Текст книги "Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца"

Автор книги: Схиигумен Иоанн (Алексеев)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 15 страниц)

О Пресвятой Богородице

Без даты

Много времени я собирался написать себе на память о Приснодеве Марии, и наконец собрался.

Пресвятая Богородица, помоги мне, скудоумному, написать о величии Твоего существа: ибо Ты, избранная от всех родов и вместившая во утробу Свою Создателя всей твари, достойно и праведно именуешься Богородицей.

Есть церковное предание о том, что евангелист Лука был врач и художник, он написал образ Богородицы с Богомладенцем на руках и показал Деве Марии. Она одобрила эту икону и сказала: отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1; 48). Вот, Ее пророчество сбылось, действительно ублажают Ее все роды. В Православной Церкви во всех службах в течение всего года ублажают Ее, особенно в догматиках восьми гласов, где говорится о ветхозаветных прообразах Богородицы и воплощения Бога Слова. Молящиеся, слушайте особенно внимательно, когда поются догматики.

В Православной Церкви чтутся триста шестьдесят четыре чудотворных образа Божией Матери и описаны все чудеса их.

На иконах Пресвятая Богородица изображается с тремя звездами: одна на голове и две на плечах. Эти звездочки означают: Приснодева, в Рождестве Дева и по Рождестве Дева. Лютеране баснословят, что у Марии Девы были дети. Какое нелепое мудрование! Так думать о чистодевственном Божием Сосуде!.. Я не буду разбирать родословие Спасителя по плоти, отсылаю к толковникам Священного Писания и Предания, ибо они подробно говорят о родословии.

Святой праведный Иосиф вдовствовал в чистоте много лет. Уже восьмидесятилетнему Иосифу была обручена Пресвятая Дева Мария, отдана ему для хранения Ее девства. Святой Иосиф не знал Тайны воплощения Бога Слова, не знал, что зачатие было от Духа Святаго. Когда он заметил, что Дева Мария непраздна, то не желал обличить Ее, а хотел тайно отпустить. Когда он подумал об этом, святой Ангел вразумил его, открыв тайну зачатия от Духа Святаго. Тогда святой Иосиф с благоговейным страхом служил Марии как Матери Божией и Госпоже и Владычице всего мира, а вместе с Ней служил и рожденному от Нее Младенцу Богу. Святой Иосиф не дожил до времени служения Христова, скончался стодесятилетним старцем.

И можно ли подумать, что такая Чистая Дева имела детей? Где же в Евангелии сказано, что у Марии были дети?

Лютеране своим неверием в Церковное Предание покривили св. Евангелие и создали ужаснейшую ересь. В книге «Обличительное богословие» об этом сказано подробно, вот туда и отсылаю тех, кто хочет знать подробно о ереси.

Я, недостойный инок Валаамского монастыря, сообщу еще о трех чудесных случаях, которые были при моей жизни в монастыре. Известный художник, академик иеромонах Алипий написал икону Богородицы во весь рост с Богомладенцем на руках. Писал он ее в то время, когда читали акафист Богородице в церкви. Скажут ему: «Читают акафист», – он начинает писать. Затем скажут: «Акафист кончили читать», – тогда и он кончает работу. Этот образ Богородицы повесили в Успенской церкви на правой колонне, затем, не знаю почему, вынесли этот образ в маленькую Никольскую церковь, а в ней службы не совершались. Поставили к восточной стенке и заставили другими старыми образами, разобранным иконостасом, подсвечниками и другими церковными вещами. Иноки забыли о сем святом образе.

И вот одной благочестивой старушке в Петрограде явилась во сне Божия Матерь и говорит: «Поезжай на Валаам и скажи игумену Пафнутию, чтобы Мой образ перенесли в собор. Игумен сперва не поверит тебе, но ты скажи еще и еще, тогда он поверит. Укажи ему место, где находится святой образ. Тогда игумен возьмет двух монахов и пойдет с тобой. Когда понесут Мой образ, схимонах в белом балахоне подойдет и облобызает его». Все так и сбылось, как было сказано старушке во сне.

И в книге пророка Иоиля сказано: Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, а юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2; 28). Сию икону перенесли в собор и повесили на правой стороне на колонне. Когда мы уезжали с Валаама, увезли и эту икону и поставили ее у правого клироса на Новом Валааме. То место, где основан Новый Валаам, называется «Папинниеми», его купили у лютеранина. Удивительно, что в одной хорошей комнате в «Папинниеми» висел на стенке образок преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Место оказалось очень удобным для нас, престарелых иноков; значит, наши хозяева заботятся о нас, грешных.

Лютеране не верят в святых угодников Божиих, ибо у них нет аскетической духовной внутренней жизни, вот они и не могут понять духовного человека. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может уразуметь, что об этом надо судить духовно. Но духовный судит обо всем, а о нем никто судить не может (1 Кор. 2; 14-15). Существо человеческой души весьма высоко: не много Ты унизил его пред Ангелами (Евр. 2; 7), – говорит Священное Писание о человеке, но она загромождена разными страстями.

Святые подвижники, с Божией помощью, очистили свое сердце от страстей и приходят в первобытное состояние и становятся такими, каким был сотворен Адам. Достигнувшие этого состояния люди душевным оком видят душу ближнего, видят, в каком она находится устроении и каковы ее расположения и чувствования. Эта степень высшая – такие люди называются прозорливыми. А преуспевающие в духовной жизни судят о душе по действиям человека: ибо корни помыслов руководят движениями рук, ног и языка, – сразу и видно, что выбрасывает человек из своего сердца.

Еще об иконе Божией Матери. В Валаамском монастыре у схимонаха Мелетия был образ Козельщанской Божией Матери, он стоял в углу на полочке. Однажды, во время его отсутствия в келье, некий послушник пришел к нему, чтобы найти и украсть деньги. Знал, что о. Мелетий жил в городе, и думал, что у него непременно есть деньги. Только он вошел в келью, как вдруг от иконы показался огонь и пошел прямо на него – послушника. Послушник очень испугался и выбежал из кельи в большом страхе, а потом сам рассказывал о своем грехе и о чуде от образа Божией Матери.

Еще был случай. У меня был образ Божией Матери с Богомладенцем, который писал тоже о. Алипий. Двадцать лет я молился перед этой иконой, а затем послал в Эстонию, в Пюхтицкий монастырь одной скорбящей инокине. Она писала мне: когда получила сей образ и принесла в келью, то от иконы исходило благоухание три дня, и монахини, приходившие к ней, обоняли чудесное благоухание.

Великий подвижник, преподобный Максим Капсокаливит имел особенную веру ко Пресвятой Богородице. В один день он, прийдя в церковь, с безмерной теплотой сердца и любовию целовал святую Ее икону. Вдруг он ощутил в груди и в сердце некую особенную теплоту, излившуюся от святой иконы, и вошло в душу его великое умиление.

Такая теплота не кровяная, а духовная, и слезы текут просто струей, и как бы все члены плачут. В такой момент буквально все люди делаются милыми: так и бросился бы каждому в ноги, и мыслей посторонних никаких нет, а весь сосредоточен в себе.

Иногда бывает и так: все члены просто ослабнут, и на ногах не устоишь, тогда надо садиться или ложиться, пока все это кончится. Это не прелесть, а благодатное Божие посещение. Мне говорил об этом человек, который сам испытывал такое благодатное явление. Конечно, не духовный человек этого вместить не может, ему делается смешно. Некоторые, насмехаясь, и об апостолах, когда благодать излилась на них в виде огненных языков, говорили, что они напились сладкого вина (Деян. 2; 13). О, дивная Пресвятая Богородица, благодарю Тебя, что Ты по Своей благости помогла мне, грешному и скудоумному, описать несколько чудес от икон Твоих. Аминь.

Старец Валаамского монастыря.

О Святых Христовых Тайнах

Без даты

Причащение – великое Таинство, выше всех добродетелей. Церковь видит в этом Таинстве всемогущество Божие. Это подобно сотворению Богом мира из ничего. Но мы должны стараться приступать к Причащению Святых Христовых Таин, насколько хватит наших сил, с чистой совестью. Ибо мы соединяемся со Христом. А как же можем соединиться со Христом, если имеем вражду на кого-либо, или превозношение, или осуждение? Святой апостол Павел говорит: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11; 29).

В начале молитв ко Святому Причащению сказано:

 
«Хотя ясти, человече, Тело Владычне,
Страхом приступи, да не опалишися:
огнь бо есть.
Божественную же пия Кровь
ко общению,
Первее примирися тя опечалившим.
Таже дерзая, таинственное брашно яждь».
 

Слышишь, причастник? Примирись – даже с тем, кто тебя опечалил.

Еще говорится в конце молитв:

 
«Боготворящую Кровь ужаснися,
человече, зря:
Огнь бо есть, недостойный попаляяй».
 

Ко Святому Причащению приступай в сознании своей греховности – просто и благоговейно. Сознавай, что принимаешь именно Тело и Кровь Господню. А так как мы по телесной природе не можем вкушать тело, Господь, по Своей милости, благоволил нам, грешным, вкушать Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина.

В Москве на подворье Валаамского монастыря произошел такой случай.

Пришла женщина на исповедь к иеромонаху, кается и говорит: «Я живу с евреем, и дети есть». Духовник говорит: «С евреем жить нельзя, уйди от него, иначе я не допущу к Святому Причащению». Она говорит: «Как же я могу уйти от него, когда он кормит меня и моих детей?» В то время как раз там, на подворье, был Митрополит Финляндский Сергий. Спросили его об этом, а Преосвященный сказал: «Не возбраняйте ей приступать ко Святому Причащению, ибо она сознает и кается, а все прочее нужно возложить на Божие произволение».

Схиигумен Иоанн.

Мои думы

1956 г.

Сегодня я ходил на кладбище. Погода хорошая, дорога сухая. Обошел все могилки, прочел доски на крестах: кто когда умер, сколько лет жил в монастыре и каких лет от рождения.

На Новом Валааме лежат в могилах сто пятьдесят четыре инока. Всех вас я знал, и ваши тела лежат в могилах, ибо закон смерти неумолим. Когда и где родились, мы знаем, а когда и где умрем, – не знаем. Человек взят из земли, в землю и пойдет, а душа от Бога – к Богу и пойдет.

Где-то вы, честные отцы, находитесь, и как вы там поживаете? Я глубоко верю, что вы не умерли, а только перешли в другой, невидимый мир. Но они молчат. Где и как живут, мы не знаем, и святой апостол Павел говорит: ходим верою, а не видением (2 Кор. 5; 7).

Наши иноки все престарелые, большинство ходят с помощью палочек. Уже приготовили несколько могил, и гробы сделаны.

Скоро, скоро и мое бренное тело положат в гроб, опустят в холодную могилу и засыпят землей. Могильщик сделает холмик, поставит крест. Может быть, найдется добрый человек, напишет на доске мое имя и прибьет ко кресту.

Честные отцы! Прошу вас, если кто когда придет к этой могилке моей, помолитесь о моей многогрешной душе.

Схиигумен Иоанн.

ДОПОЛНЕНИЕ. Письма иеромонаху Сергию (Иртелю)[31]31
  Архив Казанского скита. Калифорния. США
  Сергий (Иртель Георгий), иеромонах. В 20-х годах поступил в Валаамский монастырь, его духовником был иеромонах Иустиниан. В 30-х годах поступил в Псково-Печерский монастырь, здесь он окормлялся у схиархимандрита Симеона. В Печорах он был пострижен в монашество и, видимо, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. В середине 30-х годов иеромонах Сергий поступил в Свято-Троицкий богословский институт. После окончании Второй мировой войны, в 1947-1948 гг. о. Сергий покинул Францию и отправился на Аляску. Там он подвизался на месте подвигов прп. Германа Аляскинского. После этого о.Сергий нес миссионерское служение на юге Соединенных Штатов и в Мексике. Принял великую схиму с именем Феодор. Скончался в 1999 г. и был погребен на одном из католических кладбищ штата Нью-Йорк.


[Закрыть]

Боголюбивейший о. Сергий!

Христос посреди нас

31 мая 1951г.

Новый Валаам

Отец Иувиан передал мне твое письмо. Очень хорошо, что ты увидел в себе «гордость и осуждение других». Твоя гордость не духовная, как пишешь, а просто неразумие, ибо ты не знаешь своего душевного устроения. Постарайся с Божией помощью врачевать себя от этих душевредных болезней. Гордость врачуется отсечением своей воли в делах и в словах. А осуждение происходит от невнимательной жизни. Если будешь следить за собой, а не за другими, конечно, найдется у тебя очень много разных грехов; от самовоззрения и мысли не придет осуждать других, но увидишь их даже святыми.

Если у тебя есть книга аввы Дорофея, советую тебе изучить ее не умом, а делом, ибо она именуется монашеской азбукой. Вот наша немощь: азбуки еще не изучили, а высоко парим в словах о богословии. Святой Лествичник говорит: «Мы не будем обвинены, о братия, при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали непрестанно о грехах своих». Прочитав твое письмо, написал тебе, что пришло мне в голову. Если что найдешь неразумного и оскорбительного, покрой мои недостатки христианскою любовию.

Пребываю с любовью во Христе, твой доброжелатель и сомолитвенник, архигрешный схиигумен Иоанн.