Текст книги "Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца"

Автор книги: Схиигумен Иоанн (Алексеев)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 15 страниц)

Письма архимандриту

– 1 —

25 мая 1953 г.

Новый Валаам

Боголюбивейший отец архимандрит!

Христос посреди нас!

У Вас в молитве случилось преткновение, однако не унывайте, с Божией помощью постепенно все пройдет и пойдет обычным порядком.

О молитве трудно писать, легче поговорить лично. Все же напишу несколько слов. Молитва имеет три степени: первая – устная молитва – произносится устами, а ум гуляет; вторая – умная молитва, ум заключается в слова молитвы и внимание держит в верхней части груди, ибо внимание – душа молитвы. Третья – умно-сердечная молитва, состояние очень редкое, оно дается за глубочайшее смирение. Страстный не должен дерзать на такую молитву, как говорит прп. Григорий Синаит.

К умилению и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет и будет теплота сердечная, не надо думать, что что-то великое получил, это бывает естественно, от сосредоточения, но не прелесть.

Конечно, молитва помогает в борьбе со страстью, а главное, надо развивать смиренные чувства, чтобы видеть себя хуже всех. Преподобный Петр Дамаскин сказал: «Если увидишь свои грехи как песок морской – это здравие души». Обрати свое внимание на тщеславие и гордость и борись с ними (смотри в «Лествице»). А во время уныния углубись в Священное Писание и положись на волю Божию, а не на свои труды.

С мирянами говорить об искушениях не надо, они духовную жизнь не понимают, – могут соблазниться и потерять доверие к тебе. Еще знай: не человек для поста, а пост для человека, и духовность не в нарушении законов естества, а в произволении воли. Некий подвижник жил в пустыне и питался только кореньями с растениями, но блудная страсть всегда борола его. Сказал он это Святым Отцам, и они рассудили, что этот монах был неопытным в умном делании.

«Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем», – сказал прп. Варсонофий Великий. Все телесные подвиги нужны как средство или пособие к духовной жизни. Конечно, они нужны, но надо проходить их разумно. Духовная жизнь подобна дереву: сперва являются листья, а потом плоды (Гал. 5; 22). Если плодов не будет, то оно подобно бесплодной смоковнице.

Конечно, хорошо бы беседовать о духовной жизни с единомысленным человеком, но это редкость в наше время. В таком случае надо руководиться святоотеческими писаниями, ибо у Отцов все писано от чувств, пережито и ложится на сердце, точно пластырь на рану. У Вас есть «Лествица» и «Невидимая брань», вот туда и заглядывайте.

Вот что еще: писания Святых Отцов направлены к людям трех степеней духовного преуспеяния: к начинающим, средним и совершенным. Здесь требуется благоразумие, и надо, по возможности, знать свое устроение: не взять на себя то, что могли понести только совершенные.

Вот сколько наговорил, простите, хоть бросить в печку, но Вы это сделаете по прочтении.

Прошу святых молитв Ваших.

Ваш недостойный сомолитвенник,

архигрешный схиигумен Иоанн.

– 2 —

26 ноября 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейший отец архимандрит!

Христос посреди нас!

Духовные академии и семинарии изучают только переплет Библии, а духа не изучают. Вот и царит буква, убивающая дух (2 Кор. 3; 6). Вот и у Вас происходит боязнь читать Священное Писание. А откуда нам черпать духовные силы, как не от Св. Писания? И Святых Отцов надо читать, ибо они очень хорошо объясняют Св. Писание и уясняют до тонкости духовную жизнь. Они сами прошли опытом духовную жизнь и для нас точно вехи поставили, чтобы мы не сбивались с духовной дороги. Вы увидите в их богомудрых советах свое устроение и вполне можете разобраться, как продолжать свой путь, на который поставлены Богом. Я полагаю, что у Вас уныние происходит от этих причин, т. к. своим умом хотите уладить спасение души, вот и бросает Вас в разные стороны, и хотите, чтобы Вас страсти не тревожили, но это невозможно.

И Святые Отцы тоже не были свободны от прилогов и приражений страстей: пока человек носит сие бренное тело, грех ходит вокруг и хитрит. Преподобный Макарий Великий хорошо объясняет в своих беседах: «Изменения у всех бывают, даже и у преуспевших в духовной жизни», – и приводит примеры падших духовных мужей.

Преподобный Исаак Сирский развивает очень мудро эти мысли в 46-м слове. Эта статья вот что гласит: упал – вставай, опять упал – опять вставай. Доколе же это повторять? До смерти. Святой прп. Иоанн Лествичник говорит: «Я дерзаю сказать, что покаяние выше Крещения, ибо Крещение одно, а покаяние – до смертного часа». Преподобный Моисей сказал: «Сила для желающего стяжать добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь». Свойственно не падать только Ангелам.

Вы пишете: «Всей душой искал смирения и уступал положению. А другие – получали сами, и Господь любит их и благословляет, а я страдаю». На эту тему хорошо поговорить лично, но это невозможно, потому отвечаю кратко. Преподобный Антоний Великий долго молился и спросил Господа, почему одни живут долго, а другие умирают рано, иные живут худо – и благоденствуют, а иные живут благочестно – и страдают. Полагаю, что и Вашу фразу можно приложить к этому: почему они доискивались – и Господь любит их, а я не доискивался, смирялся – и страдаю. Святому Антонию был голос от Господа: «Антоний, внимай себе и не испытывай судеб Божиих, ибо они непостижимы людям!»

Не малодушествуйте оттого, что не можете держать служебного правила каждый день, внутренне смиритесь, и Господь избавит Вас от смущения.

Еще пишете: «Молитва и пост – это единственно могло бы помогать». Святитель Василий Великий сказал: «Пост не все могут держать, ибо телеса не у всех одинаковы». Тут уже требуется рассуждение, ибо можно повредить себе безрассудно. И молитва имеет разные степени. Господь, когда сошел с Фаворской горы к народу, укорил Своих учеников, что они далеки от совершенства. И другие апостолы, когда не могли исцелить бесноватого, испугались: не потеряли ли благодатных дарований власти над демонами. Господь сказал: По неверию вашему (Мф. 17; 20). Вот из этого видно, что требуется молитва с постом и с верою.

Еще пишете: «Молитвой Иисусовой мало занимаюсь, как-то не смею». Без молитвы не будет успеха в духовной жизни. Святой апостол заповедует даже непрестанно молиться. И Господь приводит в пример жестокого судию (Лк. 18; 2-5). Святитель Иоанн Златоуст и Григорий Великий очень настаивают на занятии молитвой. А прп. Филофей сказал: «Надо молиться о тех монахах, которые не знают внутреннего делания (молитвы)».

Вы мечтали поехать на Афон или к нам. Но ведь и на Афоне иноки с неба звезд не хватают, там встретите много всего. Преподобный Григорий Синаит посетил Афонскую гору, обошел все монастыри, встретил только троих, немного занимавшихся внутренним деланием, а у всех остальных было только наружное подвижничество. Это было в XIV веке. Так и у нас в данное время увидите много всего, очень может быть, что и неполезного. Святые Отцы даже советуют погружаться вниманием в Священное Писание, а не бояться.

Очень прошу простить меня, если что и неладно написал.

Прошу святых молитв Ваших.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

Письма досточтимому N

– 1 —

5 января 1955 г.

Новый Валаам.

Досточтимый о Христе N!

Получил Ваше письмо, где Вы укоряете монашество в том, что оно бесполезно для общества: замкнулись и живут только для себя, и называете нас просто эгоистами. Так думают не только миряне, но и белое духовенство думает так же. Одно время в России очень много писали о монастырях и о монашестве, утверждали, что оно бесполезно для мирян. Монахини жаловались мне на своего благочинного о. протоиерея: «Когда приедет к нам, скажет хорошую богословскую проповедь, а в конце проповеди непременно укорит нас: ну что вы тут живете и какая от вас польза миру, вы не что иное, как телефонные столбы». Спасибо тебе, о. протоиерей, утешил монахинь. Хоть ты и сравнил их с телефонными столбами, а без столбов и телефона не провести.

О монашестве писал историк – епископ Петр, вот и отсылаю Вас туда, Вы там узнаете, что такое монашество и какова цель монашеской жизни. А я скажу, как умею, свое впечатление о монастырях и о монашестве.

Монастыри и монашество не случайное явление. Оно установлено Святыми Отцами по внушению Святаго Духа, и особенность монашеского чина не в том, чтобы идти в мир и служить мирянам на пользу. Ибо мы отреклись от мира, и в монастырях ежедневно совершается бескровная Божественная Жертва за весь мир, и о мире всего мира – и это служение выше всякой благотворительности ближнему. Благотворительность похвальна для мирян, ибо они живут в миру и их священный долг – служить ближнему, кто как может, по данному свыше таланту.

Монастыри служат для мирян тихой пристанью от волнений житейской суеты: приезжающие сюда отдыхают и возрождаются духовно, ибо в монастыре течение жизни другое, в сравнении с миром, и это очень успокоительно влияет на приезжающих. Еще монастыри воспитывают духовных чад, о которых миряне понятия не имеют, ибо они видят только внешние стороны: мусор-то всегда сверху воды плывет, а золото внизу лежит.

На Валааме при игумене Дамаскине жил схимонах Тимофей. Он так преуспел в духовной жизни, что был восхищен на небо и видел славу святых, и, чтобы не развлекаться пустословием, наложил на себя благоразумное молчание. Игумен деятельной жизни не мог понять духоносного схимника, не нравилось ему это молчание. Послал его в Петроград на подворье Валаамского монастыря – дескать, там заговорит.

Схимник прожил там два года, а своего подвига молчания не оставил. Держал совет со старцами Невской Лавры, и они посоветовали духоносному схимнику уехать на Афон. Он так и сделал, уехал на Афон и там прославился духовной жизнью. Игумен Дамаскин очень сожалел, что упустил такого благодатного старца. Вот, даже и монахи не поняли духовного схимника, а о мирянах и говорить излишне.

Еще жил на Валааме рясофорный монах Ксенофонт из раскольников, который по чистоте сердечной удостоился всегда видеть знамение при совершении Литургии. Однажды пришли в церковь финны и вели себя небрежно. Отец Ксенофонт мысленно осудил их и за это лишился видения чудесного знамения на Литургии. Он осознал свой грех осуждения, покаялся, и через месяц Господь вернул Ксенофонту дар чудесного видения.

Вот какой тяжкий грех осуждение, а мы, грешные, от невнимательной жизни так привыкли осуждать, что и за грех перестали считать осуждение. Придется нам отвечать на Страшном Суде Господнем не только за осуждение, но и за каждое праздное слово (Мф. 12; 36). И еще были подвижники, преуспевшие в духовной жизни, но я не буду упоминать о них, вернусь к вопросу о пользе монастырей.

Человек я от природы застенчивый и недалекого ума. Благодарю Господа за то, что Он по Своему милосердию сподобил меня, грешного, всю жизнь провести в монастыре, и не было у меня никогда мысли о том, чтобы вернуться в мир. Удивляюсь я и благодарю Господа, что Он сподобил меня познать Православие, как учит Святая наша Церковь, и учение Святых Отцов. И глубоко во все верую, даже и не рождаются вопросы: «Это почему, а почему не так». И все это благодаря монастырской жизни.

Монастырь подобен утренней яркой заре, и на эту зарю стекаются люди из разных губерний России, по особенному внутреннему убеждению пожить ради спасения своей души. Вот такие личности приходят в монастырь. Конечно, не все выдерживают свой начальный подвиг, уезжают в мир, но это исключение, большинство остаются в монастыре до гроба.

Попутно замечу, что наши церковники устроили в монастыре приюты с целью воспитать монахов. Не зная монашества и монастырской жизни, опытом взялись воспитать монахов. И что у них вышло? Вышел мыльный пузырь – красивый, но лопнул. Это подобно тому, как если ученый монах, не зная опытом монастырской жизни, будет управлять монастырем – тоже толку не жди. Интересно, иногда приходится слышать, как посторонние верхогляды рассуждают о монастырях и готовы написать устав для монахов. Из истории видно, что в монастырях воспитывали монахов, но у них условия были совсем другие, и из монастырей выходили даже епископы. В то блаженное время знали св. Евангелие наизусть, вели беседы, и толковали Священное Писание, и опытом проходили духовную жизнь, и нам оставили свое драгоценное мудрое учение в своих писаниях.

Писание Святых Отцов познается жизнью. Не дивитесь, что так сказал безумно, однако справедливо. В России некий епископ прочел книгу прп. Исаака Сирина и нашел в ней много еретического. У преподобного Исаака еретических мыслей нет, но духовного разума – очень глубокий колодец, а у епископа духовного ума – веревочка коротка, вот и не мог почерпнуть, достать истинного учения преподобного. Епископ Феофан Затворник даже составил молитву преподобному, чтобы тот помог уразуметь свои писания.

Преподобный ученой системы не держался, но духовные жемчужины рассеяны по всему его учению. Это как мед: кто не вкушал его, сколько ни говори ему о сладости, не поймет, а когда вкусит, тогда только узнает, каков мед и сладость его. Так и добродетель: тот узнает ее, когда пройдет опытом. Преподобный Антоний Великий сказал: «Если духовный человек будет говорить о духовном недуховному, сделается ему смешным». Ах, как справедливо! Я это тоже очень хорошо вижу, хоть и не духовный человек, подобно Антонию, но с помощью познания святоотеческого учения – чувствую.

Великое благо для нас, грешных, что Святые Отцы оставили нам свое богомудрое учение о духовной жизни. Их учение можно назвать вехами, указующими путь в вечную жизнь и царство небесное. Книгу прп. аввы Дорофея можно назвать духовною азбукою: он так просто, но очень глубоко говорит о страстях и о борьбе с ними. Духовного успеха без деятельной жизни не может быть, как на дереве без листвы не может быть плодов. Иногда приходится замечать, как некоторые высокопарно разглагольствуют о созерцании, однако чувствуется, что их созерцание от ума, а не из дел вытекает. Науку прошел, теорию, словесность изучил, память хорошая – вот и не затрудняется говорить. «Но иное слово от слуха, а иное слово от дел», – говорит преподобный Исаак Сирский.

Старец Валаамского монастыря.

– 2 —

6 февраля 1955 г.

Досточтимый о Христе N!

Получил твое письмо. Пишешь, что тебя «очень смущают хульные помыслы, иногда во время молитвы, такие бывают скаредные, что даже стыдно смотреть на иконы, священникам как-то стыжусь говорить».

Смущаться не надо, ибо такие помыслы не наши, а врага рода человеческого – диавола. Просто не обращай внимания на них и старайся обратить мысли на какие-либо чувственные предметы. Этот диавол хулитель, иногда и во время Божественной Литургии хулит Господа и Святые Тайны и все Божественное.

Преподобный Никита Стифат сказал: «Сей хулитель-диавол иной раз нашими же устами хулит нас и Бога Вышнего». Преподобный Иоанн Карпафский сказал: «Не только пред окончанием мира диавол станет говорить против Вышнего, как говорит Даниил (Дан. 7; 25), но и ныне бывает, чрез наши помыслы возносит тяжкую хулу на самое небо и Самого Вышнего бесславит, и создание Его и Святые Христовы Таинства».

Сей хулитель-диавол искушал Господа нашего Иисуса Христа чревоугодием, тщеславием и гордостью. Диавол не знал тайны воплощения Богочеловека, но все же почему-то догадывался: Если Ты Сын Божий, – говорил он (Мф. 4; 3-9). Господь отвечал: Отойди от Меня, сатана.

Вот и ты говори хулителю диаволу: «Отойди от меня, сатана. Я знаю Господа нашего Иисуса Христа, слушаю Его и повинуюсь Ему во всем, что заповедал Он в святом Евангелии, а тебя, погибшего навсегда из-за твоей гордости, не буду слушать, что бы ты ни говорил мне. Повторяю: отойди от меня, ненавистник всякого добра».

Хулитель-диавол хоть и всех искушает, но гордые больше страдают хульными помыслами, ибо Господь за гордость попускает диаволу искушать человека. Святые Отцы испытывали такие помыслы хуления, что даже не хотели предать этого писанию. Но они были опытными в духовной жизни и не смущались, ибо хорошо знали, что виновник хулы – диавол.

Схиигумен Иоанн.

– 3 —

20 апреля 1955 г.

Новый Валаам.

Досточтимый о Христе N!

Ты просишь меня написать тебе о воплощении Сына Божия. Я давно собирался написать это себе на память, но все как-то не мог собраться, а ты подтолкнул меня.

Дерзаю приступать к этому великому делу, и душа моя трепещет: как я могу писать о такой великой тайне, и святые Ангелы не могут постигнуть этого великого таинства. Все же, с Божией помощью, насколько человек может воспринять своим ограниченным умишком тайну воплощения Бога Слова, – пишу на основании учения св. Церкви и Святых Отцов, а не свое мудрование.

А сердце мое трепещет: как Святая Троица Единосущная и Нераздельная, Сын Божий невместимый вместился в человеческую утробу Приснодевы Марии и воспринял от Нее душу и тело человеческие, и стал совершенным Богом и совершенным Человеком, кроме греха. И волю имел Божескую и человеческую, только воля человеческая подчинялась воле Божией. Бог невидим и непостижим, на Него и Ангелы не могут взирать, но по Своему милосердию, снисходит к роду человеческому воплощением в человечество.

О! Дивное чудо, Невместимый Бог вмещается во утробу Приснодевы. Он по закону человеческой природы, был носим в утробе Девы Марии девять месяцев и родился как Человек, но рождение было безболезненным, ибо зачатие было не плотское, а от Духа Святаго. И Младенец Божественный полагается в ясли и питается молоком Матери, как Человек.

Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2; 40). О! Великое чудо! Он жил, воспитывался и повиновался святому обручнику Иосифу до тридцатилетнего возраста, работал по плотническому ремеслу: пилил, рубил, строгал рубанком. Двенадцатилетним отроком в Иерусалиме в еврейской синагоге Он удивлял фарисеев вопросами и ответами – и больше ничего не известно о Нем до тридцатилетнего возраста, ибо Бог скрыл Свое Божество. О глубина Божественной премудрости и смирения!

В тридцатилетием возрасте Он был возведен Духом Святым в пустыню и жил там со зверями, как Человек, сорок дней терпел голод и был искушаем дьяволом (Мф. 4; 1-11).

Он ходил и учил род человеческий, как Ему было угодно, три года. Действовал как Бог и как Человек. Когда плыл с учениками в корабле, спал на корме как Человек. Поднялась буря, и корабль их стало заливать. Ученики в испуге разбудили Его: Наставник, погибаем! (Лк. 8; 23-24). Господь запретил волнам и ветру – как Бог. Когда Господь пришел ко гробу умершего Лазаря, прослезился как Человек, а воскресил его как Бог, сказав уже смердящему: Лазарь, гряди вон (Ин. 11; 41-43).

Как Человек ходил, уставал, пил, ел и плакал, а как Бог творил чудеса: исцелял больных, воскрешал умерших. А ученые фарисеи знали назубок Святое Писание, но по закону не жили и святую истину не могли понять; и преследовали Спасителя мира на каждом шагу, и до того дошла их злоба, что распяли Господа.

Дивны дела Твои, Господи! Как Человек Ты терпел от злых фарисеев разные поругания. Они говорили: исцеляет больных, воскрешает умерших и прочие чудеса творит бесовской силой. И Господь, ради нашего спасения, все это терпел. Чудное смирение Сына Человеческого. Во время торжественного шествия в Иерусалим Он ехал на осле как Человек, народ постилал свои ризы, и громко радостно кричал: Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небе и слава в вышних! (Лк. 19; 38). После торжественного входа в Иерусалим Господь на Тайной вечери установил Таинство Святого Причащения, и Иуда был причащен Телом и Кровию Спасителя Господа нашего Иисуса Христа.

Господь, как Человек, скорбел и тужил: Душа Моя скорбит смертельно, – и молился, говоря: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26; 38-39). Был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22; 44). И терпел как Человек поругание, осмеяние, биение по щекам и палкой по голове, и терновый венец надели на главу Его, и Кровь лилась по одежде Его, и, насмехаясь, говорили: Радуйся, Царь Иудейский! (Мф. 27; 29)

И злые фарисеи повели Господа – Творца всей вселенной и всей твари – на распятие. Пригвоздили Его Пречистое Тело ко Кресту. Господи! Прости меня, окаянного, что я дерзаю описывать честные страдания Твои. Пишу неученым языком, ибо я науки не проходил, а как чувствовал, так и писал.

Делаю выписку из книги «Священная История»:

«Распятие на Кресте было самой ужасной казнью. Оно заключало в себе все, что есть мучительнейшего в пытках и смерти: головокружение, судороги, упадок сил, лихорадку, столбняк, антонов огонь в ранах, – все это вместе и в самой высшей степени, притом без лишения чувств. Пригвождение ко Кресту в висячем положении делало мучительным малейшее движение; воспаленные и постоянно увеличивающиеся раны от гвоздей разъедала гангрена; кровеносные жилы, в особенности в голове и животе, напрягались от прилива крови и лопались. Ко всем этим мучениям присоединялся невыносимый жар и неутолимая жажда. Все эти мучения производили такую нестерпимую боль и тоску, что распятые с мольбой просили, как величайшей милости, покончить их жизнь».

Господи, помилуй! И все эти ужасные страдания Господь наш Иисус Христос терпел как Человек ради нашего спасения, а Божество сострадало. О дивное чудо! Человек! Неужели твое окаменелое сердце не содрогнется от воспоминания таких страданий Иисуса Христа!

Вот, по твоему желанию, написал я тебе кратко. Советую тебе читать св. Евангелие ежедневно, хоть по нескольку строчек, если у тебя нет времени читать больше.

Старец Валаамского монастыря.

– 4 —

9 октября 1955 г.

Новый Валаам

Досточтимый о Христе N!

Тебе непонятно у святого апостола Павла следующее: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8; 28, 30).

Отвечаю не по своему мудрованию, а на основании святоотеческого учения.

Блаженный Феофилакт говорит: «Званым становится человек по собственному его произволению (потому что в противном случае все спаслись бы, ибо все призваны, а нужно еще произволение). Бог наперед знает достойных звания, потом и предопределяет. Итак, сначала предведение, а потом предопределение».

Господь призывает всех: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные (Мф. 11; 28), – но свободной воли, данной Им, не нарушает. Ибо от доброй воли зависит: или стремиться ко спасению и ждать благодати, или желать зла и от благодати отвращаться. Святой апостол Петр говорит: Возлюбленный наш брат Павел, по данной ему премудрости, написал вам, и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2 Пет. 3; 15-16).

Святой апостол Павел восклицает: О бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11; 33-36).

Знай, друг, что наш умишко очень ограниченный, да еще сердце загромождено страстями, и мы не можем понять Божественного намерения в Священном Писании. Некоторые люди от незнания, в сущности, Священного Писания произвели нелепое учение о безусловном предопределении: одних ко спасению, а других к погибели, как будто Всеблагой Бог желает кому-нибудь погибели.

Преподобный Антоний Великий постился и молился, прося Бога открыть ему, почему одни умирают в молодости, а другие в старости, иные благочестивы, но бедствуют, а иные худо живут, но благоденствуют. И услышал голос: «Антоний! Внимай себе и суды Божии не испытывай. Это тебе неполезно».

Да разве человек может постигнуть суды Божии? Почему одни бывают от рождения слепые, другие калеки, иные – идиоты, и многое есть, что для нас непостижимо. Ереси, секты и расколы произошли от неправильного понимания Священного Писания и основаны на гордости и самовнушении. В православной вере авторитет – Вселенские соборы и учение Святых Отцов.

Вот, друг, советую тебе читать Священное Писание. Сперва помолись Богу, чтобы Он направил твой ум уразуметь Писание. Что понятно, старайся исполнять, а непонятное – пропускай, так советуют Святые Отцы. Священное Писание надо читать не для знания, а для того, чтобы спасти свою душу. А исследование непостижимого относится к гордости.

Старец Валаамского монастыря.

– 5 —

2 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Досточтимый о Христе N!

Пишешь мне, что молитва Иисусова приходит в навык. Одно время я, занимаясь молитвой, очень испугался: в сердце получилась теплота, но не кровяная, а какая-то особенная, и объяснить не могу. Эта теплота пошла по всему телу, и слезы потекли просто струей; люди в это время стали все милыми, так и бросился бы каждому в ноги. Потом весь ослаб, не могу стоять, и лег в кровать. Такое состояние продолжалось несколько часов. Все же вставал и ходил, но слезы и теплота в сердце продолжались весь день.

Не пугайся и не мечтай о себе высоко, другим не говори, да они и не поймут, а подумают, что ты в прелести. Это состояние твое епископ Игнатий (Брянчанинов) назвал посещением «Небесного Гостя». Старайся внимать себе, ибо внимание – душа молитвы. Никого не осуждай ни в чем, не имей вражды, ни лукавства, ни тщеславия, а главное – превозношения, иначе этот «Небесный Гость» не будет посещать тебя.

Еще пишешь, что «молитва иногда пресекается». Иначе и быть не может. Один Бог Неизменен, и Ангелы всегда славят Господа. Преподобный Макарий Великий сказал из своего духовного опыта, что «изменение бывает с каждым, как в воздухе». И прп. Марк свидетельствует в своих писаниях о том же. А преподобный Исаак Сирин подробно и пространно говорит об этом в 46-м слове и в других местах.

Все же не унывай, а продолжай трудиться в молитве, ибо без молитвы жизнь будет многовоздыхательная. И Господь указал нам пример, чтобы мы не унывали.

Если еще что случится, пиши мне.

Старец Валаамского монастыря.

– 6 —

3 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Досточтимый о Христе N!

Получил я твое письмо. Ты пишешь о своем искушении при молитве в сердце. Я писал тебе, что не надо нажимать на сердце вниманием, а надо творить молитву в верхней части груди и ум заключать в слова молитвы. Этот способ самый правильный: и сердце будет сочувствовать, и молитва будет исходить из сердца.

Теперь ты старайся вниманием перейти из сердца в верхнюю часть груди. Если этот способ не поможет, тогда твори молитву устную вслух, если никого нет около тебя, и искушение пройдет.

К умилению и слезам не стремись, это придет неожиданно, если будет приготовлено место глубоким смиренномудрием.

Прошу святых молитв Ваших.

Старец Валаамского монастыря.