друг с другом, что даже те, кто читает по-арабски, не всегда могут понять написанное. Пример подобного художественного писания, или каллиграфии, мы видим на куполе мусульманской святыни Куббат ас-Сахра, «Купол скалы», находящейся в Иерусалиме. Фотографии находятся в зале-мечети нашего музея (рис. 98).
После завоевания города мусульмане использовали в качестве мечети местные молельные дома, подходящие по размеру. Позже они стали сооружать специально предназначенные для молитвы здания. Первая по-настоящему большая мечеть построена мусульманами в Иерусалиме (рис. 97). Мечеть возвели на вершине Храмовой скалы в период с 691 по 695 г. н. э., что соответствует 69–73 г. мусульманского летосчисления (см. статью «Летосчисление», зал 2).
Рис. 97. Мечеть «Купол скалы» в Иерусалиме является одной из первых мечетей в мире.
На Храмовой горе мечеть была построена не случайно. Согласно мусульманской легенде, именно здесь останавливался Мухаммед во время ночного восхождения на небеса. Пророк и ангел Джабраил опустились на Храмовой горе, и Мухаммед привязал коня к тому же кольцу, к которому его привязывали библейские пророки Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) и Иса (Иисус). Отсюда Мухаммед поднялся на небеса.
Однако место, где воздвигнута мечеть «Купол скалы», почитается и иудеями. Они полагают, что скала является гробницей Адама. На этом же месте Авраам услышал голос, запретивший ему приносить в жертву своего сына Исаака. Некогда здесь возвышался Храм Соломона, который в 70 г. был разрушен римлянами и от которого по сей день сохранилась одна стена – так называемая «Стена плача».
Кроме того, в Иерусалиме находится еще одна, уже христианская, священная реликвия – гроб, в который был положен Иисус Христос после распятия. На месте этой могилы христиане воздвигли большую церковь.
Мечеть «Купол скалы» предназначалась прежде всего для того, чтобы конкурировать с христианским храмом Гроба Господня и руинами иудейского храма. На восьмиугольном основании возвышается увенчанное золотым куполом строение. Внутри здание украшено золотофоновыми мозаиками, а стены, как и в Святой Софии, облицованы мрамором (рис. 98). Купол полностью разрисован переплетающимся орнаментом, который прерывается двумя полосами надписей. Надписи на «Куполе скалы» – это цитаты из Корана, обращенные к христианам. В этих цитатах снова и снова говорится о том, что Христос являлся пророком, проповедовавшим идеи Аллаха, но никак не Сыном Божьим. В связи с этим христиан призывали перейти в истинную веру, то есть ислам.
Рис. 98. Мозаика в «Куполе скалы» выполнена византийскими мастерами. Внутренняя поверхность купола покрыта письменами, которые являются цитатами из Корана. В них содержатся призывы к христианам принять мусульманство.
Если не обращать внимания на отсутствие в мечети «Купол скалы» каких-либо изображений людей и животных, то украшающие ее мозаики очень напоминают убранство ранних византийских церквей, например Святой Софии. Да это и неудивительно, поскольку мозаики «Купола скалы» выложены византийскими мастерами. Нечто подобное уже было в истории, например, первые христианские церкви возводились римскими архитекторами, которые не всегда были христианами. Точно так же мусульмане доставляли из Константинополя лучших византийских мастеров, чтобы те занимались убранством их мечетей. И византийцы выкладывали из кусочков смальты не только орнаменты и каллиграфические росписи, но и деревья и великолепные дворцы вроде тех, что еще сохранились на стенах мечети Олейадов в Дамаске. Эти изображения можно увидеть в зале нашего музея (рис. 99). Рядом висит фотография самой мечети (рис. 101). Халиф приказал воздвигнуть ее в 715 г. в Дамаске на месте, где стояла христианская церковь, заменившая в свою очередь античный храм. По замыслу создателей, мечеть должна была превзойти своими размерами самые большие церкви Дамаска. Таким образом утверждалась истинность учения Мухаммеда.
Рис. 99. Мозаика из мечети в Дамаске представляет собой великолепное произведение искусства. Здесь изображены растения, строения и надписи.
Рис. 100. Стремительное распространение ислама началось после смерти Мухаммеда. Халифы, пришедшие к власти после Пророка, завоевали Персидскую империю, Индию, Египет и север Африки. Они проникли даже в Испанию. Мир разделился на христианский и мусульманский. Однако на мусульманской территории продолжали жить многочисленные христиане и иудеи. И хотя мусульмане обладали большими правами, чем представители других религий, однако «нечерным» разрешено было свободно перемещаться по стране и даже занимать высокие государственные посты.
Вражда между мусульманами и христианами возникла лишь по вине последних. Именно христиане неоднократно предпринимали так называемые Крестовые походы с целью освободить Святую Землю, а точнее – завладеть ею. Эта религиозная вражда сохраняется и поныне. Со времен Крестовых походов дошли до нас также и истории о жестокости арабов. Примеры своей жестокости христиане предпочитали замалчивать либо представляли их просто справедливой борьбой во славу Господа Бога. И по сей день мусульмане жестоки лишь к отступникам от своей веры. Тем действительно грозят страшные кары. И если христиане, начиная со средних веков, нетерпимо вели себя по отношению к представителям других религий, например, последователям иудейской веры (а зачастую ведут так себя и сейчас), то мусульмане никогда не позволяли себе ничего подобного.
В наши дни в последних известиях часто сообщают о мусульманах-фундаменталистах, которые угрожают спокойствию государства Израиль. Как это часто бывало в истории человечества, ислам в данном случае использовали для достижения политических целей. Следует только иметь в виду, что фанатичные мусульмане представляют лишь очень небольшую часть приверженцев своей религии.
Рис. 101. Мечеть в Дамаске стала образцом для подражания при возведении новых молельных домов. В пятницу, выходной день мусульман, каждый верующий обязан молиться в мечети. Это один из законов, которым обязан следовать каждый мусульманин. Кроме того, он должен пять раз на дню молиться, повернувшись в сторону Мекки. Перед этим, где бы он ни находился, ему необходимо омыть руки, ноги и лицо. В праздничный месяц Рамадан мусульманин имеет право принимать пищу лишь после захода солнца. Употребление алкоголя и свинины запрещено. А еще он должен делиться тем, что имеет, с бедными и соблюдать предписанные Кораном законы.
В исламском мире мечеть в Дамаске являлась образцом для подражания до тех пор, пока турки в 1453 г. не завоевали Константинополь. После этого молельные дома стали строить внешне похожими на Святую Софию.
Со времени окончания строительства мечети в Дамаске имели открытый двор с источником для омовения, зал для молитв, в котором было достаточно места для всех верующих, и хотя бы один минарет. Минарет – это высокая башня, с которой муэдзин призывает правоверных на молитву. В прежние времена муэдзину приходилось преодолевать множество ступенек, поднимаясь наверх пять раз в день. Теперь же наверху минарета установлены громкоговорители и муэдзину остается лишь говорить в микрофон.
По прошествии времени золотофоновая мозаика уступила место керамической плитке из обожженной глины. Технике изготовления расписанной и покрытой глазурью керамики мусульмане научились у китайцев. Существуют мечети, стены которых полностью покрыты кафелем как изнутри, так и снаружи. Наиболее ярким примером подобного оформления является Шахская мечеть в Исфахане, городе, который в течение длительного времени был столицей Перси (рис. 102).
Рис. 102. Шахская мечеть в Исфахане снаружи и внутри выложена керамическими плитками. В Исфахане, который некогда являлся столицей Персидского государства, имеется несколько мечетей и школ по изучению Корана (медресе), также украшенных расписными зелено-голубыми кафельными плитками. Благодаря им высокие здания, и прежде всего их купола, видны издалека, что придает городу неповторимый вид.
На фотографии, которая висит в мечети нашего музея, заметно, что керамические плитки не однотонные, а расписаны растительным и геометрическим узором. Каждая плитка предварительно расписывалась по заранее выполненному образцу и затем обжигалась. Следовательно, кафель также являлся своего рода мозаикой. Каждая керамическая плитка предназначалась для определенного места. Сравнить это можно с разрезной картинкой-головоломкой, которая собирается из небольших фрагментов. Переплетенные причудливые орнаменты мы и по сей день в честь арабов называем арабесками.
Изображения людей в исламском искусстве
Мусульмане и христиане вели друг с другом бесконечные войны. Но, несмотря на непримиримую вражду, все же существовало взаимное влияние на искусство. Вначале византийские мастера работали на мусульманских заказчиков. Позже исламские мастера получали заказы от христиан.
Арабские ковры, керамика и украшенные вышивкой ткани очень ценились в Европе. Так, в XII в. один король заказал мусульманам мантию для коронации (рис. 103). На шелке золотыми нитями и жемчугами вышиты два льва, каждый из которых терзает по верблюду.
Рис. 103. Мантия для коронации сицилийского короля была выткана из шелка и расшита золотыми нитками, жемчугами и драгоценными камнями в 1133–1134 гг.
Во втором зале нашего музея находится рельеф «Малая охота на львов» (рис. 28). И на ассирийском рельефе, и на королевской мантии львы показаны в профиль. Тела их выглядят так, словно составлены из отдельных элементов. А между тем рельеф был создан приблизительно на 2000 лет раньше мантии.
Как же можно в данном случае проводить сравнение ассирийского и исламского искусства?
Мусульмане, в отличие от христиан, сохраняли и оберегали культурное наследие народов, которые жили до них в Передней Азии, например ассирийцев и греков. Мусульмане считали, что любое знание божественно. Примером тому может служить миниатюра, изображающая врача с учеником (рис. 104), которая выставлена в одной из витрин нашего зала.
Рис. 104. Врач Диоскорид со своим учеником. На примере этой миниатюры видно, что в исламском искусстве встречались также изображения людей.
Врач и ученик сидят в помещении, обозначенном лишь аркой и двумя колоннами. На золотом фоне изображен врач, восседающий на низком табурете. Ноги его опираются на вышитую жемчугом подушку. Врач протягивает сидящему перед ним на подушке ученику какое-то лекарственное растение. Возможно, он объясняет его действие.
И учитель, и ученик – оба в тюрбанах. При этом ученик, согласно арабскому обычаю, сидит на подушке. Значит, на миниатюре изображены не греки, а арабы. С другой стороны, манера врача держаться напоминает восседающего на троне Иисуса Христа (рис. 133). Если внимательно приглядеться, то можно заметить за тюрбаном врача некий намек на нимб.
Итак, в этой миниатюре сочетаются античный, византийский и арабский стили.
Но откуда же вдруг в исламских художественных произведениях появились изображения животных и людей?
Запрет изображать живые создания касался лишь религиозного искусства. В то же время в книгах, содержавших сведения о природе, в трактатах по медицине, математике, астрономии, а также в романах и в сборниках стихов можно найти большое количество подобных рисунков.
Следовательно, в то время в изобразительном искусстве были исключения. Интересно, что при выполнении рисунков, изображавших животных и людей, исламские художники использовали древние традиции, некогда широко распространенные в Передней Азии.
Точно так же они перенимали античные идеи и развивали их. Многие античные труды сохранились лишь благодаря тому, что арабы их переписывали. Затем эти труды вновь попали в Европу, ибо сами христиане уничтожили большое количество древнегреческих произведений.
Именно в этой способности к заимствованию и заложено одно из основных различий между мусульманским и христианским миром.
Ислам не уничтожал иную культуру, а впитывал ее в себя. Началось это еще с камня Кааба в Мекке, который Мухаммед провозгласил исламской святыней. Впрочем, христианство также восприняло ряд символов и празднеств других народов, значительно переосмыслив их в соответствии со своей верой. Стремление создать некий новый мир на основе религии решался по-разному в мусульманской вере и в христианской. Как изменялся христианский мир в течение последующих столетий, мы увидим в других залах нашего музея.
Мухаммед – основатель ислама
Аравийский полуостров издревле населяли оседлые племена, родственные народам Ближнего Востока, а также бедуины – кочевники. Эти племена обожествляли небесные светила, камни, деревья, источники. Один из многочисленных богов носил имя Аллах. Постепенно разрозненные племена начали сближаться. Этому способствовало появление общего арабского языка, необходимость обороняться от общих врагов. В среду арабов через христианские и иудейские общины стала проникать идея веры в единого Бога.
В те годы, в начале VII в. в Мекке (в настоящее время территория Саудовской Аравии) жил человек, которому дали имя Мухаммед (Восхваленный). И вот однажды ему было видение – человек или Ангел повелел возвестить Слово единственного Бога. (В средние века праведным христианам также являлись святые или Богоматерь. О подобных чудесных видениях рассказано не единожды.)
У Мухаммеда было еще много таких видений. Сам он называл себя последним пророком. Мухаммед проповедовал, что Бог един и это тот же Бог, что у христиан и иудеев. Аллах – лишь одно из имен Бога, а истинного имени не знает никто. Поэтому Иисус Христос был одним из пророков, однако Сына Божьего для Мухаммеда не существовало.
В определенном смысле его учение можно сравнить с учением Христа. Он так же провозглашал равенство всех верующих перед Богом, независимо от того, какое положение в обществе они занимают, а также независимо от цвета кожи (!). И все-таки не осуществилась его надежда на то, что иудеи и христиане примут его учение и последуют за ним.
Богатые люди Мекки усмотрели угрозу своему положению в обществе в проповедях Мухаммеда о равенстве людей и необходимости помогать бедным. В Мекке начались преследования Пророка и его последователей, мусульман (от слова «муслим» – «отдавший себя»). Мухаммеду и его последователям удалось бежать в город Иасриб 16 июля 622 г.
Эта дата считается первым днем мусульманского летосчисления. Впоследствии Иасриб стали именовать Мединат («город Пророка»).
В Мекке находилось святилище, которому с давних пор поклонялись арабские племена. Сюда устремлялись толпы паломников. Их путь лежал к Каабе, огромному черному камню, который олицетворял небесную силу. Считается, что он упал с неба. Вокруг камня располагались многочисленные идолы. По всей видимости, само святилище восходит ко времени Авраама (по-арабски – Ибрахима). Вместе со своим сыном Измаилом он построил святилище для Каабы. Этому сыну Авраама в Библии не отводится много места. Там законным наследником Авраама считается Исаак. Однако Измаил, вероятно, родился в Мекке и рассматривался Мухаммедом в качестве праотца мусульман.
В Медине Мухаммед собрал вокруг себя верующих и в конце концов силой добился своего возвращения в Мекку. Там он приказал удалить все изображения божеств, находившиеся поблизости от Каабы, и объявил черный камень местом паломничества мусульман. Таковым он остается и по сей день, а верующие мусульмане должны молиться, всегда обратившись лицом к Мекке.
Коран
Мухаммед умер в Медине в 632 г. н. э., что соответствует 10 г. мусульманского летосчисления. Откровения Мухаммеда были записаны и сохранены его последователями. По прошествии 20 лет они были объединены в книгу. С тех пор эта книга называется Кораном (по-арабски «чтение»). Коран рассматривается как вечное и неизменное Слово Божье, донесенное людям Пророком. В Коране содержатся не только главы из Библии, дополненные новыми религиозными законами, но и правила взаимоотношений в обществе. Так наряду с хозяйственными отношениями устанавливается и право наследования.
Повелитель – Халиф – должен был являться наследником Мухаммеда по прямой линии, а править ему надлежало, следуя правилам, установленным Кораном. Однако он ни в коем случае не являлся посредником между Богом и людьми, ибо исламу не известны такие понятия, как Папа, епископ и священник.
Первые христиане позаимствовали для своих церквей принятые в Древнем Риме архитектурные формы, живописную манеру. Мусульмане вобрали в свое искусство уже существовавшие художественные традиции. Вначале мусульмане превращали в мечети построенные ранее христианские церкви, иудейские синагоги, храмы других религий. Однако слишком велика была конкуренция роскошных церковных построек. И чтобы воодушевить верующих мусульман и привлечь в ислам приверженцев других религий, последователи Мухаммеда сами начали возводить мечети. Вслед за мечетью «Купол скалы» в Иерусалиме в 715 г. строится мечеть в Дамаске, которая со своим большим открытым двором, источником для омовения, залом для молитв и минаретом становится образцом для подражания при строительстве других мечетей. Мозаика, служащая для украшения мечетей, вскоре уступает место расписному кафелю, которым иногда полностью покрывали даже внешнюю поверхность строений.
Основное различие между христианской и исламской культурами состоит в запрете для мусульман изображать в молельных домах какие-либо живые создания. Вот почему и византийские мастера, которые украшали мозаиками первые мечети, вынуждены были ограничиваться надписями и растительным орнаментом.
Письмена, являвшиеся цитатами из Корана, оставались основным элементом в убранстве мечетей даже тогда, когда на смену мозаике пришла покрытая глазурью керамика. Сюда относятся и орнаменты, которые мы и поныне называем арабесками.
Художественные изображения людей и животных допускаются исключительно в научных трактатах, романах, а также в произведениях искусства, создаваемых для христиан. Живописная манера мусульман основывается на древних традициях народов Передней Азии.
