Текст книги "Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца"

Автор книги: Схиигумен Иоанн (Алексеев)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 15 страниц)

Письмо отцу N

– 1 —

13 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Боголюбивый отец N!

Получил я твое письмо, и ты пишешь, что духовная жизнь у тебя не клеится: молитва пресекается, нападает уныние, леность, сухость и легкое отчаяние.

В этой временной жизни иначе и быть не может. Приходится переживать разные невзгоды, как кораблику на море: то ветер, то дождь, то буря, да такая, что даже мачты трещат, иногда того и жди, что на палубу выкинет.

В такие тяжелые минуты полезно прогуляться подальше в лес и посмотреть, как белки прыгают с елки на елку, и птички чирикают и веселятся, и вся природа как бы хвалит Господа. Только бедный человек унывает и скорбит. Еще полезно с кем-нибудь поговорить. А врачует это тяжелое состояние терпение, молитва и время.

Еще смущают тебя старые привычки, и ты очень унываешь. Да, тяжеловато переживать их, однако унывать не надо. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Часто старые привычки мучительным образом обладают и теми, которые оплакивают свои грехи; и сие не удивительно. Слово о судьбах и падениях темно для нас, и никакой ум не постигает его. Не ужасайся, если и каждый день падаешь, не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и без сомнения, Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение».

Преподобный Моисей говорит: «Сила для желающего стяжать добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь. Только Ангелам свойственно не падать».

Вот что говорит прп. Ефрем Сирин, Подвижнику это надо знать: «Поскольку душа несравненно выше тела, постольку и душевные добродетели, особенно богоименные и богоподражательные, выше добродетелей телесных, и душевные пороки тяжелее и пагубнее телесных. Хотя не знаю, почему ускользает это от разумения многих. Таких пороков, как пьянство, блуд, воровство и близких к ним, многие остерегаются, боятся и избегают; но равнодушно смотрят на пороки гораздо более важные, душевные: зависть, высокомерие, лукавство и корень всех зол – сребролюбие». Для некоторых, может быть, это будет непонятно и невместимо, но преподобный сказал справедливо, ибо он сравнивает пороки душевные с телесными.

А добродетель богоименная это любовь, ибо Бог есть Любовь (1 Ин. 4; 8).

Это я написал тебе не в поблажку, а к сведению, чтобы духовную жизнь понимал пошире. Важнее всего: старайся быть мирным, а чтобы быть мирным, не касайся никаких чужих дел, уклоняйся от разной нелепой болтовни, чтения газет и узнавания новостей. Святые Отцы сказали: «Каким монах вышел из кельи, таким уже не вернется». А о газетах и слушании новостей и говорить излишне.

Если будет какое недоразумение, пиши, постараюсь ответить, насколько Господь вразумит меня, грешного. Мне уже стукнуло восемьдесят три года, и благодарю Бога, ибо я имею два утешения: первое – хорошие глаза, свободно могу читать, второе – сам себя обслуживаю, а о болезнях умолчу.

Прошу святых молитв твоих.

Старец Валаамского монастыря.

Письма к разным лицам

– 1 —

9 августа 1949 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Александра!

Не советую тебе очень тужить о своей крестнице и считать ее погибшею. Господь Иисус Христос снисшел с небес на землю и принял нашу плоть человеческую не ради праведных, а ради грешных. Фарисеи почивали на законах, но не жили сами по закону и не могли признать Иисуса Христа Истинным Богом, преследовали и осуждали Господа, говорили: «Он друг грешникам, ибо пьет и ест с мытарями», осудили грешницу и привели к Нему, но Господь оправдал ее.

Знай, что мы не мудрее Соломона и не кротче пророка Давида, и не ревностнее апостола Петра (смотри в Библии: 3 кн. Царств, 11 гл.; 2 кн. Царств, 11 гл.; Мф. 26, 75). Вот Господь по Своему милосердию милует и прощает грешных, а ты, сама грешная, хочешь ругать свою крестницу. Ей и так тяжело, а ты еще хочешь прибавить тяжести. Святые Отцы очень милостиво обращались с грешниками. Они говорили: «Если увидишь грешащих, прикрой их своей одеждой, уйди и не осуждай их».

Много примеров и советов можно привести из Священного Писания и от Святых Отцов, но, думаю, довольно и того, что написал. Вспомни сама свои молодые годы, как тогда трудно было воздержаться от подобных естественных грехов. А теперь стала старушка, забыла прежние годы и строго осуждаешь молодых. Молись за нее. Обращайся с ней как можно ласковее, таким обращением не погрешишь.

Я посылаю ей 500 марок. Потрудись передать ей.

Призываю на вас Божие благословение, с любовью во Христе

многогрешнейший схиигумен Иоанн.

– 2 —

17 июня 1951 г.

Боголюбивейшая раба Божия Валентина!

Не унывай, духовное чадо, и не отчаивайся о спасении своей души, эти мысли от лукавого беса, просто не принимай их. А в духовное руководство советую тебе почаще заглядывать в книгу прп. аввы Дорофея. Вот и старайся жить по его совету. Умудри тебя, Господи. Состарился я в монастыре, а все зубрю эту книгу, она у меня настольная, и заглядываю в нее почти ежедневно, ибо она именуется монашеской азбукой.

Когда работаешь вместе с сестрами, можно поговорить с ними, только чтобы не было осуждения и клеветы. Впрочем, Святые Отцы сказали: «Духовный разговор – серебро, а молчание – золото», а о празднословии сама уразумей. Вот что еще я тебе скажу. Особой дружбы не заводи ни с кем, иначе наживешь много бесполезных скорбей и жизнь твоя будет многовоздыхательная. Старайся свою волюшку оставить позади себя, данное послушание исполняй беспрекословно, за большие подвиги не берись, и никого ни в чем не осуждай, и немощи в других не замечай, но смотри на свои, которых, конечно, найдется не мало.

А страсти, о которых ты пишешь, мы победить своими силами, без Божией помощи не можем. Мы должны стараться искоренять их, а чтобы совсем побороть их, это зависит от Божией благодати. Ты еще молодая, не верь себе и смиряйся, пока не ляжешь во гроб, твои годы скользкие. Впрочем, если что и стрясется по немощи человеческой, не мятись и не малодушествуй, ибо мы не мудрее весьма премудрого Соломона и не кротче святого пророка Давида, и не ревностнее апостола Петра. Господь знает нашу человеческую немощь, дал нам в помощь покаяние, и нет такого греха, чтобы победить Божие милосердие, и все наши грехи, какие бы они ни были, в сравнении с Божиим милосердием – что горсть песку, брошенная в великий океан.

Наша монашеская жизнь помаленьку еще теплится, много старичков ходят с помощью палочек, вновь поступающих нет, т. к. в данное время молодые воспитываются не в религиозном духе. По замечанию еп. Игнатия (Брянчанинова), мы уже последние монахи. Впрочем, судьбы Господни непостижимы нам, грешным. Буди, Господи, воля Твоя во всем.

Храни тебя, Господи.

Твой доброжелатель и сомолитвенник, архигрешный схиигумен Иоанн.

– 3 —

2 июля 1951 г.

Новый Валаам

Унывающая раба Божия Тамара!

Христос посреди нас!

Пишешь, что тебе тяжело живется, погрязаешь в грехах, унываешь и стала нехорошая. Да, я вполне сочувствую тебе. Конечно, тяжело жить на чужбине, оторвавшись от родины и от мужа, однако не унывай и не падай духом, ведь не ты одна живешь в скорбях, но все человеки земного шара кряхтят под игом Адамова наследия. Господь сказал: В мире скорбеть будете (Ин. 16; 33),– значит, без скорбей никто и не живет, только всякий переживает разные скорби. Господь избрал на проповедь святых апостолов, а скорби не отнял от них. Они всех и всюду преследуют, и никуда от них не спрячешься.

Еще пишешь, что иногда возникают вопросы: отчего да почему? – и кажется тебе, что Господь от тебя Свой лик отвернул. Все эти твои мысли – от врага рода человеческого дьявола. Святой апостол Павел пишет, что наша брань не против крови и плоти, но против миродержителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6; 12). Еще пишешь: «Взять оружие – слово Божие (молитву)». Вот когда возникнут подобные дьявольские мысли, вооружайся молитвой и не обращай на них внимания – они и отойдут.

Еще пишешь, что боишься смерти и еще больше – грехов своих. Да, страшновато умирать, ибо небывалое дело – как будет разлучаться душа с телом. Чем человек моложе, тем страшнее для него смерть. Под старость уже не так страшит смертный час, есть сознание, что конец приближается, а все же боязнь есть, святые Божии люди – и они боялись.

Святой Лествичник пишет: «Боязнь смерти есть свойство человеческого естества, происшедшее от преслушания». А от грехов своих не надо приходить в отчаяние, и не надо Бога представлять строгим судией и карателем. Он очень Милостивый, даже принял на Себя плоть нашу и жил на земле 33 года. О дивное чудо, даже и Ангелы понять не могут такого великого смирения. И все наши грехи, точно горсть песку, в сравнении с Божиим милосердием; и нет такого греха, чтобы превышал Божие милосердие. Господь знает нашу человеческую немощь, дал нам в помощь покаяние. Как только человек покается, Господь не помянет его грехов – так Духом Святым сказал пророк Иезекииль (Иез. 33; 16).

Испрашивая на тебя Божие благословение, с любовию во Христе, архигрешный твой доброжелатель и сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

– 4 —

30 июля 1951 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Татиана!

Христос посреди нас!

По Божией милости, я пока существую благополучно. Хоть и храбрюсь, но звонки из другого мира звонят: сердце слабеет, и нога побаливает, ходить на покос воздерживаюсь и ходить гулять тоже, все сижу в келье да беседую со Святыми Отцами. Ах, как назидательно с ними беседовать, просто не оторвешься от них. Когда читаешь, точно с ними сидишь и слушаешь их поучения. Великое благо для нас, грешных, оставили Святые Отцы, ибо они писали не от рассудка, а от чувств, просвещенные Духом Святым. Они прошли тернистую дорогу в царство небесное и нам оставили указания, как идти.

Богомольцы разъехались, каждый на свое дело. Все же есть ревнующие о спасении, было много богомольцев на праздниках преподобных Сергия и Германа и святых апостолов Петра и Павла.

Вспомнил нашу коротенькую беседу в богадельне в «Борго». Я спросил тебя: «Как спасаешься и какие книги читаешь?» Ты ответила: «Люблю читать о природе и созерцать Божию премудрость и благость». Я не помню, что тебе говорил. Все же думаю, что и святоотеческие книги почитываешь, ведь когда была у нас в монастыре, ты говорила мне, что читаешь их уже десять лет. Умудри тебя, Господи, свою жизнь направить по их советам.

Пребываю с любовию о Христе,

архигрешный схиигумен Иоанн.

– 5 —

26 июня 1952 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Павла!

Ты пишешь, что ленивая и нерадивая, и просишь, чтобы поругал тебя. Как могу я тебя ругать, когда сам состарился и этим недугом одержим, и больше твоего их у меня. Все же не будем унывать и отчаиваться, смиримся и положим начало, хоть и в одиннадцатый час мы пришли (см. Мф. 20; 1-16), но Господь очень милостивый, такую же плату дает, как тем, которые трудились с утра. Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Господь дает молитву молящемуся. Все же знай, что молитва требует борьбы, даже до смертного часа. Будь довольна той молитвой, какая у тебя есть, к умилению и слезам не стремись, а когда они придут, остановись, пока сами пройдут. Молитва или память Божия – это равносильно; можно ходить или что-то делать и при этом думать о Боге, это та же молитва.

Старайся никого не осуждать и чтобы вражды не было ни на кого, иначе молитва в толк не пойдет. Призываю на вас Божие благословение.

С любовию во Христе, ваш сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

– 6 —

24 июня 1953 г.

Новый Валаам

Господин директор!

Елена Армфельт прислала мне письмо и между прочим пишет, что Вы написали мне письмо в то время, когда я был в Гельсингфорсе. Вы постеснялись прийти ко мне, поговорить и послать письмо, которое написали мне. Она же, прочитав Ваше письмо, прислала мне выдержки из него. Но я неграмотный, в школах не учился, трудновато мне свои мысли разъяснить. Однако напишу, как умею и чувствую, кратко.

Вы не верите «в бессмертие души, в особенности в царство небесное и в ад». Вы мыслите так, а я глубоко верю и утверждаю, что душа бессмертна. Вот приведу один пример, свидетельствующий о бессмертии души. Наверно, приходилось Вам когда-либо присутствовать при похоронах умершего. При этом одна мысль говорит, что я умру, а другая, где-то внутри, говорит: нет, я не умру. Вот это и есть голос души, ибо она бессмертна. Вот что еще примите к сведению: душа не стареет; я не знаю, сколько Вам лет, однако полагаю, что Вы человек пожилой.

Последите за собой. Когда дела идут хорошо: нет скорбей и болезней, а если есть какие, то на время утихли, Вы тогда почувствуете себя молодым, так что наш директор готов будет идти танцевать с молодыми барышнями. Конечно, тело не способно к этому, но душа чувствует так. Вот мне восемьдесят лет, а чувствую себя молодым; спросите любого старика – каждый так скажет. У стариков в морщинах и сединах бывают юные нравы, ибо душа и грешит, и добро творит посредством тела. Есть и юные, которые живут духовной жизнью, – с помощью Божией, тело подчиняют духу и живут целомудренно.

Вы верите в то, что «постепенно на земле человечеством будет устроено царство земное». Так говорят и думают атеисты, но их фантазия и останется фантазией, и никогда этого быть не может, чтобы человечество устроило царство на земле. Напрасно человечество к этому стремится, ибо люди видят только миражи. Вы пишете, что «уже здесь, на земле, ужасный ад». Вы думаете неправильно: здесь, на земле, только предвкушение будущего ада. Есть люди, которые испытывают страшные внутренние мучения от ужасной греховной жизни, вот они и предвкушают будущее вечное мучение.

Есть и такие люди, которые предвкушают будущее вечное блаженство: это те люди, которые живут евангельской жизнью. Они приходят в такое состояние, что для них мир почти не существует и все люди кажутся милыми. У таких людей нет ни лукавства, ни обмана, ни лести, ни лицемерия, ни тщеславия, и всю тварь они видят по существу: восхищаются и умиляются до слез. Этого слепой мир не знает и вместить не может, ему даже это покажется смешным.

Еще пишете: Вам непонятно, как Всемогущество Божие может интересоваться каждой человеческой душой и о ней заботиться, и что «это несовместимо с попускаемой Им на земле жестокостью». Наш умишко очень ограниченный и не может постигнуть судеб Божиих. Ибо Бог – самобытное и вездесущее Существо, Он как свет – везде светит и во все человеческие сердца проникает, и нет такого места, где бы не было Бога. Мне один ученый сказал: «Последние достижения науки свидетельствуют, что в природе есть какая-то невидимая всемогущая сила, которая поддерживает весь мировой порядок». Но не хотят сказать, что это Бог, ведь это Бог сотворил видимый мир с тварями и поддерживает его.

Я глубоко верю и утверждаю, что есть Бог, есть будущая вечная жизнь, есть ад и рай, а эта наша временная жизнь не что иное, как путь к вечности и приготовление к ней. И верю, что этот видимый мир кончится, будет Второе пришествие Иисуса Христа, как сказано в Евангелии от Матфея, в 24 главе. В первой половине главы сказано о разрушении Иерусалима, что и сбылось, и это прообраз Второго пришествия Спасителя на землю, а вторая половина главы – уже о Втором пришествии Иисуса Христа на землю. И эта неопровержимая истина не может оказаться ложной.

Все науки мира сего говорят только об этой земной жизни, а о загробной – молчат. Конечно, науки нужны, ибо ими человечество живет. Набивают голову разными познаниями, а сердце остается наполнено страстями, а под влиянием страстей фантазируют разные предприятия и своими человеческими усилиями хотят устроить блаженство на земле. На деле так не бывает. Духовная наука говорит совсем другое: многое человек замышляет в сердце своем, но состоится только то, что определено Господом; все человеческие усилия без Божией помощи в конце концов рухнут. Если Господь не построит дома, напрасно трудятся строители; если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж, — говорит Писание (Пс. 126; 1).

Если Вы, господин директор, хотите найти Бога философией, зря будете трудиться и никогда не найдете. Вот мой совет, как найти Бога: начинайте свою жизнь вести по Евангелию. Господь сказал: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5; 8). Постепенно очищайте сердце от страстей. Насколько очищается сердце от страстей, настолько Бог познается, и будет царство Божие внутри Вас (Лк. 17; 21). Вот тогда все вопросы кончатся.

Умудри Вас, Господи, начать жить по Евангелию.

Ваш доброжелатель,

многогрешный схиигумен Иоанн.

– 7 —

4 октября 1953 г.

Боголюбивейшая раба Божия Людмила!

Христос посреди нас!

Радуюсь, что ты помнишь Валаам и чувствуешь помощь от прп. Сергия и Германа. В письме о. Луке пишешь, что имеешь вражду на тетю уже 16 лет и не можешь примириться – это очень печально. Знай, что твои добродетели Богу не угодны. Как же ты можешь читать молитву: «Отче наш, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»? Сама не прощаешь, а просишь у Бога прощения? Тщетно молишься; Бог не простит тебе до тех пор, пока не примиришься с тетей.

Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой, и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5; 23-24).

Сам Господь даже молился Отцу Своему за распинателей: Отче, отпусти им: не ведают, что творят (Лк. 23; 34). И святой апостол архидиакон Стефан молился за побивающих его камнями: Господи, не поставь им греха сего (Деян. 7; 60). Вот какие примеры имеешь, а ты не можешь примириться с тетей. Пишешь, что она обидела тебя. Но внимательно рассмотри себя – может быть, ты и сама не права была? Пусть будет так, что она напрасно обидела тебя, все же ты должна сходить к ней и примириться. Хоть жестокое сердце твое не захочет примириться, понудь его, помолись Богу и проси Его помощи, чтобы Господь смягчил сердце твое. Непременно так сделай, иначе ты погибнешь. Ибо суд Божий во Второе пришествие будет по Евангелию.

В молитве ко Св. Причащению говорится: «иди примирись тя опечалившим», а если не примирившись приступишь ко Св. Причащению, тогда Св. Тайны вменятся в осуждение.

Вот что еще есть в церковной истории: были очень большие друзья священник Саприкий и мирянин Никифор. Дьявол навел на них такую вражду, что никак не могли примириться. Тогда было гонение на христиан, священник Саприкий много претерпел мучений, приговорили отсечь ему голову. Никифор просил священника: «Мученик Христов, прости меня ради Христа», но жестокий священник не простил и сказал мучителям: «Отрекаюсь от Христа». А Никифор объявил себя христианином, и отрубили ему голову. Саприкий погиб, а Никифор стал мучеником. Вот какой тяжкий грех – вражда: после тяжких мучений погиб человек.

Из многих примеров написал я тебе немного. Не пиши мне писем до тех пор, пока не примиришься с тетей.

Примири и храни вас Господь.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

– 8 —

6 февраля 1954 г.

Боголюбивейшая раба Божия Гермогения!

Христос посреди нас!

Твое почтенное письмо получил, прочел с любовию и порадовался, что ты ревнуешь о молитве. Бог благословит – трудись, ибо молитва в духовной жизни – главное делание, однако знай: насколько она высока и полезна, но достается дорогой ценой, т. е. большими трудами. Преподобный Агафон сказал: «Ничего нет трудней как молиться Богу, и молитва до последней минуты жизни требует борьбы». А чтобы она шла успешнее, постарайся, насколько сможешь, исполнять три условия: иметь чистую совесть к Богу, к людям и к вещам. К Богу старайся исполнять евангельские заповеди, к людям – чтобы не осуждать и не враждовать, к вещам – пользоваться не пристрастно. Это приготовительные условия.

А упражняйся в молитве так: в уме не надо представлять Бога и Богородицу или святых, ум заключай в слова молитвы и внимание держи в верхней части груди, ибо внимание – душа молитвы. На сердце не надо нажимать вниманием; если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. К умилению и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет, а еще и теплота сердечная, остановись на этом, пока кончится. Думать не надо, что что-то великое получила, это бывает естественно от сосредоточения, но это не прелесть.

В молитве подражай евангельской вдовице, которая своими просьбами докучала неправедному судье. Бывают сухость, леность и наплыв мыслей, скорби, и от людей клевета, и другое многое, но это все пройдет с Божией помощию, только не унывай. Не верь себе, пока не ляжешь в гроб, имей смирение и никого не осуждай ни в чем. Ведь были такие подвижники, которые видели славу святых и такую имели благодать от Бога, что творили чудеса, возложением рук исцеляли больных. Люди прославляли их, и они возмечтали о себе дьявольской гордостью; благодать отошла от них, и они вели жизнь распутную на посмешище людям. Не удивляйся, что страсти сидят в тебе: они напоминают о том, что мы человеки, и смиряют нас. Бойся самомнения и дьявольской гордыни.

Еще знай, что устоять в добродетели зависит не от нас, а от благодати Божией, а благодать хранит за смирение. Преподобный Исаак Сирский говорит: «Если трудишься в какой добродетели и не видишь плода и успеха, не дивись, ибо Господь дает дарование не за труд, а за смирение». Без смирения никакой добродетели быть не может. Я по своей духовной слепоте не знаю молитвенников и не могу тебе указать. Молись сама, ибо Господь дает молитву молящемуся. Если будет у тебя хоть некоторый молитвенный навык, тогда и тиканье часов не будет мешать. Но время определить нельзя; может быть, пройдут годы.

У юноши Георгия в «Добротолюбии» упомянуто особенное упражнение в молитве. Ты упражняйся общими правилами, которые я тебе хоть кратко указал. К схиме не стремись, она не прибавит тебе духовного преуспеяния, или тебе интересно напялить одежду с крестами? Старайся о едином на потребу, а остальное все приложится.

В Киеве был такой случай: были похоронены схимник и послушник. Когда открыли их гробы, то на послушнике оказалась схима, а на схимнике послушническая одежда. Вот тебе и схимник. Недостойно ты, бедняга, носил схиму, послужила она тебе не на спасение, а на осуждение. Пишу эти строки и краснею: ведь я тоже схимник, и, увы, не послужила бы она мне тоже во осуждение. Однако не отчаиваюсь. Господь милостив, знает нашу немощь и схимнику дает покаяние. Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Прошу святых молитв твоих о моем убожестве.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

– 9 —

7 февраля 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Анания!

Христос посреди нас!

Порадовался переменам в твоей жизни. Пресвятая Богородица чудесным образом поставила тебя на истинную дорогу, которая ведет в вечные обители, даже приютила тебя под Свой покров. Глубоко верь, что Она поможет тебе в горькие минуты твоих переживаний, ибо в этой жизни постоянства нет, но, как в воздухе, бывают перемены. Скорби всюду и всех преследуют. Это я напомнил тебе на всякий случай, чтобы не малодушествовать и не удивляться, когда они посетят тебя. Знай, во время скорбей одно врачевство – терпение и молитва. Советую тебе (но не как закон или повеление, а просто как совет): ежедневно читай «Богородице Дево, радуйся» 12 раз и 33 Иисусовых молитвы. Только старайся читать со вниманием, ибо внимание – душа молитвы.

От трех условий, о которых я писал тебе, душа воспитывается в духовной жизни. Особенно важно оставить свою волюшку позади себя, да, и нелегко это сделать, но зато это могущественное врачевство против дьявольской гордости – гордости, которой свойственно настаивать на своем в разговоре, чтобы ее всегда был верх, другому подчиниться не может, упорно отстаивает свои мнения. Вот Святые Отцы сами прошли этим путем и оставили нам в руководство эти условия. Именно только этими условиями и приобретается внутренний душевный мир, и такой человек, где бы он ни жил, везде будет мирен.

Вот что еще: хоть я скажу и безумно, но не буду безумен. Всю свою жизнь я стремлюсь и стараюсь исполнить эти три условия, и по Божией милости обретаю хоть и не совершенный мир, а все же бываю мирен. Назначили меня настоятелем в Печенгский монастырь; прямо из простого монаха посвятили во иеродиакона, и иеромонаха, и в игумена. В две недели собрался в путь-дорогу и учился служить, но я, по благодати Божией, был мирен. Удивлялись некоторые иноки: «Как ты спокойно собираешься, другие переходят в другую келью с тревогой, а ты так мирно принял назначение». Многие иноки говорили мне многое, большинство советовали отказаться: «Ты ведь едешь на крест». Я ответил: «Мы не знаем, когда и где Господь дает крест». Вот и собрался в путь, со мной еще два иеромонаха. Ехали мы туда шестнадцать суток. Приложился я и иеромонахи, которые приехали со мной, к Престолу и к раке прп. Трифона.

Братия вся собралась в церкви. Не готовился я сказать ничего, а когда стал подходить к братии, помысел говорит мне: «Скажи что-нибудь». Вот я и сказал: «Здравствуйте, отцы святые и братия! Прислан я к вам настоятелем, и со мной еще два иеромонаха. Мы собрались в очень короткий срок, всего в две недели учился я служить, ибо посвящен я из простого монаха. В службе будут какие-либо ошибки, покройте мои недостатки христианской любовию. А в хозяйственных делах, прошу вас, помогайте мне». Казначей ответил: «Будем, будем помогать». Я продолжал: «Отцы святые, более всего надо нам стараться, чтобы у нас были мир и согласие. Если это будет, тогда почиет на нас Божия благодать. Аминь». Ризничий сказал: «Прости, мы ничего не можем сказать». Братия вся подходила ко мне под благословение, и мы пошли к приготовленному чаю.

На Валааме проходил послушания разные, и все такие, которые мне не нравились, однако не унывал, а был мирен. От святого послушания рождается смирение и сила воли укрепляется, и Святые Отцы даже приписывают послушание мученичеству. Очень хорошо пишет авва Дорофей, советую тебе прочитать эту книгу. Вообще очень нам вожделенна своя волюшка, и вдруг надо оставить свою волю и исполнить волю другого. Очень трудно уступить другому, это могут только великие души, а слабенькие крепко настаивают на своем.

Еще возьми себе в обязанность: в расстройстве не надо решать никакого дела, так советуют Святые Отцы. Еще о гордости. Свойство гордости – видеть в себе только хорошее, а в других – только худое, а свойство смирения – видеть свои грехи и в других – добрые качества. Кончаю писать, устал. Все трудно написать, хорошо бы лично поговорить, т. к. ты воспитание получила совсем другое, и тебе многое непонятно в духовной жизни.

Испрашиваю на тебя Божие благословение. Твой доброжелатель и сомолитвен-ник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

– 10 —

28 апреля 1954 г.

Христос воскресе!

Желаю Вам умножить таланты, данные Богом, и войти в радость Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 25; 14-30).

Время летит очень быстро, ждали поста – прошел. Слава Богу, дождались Светлого Христова Воскресения. Святая Церковь поет: «Очистим чувствия и узрим». Кратко сказано, а какая глубина в этих словах. Ибо они относятся к двум устроениям человека: к деятельному и созерцательному. Если кто с Божией помощью очистит сердце от страстей: гордости, тщеславия, лицемерия, лукавства, гнева и прочих страстей, тогда такой человек, по благодати Господа, приходит в первобытное состояние, каким был сотворен Адам. Да, это степень святых Божиих людей.

Ибо без деятельной жизни не может быть созерцательной, не напрасно же Святые Отцы восставали на себя, как на врага. Святые Отцы опытом прошли эти две жизни, деятельную и созерцательную, и оставили нам свое наследие в богомудрых писаниях. И их писание одним умом вполне и понять нельзя, а понимается оно жизнью.

Прошу святых молитв Ваших. Ваш недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

– 11 —

7 июня 1954 г.

Боголюбивейшая раба Божия Т.!

Я писал тебе, как исполнять молитвенное правило в семейной жизни, а теперь пишу о духовной жизни.

Преподобный Агафон сказал: «Духовная жизнь подобна дереву: телесный труд, подвиг – листья, а душевное делание – плоды». Писание говорит: Всякое дерево, которое не приносит доброго плода, посекают и бросают в огонь (Мф. 3; 10). Вообще телесные подвиги не добродетель, а средство или пособие к добродетели. Если не будет плодов: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Гал. 5; 22), – тогда тщетны будут телесные подвиги. Преподобный Варсонофий Великий сказал: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем».

Очень немногие знают, в сущности, о духовной жизни, и застревают на букве, убивающей дух: Не коснись, не вкуси, не осяжи (Кол. 2; 21). Святой Максим Исповедник сказал: «Немного упражняйся во внешнем делании, но все силы употреби на внутреннее делание». Святой Иоанн Лествичник говорит: «Весьма развратился нынешний век и весь стал переполнен возношением и лицемерием: труды телесные, по примеру древних Отцов наших, может быть, и показывают, но дарований их не сподобляются», – хотя, думаю я, естество человеческое никогда так не требовало дарований, как ныне. И справедливо мы это терпим, потому что не трудом, но в простоте и смирении являет Себя Бог. Святой Исаак Сирин говорит: «Если будешь трудиться в прекрасной добродетели и не почувствуешь от нее помощи, то не дивись. Ибо, пока не смирится человек, не получит награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение».

Преподобный Антоний Великий сказал: «Когда я сидел у одного аввы, пришла некоторая дева и сказала старцу:

– Авва, я пощусь и вкушаю один раз в неделю и ежедневно изучаю Ветхий и Новый Завет.

Старец отвечал ей:

Сделалась ли для тебя скудость все равно что изобилие? Она сказала:

– Нет.

– Бесчестие как похвала?

– Нет, авва.

– Враги как друзья?

– Нет.

Тогда говорит ей мудрый тот старец: – Иди трудись, ты ничего не имеешь».

Действительно, так постилась и изучала Священное Писание, но духовной жизни не научилась, чему учит Св. Писание. Вот и трудилась, бедная, напрасно. И фарисеи назубок знали все Писание, а по Писанию не жили, – вот и не познали истины, распяли Господа.

Духовная наука важнее всех наук, ибо она учит о Боге и о загробной вечной жизни. В духовной жизни главное делание – молитва, ибо мы очень слабенькие, без Божией помощи не можем приобрести ни одной добродетели. Но должен быть труд, а успех зависит от благодати. А благодать помогает и хранит – не за труды, а за смирение, как и выше я упоминал.

Вот что еще: надо стараться, с Божией помощию, развить в чувстве смиренный дух, чтобы увидеть себя хуже всех. На опыте так и будет, если будешь следить за собой и не обращать внимания на недостатки других. Святой архиепископ Феофил посетил однажды гору Нитрийскую, и пришел к нему авва горы. Архиепископ спросил его: «Какое делание, по твоему опытному сознанию, есть высшее на иноческом пути?» Старец отвечал: «Повиновение и постоянное самоукорение». Архиепископ сказал: «Иного пути, кроме этого, нет» (Отечник). Ибо самоукорение есть невидимое преуспеяние, потому что человек хорошо совершает путь свой и не замечает этого; так и самомнение и самоугодие есть скрытая погибель. Большинство смотрит только на внешние подвиги человека, и духовная жизнь, по их разумению, во внешних подвигах.