Текст книги "Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца"

Автор книги: Схиигумен Иоанн (Алексеев)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 15 страниц)

Скитяне египетского скита, если какая добродетель их делалась известною, уже не признавали ее добродетелию, но как бы грехом. Вот как они боялись тщеславия, человекоугодия и лицемерия. Вот черты подвижника: простота, откровенность и естественность. Это немногие понимают.

А от повиновения, или от послушания в полном смысле – отсечение своей воли во всем – происходит бесстрастие. Святые Отцы послушание приравнивают к мученичеству. Если кто подклонит свою волю под иго послушания, тогда он будет всегда мирен и спокоен.

В данное время очень трудно найти опытного руководителя в духовной жизни. Святой Петр Дамаскин сказал: «Вначале я много терпел вреда от неопытных советников». Да, один рассудок без опыта не может руководить у человека, живущего духовною жизнию, – только покривит духовное делание.

Не хотел сказать свое замечание, но все же скажу: духовные академии и семинарии изучают только переплет Библии, а духа не изучают, теорию словесности проходят и подвешенным языком могут говорить хорошо, но чувствуется, что говорит один рассудок, ибо гортань различает пищу. Науки очень нужны, без науки как ты будешь защищать Православие и говорить народу назидание? Но к ней также надо прибавить учение о едином на потребу.

Призываю на тебя Божие благословение.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

– 12 —

15 июля 1954 г.

Новый Валаам

Глубокочтимые сослуживицы Елены Акселевны!

Сердечно от души благодарю вас за привет и доброе пожелание. До глубины души тронут вашим радушием. Желаю вам от Господа мира, любви, согласия, единодушия. Старайтесь никого ни в чем не осуждать и не укорять. Самое главное – чтобы не было вражды между вами. Умудри вас Господь.

Обращаюсь к той, которая была у меня и плакала. Елена сказала мне, что у тебя умерла мама и ты очень унываешь и скорбишь о ней. Горевать не надо. Твоя мама не умерла, а перешла в другой, вечный мир, ибо тело – из земли и в землю пойдет, а душа – от Бога, к Богу и пойдет. Эта наша жизнь временная и наполнена разными скорбями, и никто не может их избежать, только скорби бывают разные. А так как душа сотворена по образу и по подобию Божию, кроме Бога, ей нигде и никогда не найти покоя и утешения. Если будем полагаться на волю Божию, тогда скорби будут тревожить только слегка.

Мама твоя теперь избавилась от всех этих земных скорбей и будет жить вечно в другом мире, где нет конца. И весь род человеческий, от Адама до Второго пришествия Спасителя на землю, пойдет туда.

Надо крепко веровать в св. Евангелие и стараться, насколько сил хватит, исполнять заповеди Спасителя. А мы точно глухие и не слышим, что Господь призывает нас: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11; 28). Вот Кто только может успокоить нас. Аминь.

Пребываю с любовью о Христе ваш доброжелатель,

многогрешный схиигумен Иоанн.

– 13 —

23 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Досточтимый инок о. N!

Ты пишешь мне, что есть у тебя желание проходить подвиг непрестанной Иисусовой молитвы, но некоторые говорят: впадешь в прелесть от Иисусовой молитвы.

Вот еще нашлись новые хулители Иисусовой молитвы, не понимают сами, что говорят. В прелесть впадают не от молитвы, а от гордости, самомнения и самочиния. О молитве хорошо бы лично поговорить, так как всего не напишешь. Все же постараюсь написать кратко, как умею.

Духовная жизнь – наука из наук, или иначе – духовная философия. Конечно, не многим эта философия понятна. Вообще, почти у всех понятие о духовной жизни сводится к внешнему подвижничеству. Но внешнее подвижничество нужно как средство к достижению внутренней духовной жизни. Но к сожалению, останавливаются на букве, убивающей дух, а о внутренней духовной жизни даже и понятия не имеют.

Преподобный Филофей сказал: «О таких монахах, которые не знают о внутренней трезвенной духовной жизни, но проходят только внешнее подвижничество, – о таких должно молиться». А святой Иоанн Златоуст сказал, что одного умного боговедения достаточно, чтобы истребить лукавых.

Бесы искушают нас разными помыслами. Святые Отцы первую мысль назвали прилогом. Если примем эту мысль, тогда бес влагает нам греховные мысли: подозрение, зависть, злопамятство, любопрение, сварливость, лукавство, тщеславие. Глаза разбегаются от любопытства, уши любят слушать суетное, уста выбрасывают неудержимо то, что есть на сердце. И Господь сказал, что от избытка сердца говорят уста (Мф. 12; 34).

Вот против всех таких мысленных бесовских искушений Святые Отцы изобрели молитву Иисусову, – ибо мы, грешные, без Божией помощи не можем избежать бесовских козней. Вот так говори: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Внимание держи в верхней части груди, ум заключай в слова молитвы, а внимание – душа молитвы. Сперва будет тяжело – сухость, леность и наплыв разных мыслей, ибо враг очень не любит молитвы и восстает разными помыслами. Но ты не смущайся, продолжай молитву, и Господь восстанет: как ради апостолов повелел престать волнам и ветру, так и в тебе прекратит все твои мысленные волнения.

Конечно, рановато тебе писать, но все же сообщу: если будешь трудиться в молитве, Господь милостив, будет давать утешение. Тогда сам узнаешь, как благ Господь. Но предостерегаю: к умилению и слезам не стремись. Если будет приготовлено в сердце место смирением, тогда Господь даст Свою благодатную милость без нашего желания и ожидания.

А чтобы в молитве был успех, старайся, насколько хватит твоих сил, стяжать свой внутренний мир. Не вмешивайся в чужие дела, не осуждай, имей смирение, ибо смирение важнее всего – без смирения никакая добродетель не может быть. Святой Лествичник удивлялся одному действию, но не объяснил его: почему мы, имея помощниками на совершение добродетели и Всесильного Бога, и Ангелов, и святых человеков, а на грех – одного беса лукавого, скорее преклоняемся к страстям и порокам, нежели к добродетели? Не хотел преподобный объяснить, и вопрос остался открытым.

Но я полагаю, что сильные помощники бесу – наше падшее естество и мир со своими соблазнами.

Написал кратко, если будет какое недоумение, пиши.

Прошу святых молитв Ваших.

Старец Валаамского монастыря.

– 14 —

Без даты.

Боголюбивейшая инокиня А.!

Ты пишешь, что «борет тебя гнев, и мира и утешения не имею». Если не будешь трудиться и работать над своим сердцем – мира и утешения не будет. Надо же наконец взять себя в руки, не все же жить спустя рукава. Ибо понуждающие себя восхищают царство небесное (Мф. 11; 12). Преподобный Антоний Великий сказал своему ученику: «Ни Бог, ни я тебе не помогу, если сам не будешь трудиться».

Духовная жизнь подобна дереву: телесный подвиг – листья его, а душевное делание – плоды. Писание говорит: Всякое дерево не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3; 10). Конечно, телесный труд нужен, ибо без него и плодов не будет, однако знай: все телесные труды не добродетель, а пособие к добродетели. Многие много трудились, а плодов не получили, ибо труд их был внешний, убивающий дух: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся (Кол. 2; 21).

Святой Исаак Сирин говорит: «Если ты трудишься в какой-либо прекрасной добродетели и не видишь успеха или плода, не дивись, ибо Господь дает дарование не за труд, а за смирение». Священномученик Максим сказал: «Дай телу малое упражнение, а все усилия употреби на внутреннее делание». Преподобный Варсонофий сказал: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем».

И пять дев юродивых соблюли большой, сверхъестественный подвиг девства, но так как добрых дел не имели, остались вне дверей небесного чертога (Мф. 25; 1-13). И фарисеи знали назубок Св. Писание, но не жили по Писанию и истины не могли понять и распяли Господа.

Да, духовная жизнь – наука из наук, требует духовного рассуждения, а рассуждение рождается от смирения. У египетских старцев было так: если какая добродетель обнаружится, то ее считали не добродетелью, а грехом. Вот как святые боялись тщеславия.

Святой Варсонофий Великий сказал: если ты исполнишь три условия, то где бы ты ни жил, будешь мирен: первое – оставить волюшку свою позади себя; второе – укорять себя, и третье – считать себя хуже всех.

О блаженное послушание! Кто приклонил главу свою под иго твое, будет всегда мирен и радостен. Плоды утешительные, но и требуют больших трудов. Святые Отцы приравнивают послушание даже к мученичеству: «Дай кровь – приими дух».

От истинного послушания рождаются смирение, бесстрастие, даже прозорливость – не дивись, но истинно так. Не буду писать тебе примеры послушания, полагаю, что ты сама читала и знаешь.

Вот что еще: мы следим не за собой, а за другими, и от других требуем исправления, а сами остаемся неисправными, и от нашей невнимательной жизни иногда даже случается клевета и происходят весьма печальные последствия. Привожу пример.

Это было на юге. В женском монастыре спасались четыреста подвижниц. Шел портной, встретилась с ним послушница где-то за монастырем. Он сказал: «Нет ли у вас работы?» Она отвечала: «Нет, мы сами работаем». Этот разговор-встречу увидела другая послушница и через некоторое время, поссорившись с той сестрой, в пылу гнева оклеветала ее по поводу той встречи. Оклеветанная не могла перенести позора, от печали тайно бросилась в реку Нил и утопилась. А клеветница, одумавшись, что напрасно оклеветала и погубила ее, и сама удавилась. Вот какая печальная история.

В этом же монастыре спасалась юродивая Исидора, к ней однажды пришел св. Питирим. Вследствие этого обнаружился ее подвиг, и она по смирению не могла терпеть славы человеческой, тайно ушла, и не известно, где жила и как спасалась. Блаженна ты, Исидора, моли Бога за нас, грешных!

Этот женский монастырь был у реки Нил, а по ту сторону реки было десять монастырей, и в каждом монастыре – по тысяче монахов. Управлял всеми монастырями прп. Пахомий, в каждом монастыре был свой игумен. В женском монастыре службу совершал иеромонах из монастыря прп. Пахомия. Он запретил совершать поминовение тех послушниц, которые погибли, а других, которые клеветали, отлучил на семь лет от Причащения.

Господи, избавь меня от клеветы человеческой (Пс. 118; 134) и научи творити волю Твою!

Вот еще: в той же стране и в те же времена в одном монастыре жили два брата: одному двенадцать лет, другому – пятнадцать. Игумен послал их отнести пищу отшельнику. Отнесли, и на обратном пути встретили ядовитого змия. Младший брат взял змия, завернул в мантию, принес в монастырь – конечно, не без тщеславия. Иноки окружили отроков, удивились и восхвалили их за святость. Игумен их монастыря был человеком духовной жизни и рассудительным, отроков наказал розгами и сказал: «Вы Божие чудо приписали себе. Лучше немощная совесть, чем добродетель со тщеславием», – ибо он знал, что совершенные чудеса вредят святым.

Да, на земле совершенства и постоянства нет. Некоторые подвижники были восхищены на небеса и видели славу святых, а потом падали и вели позорную жизнь на посмешище людям. С преподобным Макарием Великим жил такой подвижник, он так насыщен был благодатью, что возложением своих рук исцелял больных, но возмечтал о своей святости и погиб: вел позорную жизнь и так скончался. Пророк Иезекииль говорит: Если праведник совратится с пути, Господь не помянет его праведности, а если грешник исправится, то Господь не помянет его грехов (Иез. 33; 16).

Да, мы не должны себе верить, пока не ляжем в гроб, и чтобы устоять в добродетели – зависит не от нас, но от благодати Божией, а Господь хранит за смирение: насколько человек смирится, настолько и преуспевает в духовной жизни. Наш труд должен быть по самовластию, а успех зависит уже от благодати, вот мы и должны молиться и просить помощи у Господа. В духовной жизни главный подвиг – молитва, а молитва требует внимания и трезвения.

Трудись в молитве, Господь дает молитву молящемуся. Аминь.

Вот я уже состарился, а жить не уставился, однако надежды не теряю на спасение: глубоко верю, что Господь пришел на землю и принял нашу плоть и душу не ради праведных, а ради грешных, ради их покаяния.

Прошу святых молитв твоих, твой недостойный сомолитвенник,

архигрешный схиигумен Иоанн.

Статьи и письма разных лет

О молитве

1 июля 1954 г.

Новый Валаам

Очень печально слышать, что священники учат своих духовных чад во время молитвы в уме представлять образ Спасителя, или Божией Матери, или какого-либо святого.

Такой способ молитвы неправильный, даже вредный. Знаю, что те, которые так молились, повреждали свои головы и ходили лечиться к докторам.

Скажу кратко, как должно молиться на основании богомудрых Святых Отцов. Ум надо заключать в слова молитвы и внимание держать в верхней части груди, ибо внимание – душа молитвы. На сердце вниманием нажимать не надо; если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. Когда появится умиление и теплота сердечная, не надо думать, что получил что-то великое. Это бывает естественно, от сосредоточения, но это не прелесть. Все же от благодати Господь дает некоторое утешение молитвеннику.

Схиигумен Иоанн.

О Церкви в России

10 сентября 1954 г.

Новый Валаам

Для меня больное место – заглядывать в гражданскую и церковную политику. Я монах, отрекся от мира и должен расчищать свою дорожку, ту, по которой иду.

Впрочем, очень печально – даже возмутительно слышать, что заграничные иерархи поносят Святую Православную Русскую Церковь. Еще печальнее, что даже и других заставляют поносить ее – сугубо грешат. Вам, иерархи Божии, можно кричать: сами откололись самочинно от Русской Церкви и улетели за тридевять земель. Русская Православная Церковь прошла огонь и воду и чисто славит Господа. Честь и слава русской иерархии, что в данное лихолетие управляет кормилом Православной Церкви во всей чистоте Православия.

Святейший патриарх Алексий мудро управляет Святой Церковью, точно соблюдает все церковные службы по Уставу. А вы, иерархи заграничные, по долгу святого евангельского учения должны молиться за страждущую Русскую Церковь, а не поносить ее.

Если ваш дух заражен духом злобы, не можете молиться, тогда хоть не поносите. Конечно, вы много можете наговорить в свое оправдание и привести тысячу причин раскола, но это не оправдает вас перед Богом. Бог – Нелицемерный Судья, воздаст всякому по делам его, и вы не свободны от Божьего правосудия за поношение Русского Православия.

Эту статейку написал от боли сердечной. Моя жизнь прошла, мои преклонные года напоминают мне: не сегодня, так завтра переход в вечную жизнь, ибо закон смерти неумолим.

Схиигумен Иоанн.

О том же

Без даты.

Человечество так оземлилось, совсем забывает, что наша жизнь – путь к вечности и приготовление к ней. Волнуются и мятутся в сей юдоли плачевной. Даже мало встретишь таких, с которыми можно поговорить о едином на потребу. Может быть, народ уже подошел своей жизнью ко Второму пришествию Спасителя, как ко всемирному потопу.

Не удержусь, сердце не выносит. Как наши богословы, скорее пустословы, отделились самочинно от Православной страждущей Русской Церкви, улетели в Америку, дерзают поносить Русскую Церковь и других заставляют следовать их безумию. Почтенный ты митрополит, одумайся. Почему ты так безумно поступаешь, поносишь Русскую Православную Церковь. Пишу эти строки и плачу.

Не поноси, а молись о ней. Вам там из Америки можно кричать, а того не можете понять, как трудно удержать кормило Православной Церкви при безбожной власти. Конечно, вы ученые, подвешенным языком можете наговорить много в свое оправдание, но очень погрешаете.

Прошу тебя и умоляю, вразумись, перестань поносить Святую Русскую Православную Церковь, а молись о ней. Ведь и язычники так не поступают. Где предстоят два зла, надо выбирать меньшее зло, а как же не признавать правительство, если они там живут. Закон Божий повелевал евреям, когда они были в плену у язычников, чтобы они молились за правительство страны. Наверное, ты это знаешь, а если нет, посмотри в Библии.

Совершенное Православие только и осталось в Русской Церкви. Святейший Патриарх Алексий строго следит за службами и требует все службы исполнять по Уставу. Я хорошо знаю: в других церквах православных дольше бывает панихида, чем отпевание. Ах, заграничные иерархи, бревна в своем глазу не видите, просто не хотите видеть, а сучки в страждущей Церкви увидели.

Из Финляндии одна дама ездила в Россию, была в церкви: «Народу много и усердно молятся. К стыду моему, я плохо изображала крестное знамение. Рядом стоящая женщина сказала мне: ты не православная, что ли, раз так плохо крестишься. Мне было стыдновато».

А Вы, Ваше Высокопреподобие, если не можете смириться, чтобы молиться о страждущей Церкви, не поносите и не осуждайте ее. Ибо Ваша ревность не по благочестию и не по Богу, а от гордости.

Прошу святых Ваших молитв и благословения.

Валаамец, схиигумен Иоанн.

Козни бесовские

11 ноября 1954 г.

Новый Валаам

Ах, какой ты безумный! Пишешь мне, что «не веришь в Бога и в Его святой Промысл и в бытие бесов». Неужели ты настолько духовно слеп, что не видишь в творении Творца – Всемогущего Бога. Все так чудно сотворено, и всему дан условный закон, и во веки веков он не изменится. Мне помнится, что я писал тебе о Боге и о творениях Его.

А относительно веры в существование бесов – кратко скажу из своего опыта. Жил я один в маленьком домике в Предтеченском скиту на Валааме: сам себе готовил еду, растил овощи, хлеб брал из монастыря, а изредка и сам пек. Ночи любил проводить без сна: ложился всегда после двенадцати, в два или в три часа. Конечно, днем спал, сколько требовала природа.

Однажды, в девять часов ночи согрел самоварчик и вместо ужина стал пить чай. Вдруг слышу: кто-то идет по коридору, отчетливо слышны человеческие шаги. Хорошо помню, что двери заперты. У меня мурашки пошли по телу, а кот сгорбился, и шерсть поднялась дыбом, точно ждет: сейчас кто-то откроет дверь и войдет к нам. Я взял лампу, вышел в коридор, посмотрел везде – никого нет. Конечно, неверующий скажет: «Это галлюцинация». Нет, не галлюцинация, а именно бесы. Иногда были слышны стуки в раму, когда я читал свое правило, но все не буду описывать.

Вот еще приведу доказательство существования бесов, о чем и в Евангелии говорится. У меня был брат, жил в Петрограде, держал трактир, торговал хорошо. А я в то время жил на подворье Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда пришел в келью, почему-то стал очень волноваться. Я посадил его на стул, а вверху были иконы с мощами. Вдруг он вскочил со стула и закричал: «Гадкие-гадкие иконы!» – и побежал из кельи. Я остался в недоумении и думал: что это с ним случилось? Неужели бесноватый? Оказалось, действительно бесноватый.

На следующий день пошел я к ним, жена его говорит мне: «Когда пришел он домой, был очень взволнован и кричал, что он больше никогда не пойдет к брату, – там у него гадкие иконы». А когда я говорил что-то из Евангелия, он тревожился и говорил мне: «Не говори этого мне». Если покропят еду святой водой, он уже не ел, хоть и не видел, что ее кропили.

Мне нужно было ехать в монастырь на пострижение в мантию. Приехали в монастырь, попросили о. игумена поминать на Литургии моего брата, еще попросили некоторых схимников помолиться о нем. Совершилось пострижение, и поехали обратно в многомятежный мир. Взял я с собой корзиночку земляники из монастырского сада, покропил ее святой водой.

Приехав в город, пошел угощать ими брата. Смотрю, он кушает и благодарит меня за хорошие ягоды, а затем говорит мне: «Как ты уехал в монастырь, в одну ночь, только я стал засыпать, подходят ко мне два схимника и говорят мне ласково: “Не скорби, не скорби – будешь здоров”, – и ушли от меня, а я сразу же и поправился».

Этого случая я никогда не забуду. Верую в Бога и в Его могущество. Куда ни посмотрю – все меня удивляет, и чувствую Его творческий Промысл о судьбах мира и человека. Земной шар висит в пространстве; такая громадина чудно повинуется Творцу, исполняет условный закон, данный Богом, и прочие планеты, кометы, метеоры чудно совершают свое движение. Как вы, безбожники, смотря на все это чудное творение не можете признать Бога-Творца? Господь по Своей благости чудно все сотворил: дал условный закон и поддерживает мировой порядок до Своего Второго пришествия на землю – тогда этот чудный мир упразднится и будет другая, вечная жизнь, не имеющая конца.

Старец Валаамского монастыря.