Текст книги "Мифы, предания, сказки хантов и манси"
Автор книги: Сборник Сборник
Жанры:
Сказки
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 41 (всего у книги 42 страниц)
Крашенинников, 1819 – Крашенинников С, Описание земля Камчатки, т. 1 —II, СПб. 1819.
Лымныло – Лымныло (Нымыланские сказки), сост. С Н. Стебннцкнй, Л… 1938 [на кор. яз.].
Мелетинский, 1958 – Meлетинский Е. М., Герой волшебной сказки, М., 1958.
Мелетинский, 1959 – Мелетинский Е. М., Сказания о Вороне у народов Крайнего Севера, – ВИМК. 1959, № 1.
Мелетинский, 1963 – Мелетинский Е. М., Происхождение героического эпоса, М., 1963.
Мелетинский, 1970 – Мелетинский Е. М., Миф и сказка, – «Фольклор и этнография», Л., 1970.
Меновщиков, 1939 – Унипагатыт, сост. Г. А. Меновщиков, Л., 1939 [на эск. яз.].
Меновщиков, 1950 – Чукотские, корякские, эскимосские сказки, сост. Г. А. Меновщиков, Хабаровск, 1950.
Меновщиков, 1959 – Meновщиков Г. А., Эскимосы, Магадан, 1959.
Меновщиков, 1962 – Меновщиков Г. А., О пережиточных явлениях родовой организации у азиатских эскимосов, – «Советская этнография», 1962, № 6.
Меновщиков, Устное творчество – Меновщиков Г. А., Устное народное творчество азиатских-эскимосов как историко-этнографический источник, – УП МКАЭН, М., 1964.
Меновщиков, 1964 – Меновщиков Г. А., Язык сиреникских эскимосов, Л., 1964.
Меновщиков, 1970 – Меновщиков Г. А., Некоторые типы языковых контактов у аборигенов Крайнего Северо-Востока Азии, – УП MСK, M. 1970.
Меновщиков; Местные названия – Меновщиков Г. А., Местные названия на карте Чукотки, Магадан, 1972.
Меновщиков, 1972 – Меновщиков Г. А., Об одном сходном сказочном сюжете у эскимосов, юкагиров, японцев и вьетнамцев, – «Народы бассейна Тихого океана», М., 1972 («Страны и народы. Востока», вып. XIII, кн. 2).
Наши сказки – Унипагатыпут (Наши сказки), сост. Г. А. Меновщиков, Л. 1947 [на эск. яз. с рус пер.].
Никифоров, 1935 – Никифоров А. И., Структура чукотской сказки как явление примитивного мышления, – «Советский фольклор», 1935.
Никифоров, 1937 – Никифоров А. И., Чукотский сказочник и русская сказка, – «Памяти В. Г. Богораза», М. – Л., 1937.
Пропп – Пропп В. Я., Чукотский миф и гиляцкий эпос, – НБЛТУ, 1945.
Рубцова – Рубцова Е. С., Материалы по языку и фольклору эскимосов, М.—Л., 1984.
Сергеев – Сергеев Д. A., Мотивы эскимосского фольклора в древнеберингоморской скульптуре. – «Фольклор и этнография», Л., 1970.
Ск. нар. сев. – Сказки народов Севера, сост. М. Г. Воскобойни ков. Г. А. Меновщиков, М.—Л., 1959.
Ск. нар. Сев. – Вост. – Сказки народов Северо-Востока, под ред. Н. В. Козлова, Магадан, 1956.
Ск. Чукотки – Сказки Чукотки, сост. О. Е. Бабошина, М., 1958.
Сказки чаучу – Чавчывалымнылтэ (Сказки чаучу). сост. Ф. Тынэтэгын, пер. Г И. Мельников. Л… 1940.
Скорик, 1957 – Скорик П. Я. Устное творчество народов Северо-Востока Азии – «На Севере дальном», Магадан, 1957.
Скорик, 1970 – Скорик П. Я., Антропонимические процессы у малых народностей Севера, – «Антропонимика». М., 1970.
Стебницкий, 1941 – Стебницкий С. Н… Корякский исторический фольклор и зарождающаяся корякская литература, 1941 (рук.), – Архив ИЭ АН СССР, ф. K-I. on. I. № 175.
Чук. эск., кор. ск. – Чукотские, эскимосские, корякские сказки, сост. Г. А. Меновщиков, Хабаровск, 1948.
Эск. ск. – Эскимосские сказки, сост. Г. А. Меновщиков, Магадан, 1958.
Эск. ск. и лег. – Эскимосские сказки и легенды, сост. Г. А. Меновщиков, Магадан, 1969.
Ятгыргын, 1963 – Лымнылтэ эйгыскыкын (Сказки Севера), сост. Ятгыргын, Магадан, 1963 [на чук. яз.].
Аггоn – Аггоn W., Aspects of the epic in Eskimo folklore, – «Anthropological Papers of the University of Alaska», vol. 5, № 2, 1957.
Boas, 1888 – Boas F., The Central Eskimo, – «6th Annual Report of the Bureau of American Ethnology 1884–1885», Washington, 1888.
Boas, 1901 – Boas F., The Eskimo of Baffin Land and Hudson Bay, – «Bulletin of the American Museum of Natural History», vol. XV, 1901.
Bogoras, 1902 – Bogoras W., The Folklore of Northeastern Asia, as compared with that of Northwestern America, – «American Anthropologist», vol. IV, 1902.
Bogoras, 1913 – Bogoras W., Chukchee mythology, – INPE, vol. 8, pt I, 1913.
Bogoras, Eskimo – Bogoras W., The Eskimo of Siberia, – «Memoir of the American Museum of Natural History», vol. VIII, pt III, 1913.
Bogoras, 1917 – Bogoras W., Koryak Texts, – PAES, vol. 5, 1917.
Holtved – Holtved E., The Polar Eskimo, language and folklore, – «Meddelelser om Grönland», vol. 152, № 1, 2, 1951.
Jennes – Jennes D., Myth and traditions from Northern Alaska, the Mackenzie Delta and Coronation Culf, – «Report of the Canadian Arctic Expedition 1913–1918», vol. XIII, pt A, 1924.
Iohelson – Iohelson W., The Mythology of the Koryak, – «American Anthropologist», vol. 6, № 4, 1904.
Kamchadal texts – Worth D., Kamchadal texts collected by Iochelson, Мouton, 1961.
Lantis – Lantis M., Nunivak Eskimo personality as revealed in the mythology, – «Anthropological Papers of the University of Alaska», vol. 2, № 1, 1953.
Kekketbn – Qeccaj Kekketbn, Valqbl'en kbneucit Panenatvbn, Л., 1935.
Menowstschikow – Menowstschikow G., Wissen, religiöse Verstellungen und Riten der asiatischen Eskimos. – «Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Volker», 1963.
Nelson – Nelson E., The Eskimo about Bering Strait, – «Eighteenth ARBAE», pt I, 1889.
Nungak, Arima – Nungak Z., Arima E., Eskimo stories – unikkaatuat, Ottawa. 1969.
Radin – Radin P., The trickster. A study in american indian mythology, London, 1956.
Rink – Rink H., Tales and Traditions of the Eskimo, London, 1875.
Rasmussen – Rasmussen K., Observations on the intellectual culture of the Caribou Eskimos, – «Report of the Fifth Thule Expedition 1921–1924», vol. VII, № 2, 1930.
Rasmussen, 1930 – Rasmussen K., Iglulik and Caribou Eskimo texts, – «Report of the fifth Thule Expedition 1921–1924», vol. VII, № 3, 1930.
Steller – Steller G. W., Beschreibung von dem Lande Kamtschatka, Frankfurt und Leipzig, 1744.
The Koryak – Iochelson W., The Koryak, pt 3, Religion and Myths, – JNPE, vol. 6, 1905.
1
Меновщиков, Устное творчество; Вдовин, 1970.
2
Вдовин, 1948.
3
Вдовин, 1961.
4
Мелетинский, 1969; стр. 90; Меновщиков; 1970.
5
В данный сборник включены только переводы текстов, записанных специалистами на родных языках рассказчиков.
6
Богораз, 1900, 1936, 1919.
7
Богораз, 1900, стр. IV–XXXIV.
8
Беликов, 1960, стр. 281.
9
Там же, стр. 282.
10
Беликов, 1956.
11
Мелетинский, 1958, 1963.
12
Мелетинский, 1958, стр. 8-9
13
Там же, стр. 11.
14
Стебницкий, 1941, стр. 106–107.
15
Там же, стр. 142.
16
Там же, стр. 147.
17
П. Я. Скорик, Керекский язык, – «Языки народов СССР», т. V, Л., 1968, стр. 310–333.
18
Эск. ск.; Эск. ск. и лег.
19
Эск. ск. и лег., стр. 10–19.
20
Богораз, 1900, стр. IV
21
Богораз, 1900, стр. VII.
22
Holtved, № 60–77.
23
Эск. ск., стр. 17–18.
24
Holtved, стр. 232, № 61.
25
Мелетинский, 1963, стр. 48.
26
Японские сказки, М., 1958, стр. 105; Сказки и легенды Вьетнама, М., 1958, стр. 176.
27
Мелетинскнй, 1959.
28
Богораз, 1900, № 49–53, 57.
29
Мелетинский, 1958, стр. 10 и сл.
30
Богораз, 1900, № 118, 119, 159.
31
Богораз, 1900, стр. XIX.
32
The Koryak, стр. 17–22; Богораз, 1900; стр. VII–VIII.
33
Термин Седна не является собственным именем героини мифических преданий – владычицы моря; он восходит к указательному эскимосскому местоимению сана, самна – «тот нижний», «тот под чем-либо», табуированно использованному в фольклоре. В этом иносказательном значении употреблялись и другие указательные слова, которых в эскимосском языке-основе более двадцати (см. Nungak, Arima, стр. 113–114; Г. А. Меновщиков, Указательные местоимения в эскимосском языке. – «Вопросы языкознания», 1955, № 1).
34
Nungak, Arima.
35
Там же.
36
Богораз, 1900, стр. IV и сл.; а также № 77, 78, 81–99, 72, Мелетинский, 1963, стр. 49 и сл.
37
Мелетинский, 1963, стр. 79.
38
См. указание на источники сказок о сироте в кн.: Мелетинский, 1958, стр. 55 и сл. (сноски).
39
В. Г. Тан-Богораз, Классовое расслоение у чукчей-оленеводов, «Советская этнография», 1931, № 12; Беляков, 1960, стр. 289; Вдовин, 1965.
40
Вдовин, 1950; 1965; А. М. Сергеев Некапиталистический путь развития малых народов Севера, М.-Л. 1955.
41
Эск. ск. и лег., стр. 124–129.
42
Беликов, 1965, стр. 154–169; см. также: Стебницкий, 1941.
43
Богораз, 1900, стр. V.
44
Беликов, 1960, стр. 286–289; 1965; Эск. ск. и лег., стр. 16–17.
45
Эск. ск., стр. 156–158.
46
Богораз, 1900, стр. 93.
47
Эск. ск. и лег., стр. 218–221.
48
Ск. нар. Сев., стр. 426.
49
Эск. ск., стр. 151–155.
50
Беликов, 1969, стр. 123.
51
Там же, стр. 125–126.
52
Диков, стр. 214–229.
53
Яранга (чук.) – наземное жилище в виде шатра с остовом из жердей, крытых оленьими шкурами (у кочевников) или моржовыми шкурами (у приморских жителей). Яранги приморских жителей строились с более сложным каркасом из балок и тонких жердей.
54
Лахтак – морской заяц (вид тюленя).
55
Землянка – древнее жилище эскимосов, прибрежных чукчей и коряков. Землянки сооружались из плавника, китовых костей, дерна и камня.
56
Тыкывак – треск земли от мороза. Науканские эскимосы этим же словом называли «хозяина подземного мира», разрывающего земную твердь.
57
Поплавок – у приморских жителей Чукотки и Камчатки поплавок представлял собой цельноснятую и надутую шкуру нерпы. Привязывался к гарпунному ремню и удерживал загарпуненного зверя на поверхности.
58
Каяк (эск.) – охотничья лодка с легким деревянным каркасом, обтянутым тюленьей шкурой, и закрытым верхом. Гребец садился в люк и затягивался шнуром.
59
Полог – спальное помещение внутри жилища (землянки, яранги) из оленьих шкур, натягивавшихся на деревянный каркас.
60
Морской петушок – амулет из шкурки морского петушка, также фигурки его из клыка или дерева. По представлениям эскимосов, морской петушок предохранял охотника от всяческих бедствий во время морской охоты или длительных морских путешествий.
61
Краб в роли сказочного персонажа встречается также в фольклоре других народностей чукотско-камчатского региона (ср. здесь № 174).
62
Магическая формула «Ой, что-то в ушах звенит!» произносилась женщинами всякий раз, когда возвращался потерявшийся человек, которого считали погибшим. По анимистическим представлениям эскимосов, душа потерявшегося человека (чаще всего мужа) при возвращении «входила» в утробу женщины (чаще всего жены), которая становилась беременной и вторично рожала человека. Новорожденный «очищался» и тотчас снова становился мужчиной. Эта же формула произносится женщинами при встрече с говорящими невидимками в волшебных сказках (ср. здесь № 10, 11, 32).
63
Байдара (местн. рус.) – эскимосская лодка, сделанная из легкого деревянного каркаса, обтянутого моржовой шкурой.
64
Амек – букв. «Шкура».
65
Сиклук (букв, «мясная яма», «мясной склад») – о-в и старннный поселок в пр. Сенявнна. Поселок перебазирован в Уназик (Чаплино) в 1941 г.
66
Кухлянка (местн. рус) – верхняя меховая одежда.
67
Торбаза – обувь из нерпичьей шкуры или камусов (шкурок с оленьих ног).
68
Тыкыгак – старинное селение на Аляске, куда совершал вояжи азиатские эскимосы и приморские чукчи. Это название часто упоминается в фольклоре азиатских эскимосов и чукчей.
69
Ошейник – ремешок с бусинкой или костяным амулетом, который эскимосы носили на шее в качестве охранителя от «злых духов».
70
Тухтак – окорок сырого моржового мяса, зашитый в кусок моржовой шкуры с жиром. Тухтаки заготовляются эскимосами впрок и употребляются в пищу в зимнее время.
71
Шикша (местн. рус.) – ягода вороника.
72
Дождевик – у эскимосов и приморских чукчей плащ из пленки кишок морских зверей. одевался для предохранения меховой одежды от дождя и сырости.
73
Голову медведя эскимосы отрезали и бросали в море в качестве жертвы «Хозяину моря». По представлениям древних охотников, медвежья голова снова превращалась в зверя, которого можно добыть.
74
По мифологическим представлениям эскимосов, ловцы младенцев – это людоеды-тунгаки, а водяные младенцы – это рыба тунгаков.
75
Жирник – сосуд жирового светильника, изготовлявшийся из глины или камня. Фитилем служил толченый сухой мох.
76
Маленькая старушка, вылезающая из-под жирника, – вредоносный дух, который выступает также в образе жука (ср. Меновщиков, 1964, стр. 159–162, № 12).
77
Нунак (букв. «селение») – местность и населенный пункт недалеко от Наукана.
78
Тунгаки (эск.) – духи-оборотни, которые, по представлениям эскимосов, приносили людям разные бедствия: голод, болезни, смерть. В чукотском фольклоре тунгакам соответствуют кэле, в корякском – кэле и нынвиты, в керекском – кала.
79
Маленькая женщина – это добрая лиса, которая в эскимосских сказках выступает защитницей терпящих беду.
80
Мыс Уяхак – мыс Дежнева.
81
Гык – подбадривающее восклицание.
82
Евражка – название американского суслика, распространённое в Сибири и на Дальнем Востоке.
83
Саяк (эск.) – обрядовый праздник у азиатских эскимосов.
84
Алихпагмит – семейная община, проживавшая в Алихпагмите – древнем селении на азиатском побережье Берингова пролива. В конце XIX в. алихпагмитцы переселились в Наукан.
85
Имтугмит – семейная община, проживавшая в Имактуке – древнем селении на азиатском побережье Берингова пролива. В конце XIX в. имтугмитцы переселились в Наукан. Одноименное селение до середины 30-х годов текущего столетня находилось около пункта Сиреники Провиденского (ранее – Чукотского) р-на. Эскимосские селения с таким же названием встречаются на Аляске и в Канаде.
86
Хозяин вселенной (Силам осына) – по представлениям азиатских эскимосов, находился в верхнем мире (на небе), откуда следил за соблюдением людьми старинных охотничьих обычаев. Нарушителей таких обычаев он забирал к себе на «перевоспитание», затем через отверстие спускал их на землю.
87
Укигалук – скала около мыса Дежнева в Беринговом проливе.
88
Кыгмик – мыс в Беринговом проливе.
89
Мамрохпак – бывший эскимосский поселок и местность на восточном берегу Берингова пролива.
90
Молоток (эск. тукшугун) – старинное каменное орудие приморских охотников, которым глушили загарпуненного зверя. Вышел из употребления с появлением огнестрельного оружия.
91
Санлук – скала и местность на азиатском побережье Берингова пролива.
92
Ойук – скала на азиатском побережье Берингова пролива.
93
Лахтака напои и накорми – охотничий ритуал у азиатских эскимосов: добытого лахтака, нерпу или моржа перед свежеванием «кормили» крошками мяса и «поили» пресной водой. Верили, что зверь приходит к людям в гости, оставляет им свою плоть, а душа его возвращается в море. Для поения и кормления зверя охотник имел особую ритуальную ложку.
94
Кружки из китовых плавников – у приморских жителей Чукотки (особенно эскимосов) во время «китового праздника» нанизывались на тонкие, длинные ремни и вывешивались в жилищах в качестве украшения. По окончании праздника совершался обряд приношения этих кружочков в качестве дара «Хозяину вселенной».
95
Танниты (эск.) – иноплеменники, пришельцы, враги. Этот термин в различных фонетических вариантах имел широкое распространение среди народностей Чукотки и Камчатки. Азиатские эскимосы называли таннитами (тангами) воинственные ватаги кочевников – чукчей и коряков, приходивших с юга Чукотки и Камчатки в целях захвата оленей у кочевников северной части Чукотки. Таким нападениям, по данным фольклора, подвергались также мирные селения приморских жителей – эскимосов и чукчей, у которых танниты забирали продукты морского промысла, а иногда и пленников.
96
Ира-ира (эск.) – боевой клич.
97
Нунагмитцы – семейная община, проживавшая в сел. Нунак близ Наукана. В начале XX в. нунагмитцы переселились в Наукан.
98
Мамрохпак – см. прим. к № 17.
99
Умкутак – снежная загородка от ветра, сооружавшаяся эскимосами около лунки, в которой ловили рыбу зимой.
100
Жест, символизирующий глубокие страдания людей, потерявших кого-либо из близких.
101
Праздник состязаний устраивался эскимосами в летние или осенние дни после удачной охоты на моржей и Китов. Праздники состязаний, как правило, были лишь частью больших производственных праздников. Так, например, во время китового праздника в эскимосских поселках Чаплино (Уназик) и Сиреники еще в середине 30-х годов текущего века устраивались многодневные торжества, во время которых женщины состязались в искусстве петь, танцевать, украшать одежду орнаментом, демонстрировали свое шитье, а мужчины – в борьбе, бегах, поднятии тяжестей, в рассказывании сказок, пении и танцах.
102
Алыки – упряжные ремни для ездовых собак.
103
Женский нож – нож с лезвием полуовальной формы, вставляемым в гнездо ручки-накладки. употребляется женщинами в домашнем быту.
104
Концовка «Камни, превратившиеся в разноцветные бусы, стали односельчанам продавать», без сомнения, относится к позднейшему дополнению древнего сюжета, отражающему период разложения первобытнообщинных отношений и появления торговли.
105
Беликов, 1969 (там же ссылки на труды И. С. Вдовина по этому вопросу).
106
Камлейка (местн. рус.) – верхняя одежда с капюшоном из ткани, надеваемая поверх меховой одежды в целях предохранения от дождя или снега. Камлейки носили мужчины и женщины.
107
Равдуга (местн. рус.) – замша.
108
Напакутак (Столбовое) – местность и населенный пункт эскимосов за Беринговым проливом.
109
Касатки в мифологии азиатских эскимосов представляются могущественными покровителями человека. При встрече с охотниками в море касатки принимают часто облик лодок с гребцами, а в своей мифической стране они становятся людьми и ведут человеческий обраа жизни. В сказке «Человек-невидимка» (№ 32) касатки занимаются китовым промыслом, свежуют добытого кита, куски мяса и жира носят в мясные ямы-склады, пользуются предметами быта, орудиями труда, имеют жилища, одежду и т. д. Мифы о касатках возникли, по-видимому, в ту далекую эпоху, когда эскимосы не овладели еще искусством морского промысла и охота на дикого оленя, а также собирательство быт главным источником существования. Известно, что касатки группами нападали на китов. Израненный касатками морской исполин (особенно синий или гренландский кит), спасаясь от преследования, часто выбрасывался на прибрежные отмели и погибал там. Выброшенный на берег прибоем, кит представлял собой даровую добычу для приморских жителей. Запасами жира и мяса от одного кита в течение долгих зимних месяцев могло пропитаться население большой стоянки. Приморские жители поэтому наделяли касаток, убивающих китов, самыми положительными мифическими свойствами, считая их своими тотемными помощниками, (о касатках см. здесь № 31, 75).
110
«Жизнь твоя будет принадлежать мне» – мотив заклада души героя сказки духам (у эскимосов – великанам) за счастье на земле встречается в устном художественном творчестве многих народов мира, поэтому не является специфическим явлением для эскимосского фольклора.
111
Копылья – распорки, соединяющие полозья нарты с верхними планками и между собой.
112
Рассказчик сделал пропуск – не показана потеря других сестер.
113
Киги (или Кихи, чук.) – о-в Аракамчечен в пр. Сенявина.
114
Эттувьи («Собачий») – чук. имя.
115
Янракинот – русская адаптация названия чукотского поселка Янракыннот («Твердыня») на побережье пр. Сенявина.
116
Кайнувьи («Олений») – чук. имя.
117
Подполозки – набойки на полозья нарты из кости или пластин оленьего уса.
118
Чижи (местн. рус.) – меховые чулки.
119
Каюгун – топор поперечного сечения наподобие мотыжки. В старину делался из камня, с XIX в. – из железа.
120
Мэмэрэнэн – чукотская адаптация эскимосского топонима Мамрохпак. Эскимосская община Мамрохпагмит находилась между Уэленом и Науканом. Данное предание, если судить по топонимическим признакам, первоначально возникло, по-видимому, у азиатских эскимосов, а затем распространилось по всему чукотско-эскимосскому региону.
121
Керкер (чук.) – меховой женский комбинезон, надевающийся через шейный прорез. Распространен по всему чукотско-камчатскому региону.
122
Кукашка – см. кухлянка.
123
Репальгын (чук.) – моржовая шкура, употреблявшаяся приморскими жителями для обтяжки байдар, покрытия шатров-яранг и для изготовления охотничьих ремней.
124
Мясо взрослого оленя плотно укладывают в кожаные мешки пыгпыг, которые хранятся в прохладном темном месте.
125
Ремень приготовьте – обычная для чукотско-эскимосского фольклора формула, означавшая решение престарелого или тяжело больного человека принять добровольную смерть посредством удушения. Добровольная смерть считалась почетной. Перед уходом в «мир предков» решивший умереть устраивал для своих близких обильное угощение, во время которого присутствующие делились хорошими воспоминаниями из жизни добровольного самоубийцы. Акт удушения производился родственниками в пологе. Верили, что умерший уходит в мир обильной охоты, откуда вернется в образе новорожденного. Умершему закалывали оленей или собак, нужных ему для переезда в другой мир. Вместе с ним клали орудия промысла, предметы быта, принадлежавшие ему при жизия, а также запас еды «на дорогу» (ср. Богораз, 1900, стр. 50, прим. 1 к № 8).
126
Ёнавъёчгын – букв. «Вместилище жизни». Чукотские имена образуются от имен нарицательных и в большинстве своем точно этимологизируются средствами современного чукотского языка (см. Скорик, 1970).
127
Изображение солнца на ручных мячах у чукчей и азиатских эскимосов связано с мифами о похищении и возвращении небесных светил.
128
Инчоунский – от чукотского названия селения Инчувин, восходящего к эскимосскому названию этой местности – Инсигвик.
129
Лорино – русская адаптация чукотского названия сел. Лурэн («Видимое жилье»).
130
Кэле – в чукотском и корякском фольклоре духи-оборотни, носители злой силы. В керекском фольклоре им соответствует кала.
131
Выбивалка – изогнутая пластина из оленьего рога, употребляемая для выбивания снега из меховой одежды и обуви.
132
Амулет в виде морского петушка был широко распространен у азиатских эскимосов. По их верованиям, такой амулет охранял охотника от беды и приносил удачу. Вполне допустимо, что настоящая сказка по происхождению является эскимосской (ср. эскимосский текст № 6, где амулет – морской петушок помогает охотнику спасти от морского владыки своего сына).
133
Кочкоголовый, или кочечная голова (чук. тымкылевыт) – так в чукотских сказках животные персонажи называют человека.
134
Игра веревочкой – древняя и широко распространенная прежде у эскимосов игра в плетение петель на пальцах.
135
Эйгускей – букв. «Маленький северянин».
136
Лоринские – жители сел. Лорино, возле которого располагались горячие ключи. Указание в чукотских сказках на топонимические детали местности в данном случае отразилось даже на имени персонажа сказки.
137
Охранительные ремни – чукотские амулеты в виде пучка или кисточки из тонко нарезанных ремешков, которые прикреплялись к одежде в качестве защитников (охранителей) от кэле.
138
Йынувье – букв. «Огненный».
139
Паук в мифологии палеоазиатов Чукотки и Камчатки наделен мудростью и помогает терпящим бедствие героям. В сказках паук предстает перед героем часто в образе маленькой старушки, дающей добрые советы или спасающей героя от злых сил. Этот древний мифологический персонаж присутствует в фольклоре всех аборигенных народностей Чукотки и Камчатки. Эту же миссию паук выполняет в фольклоре северо-западных индейцев. Паук выступает антагонистом носителя злого начала – жука (ср. здесь № 25, 71; Богораз, 1900, № 63, 118).
140
Пээгти (чук.) – звезды, входящие в созвездие Орла. С появлением этих звезд, примерно в декабре месяце, чукчи-оленеводы устраивали праздник «пээгти», посвященный зимнему забою оленей.
141
Мутлювьи – букв. «Дыхание крови».
142
По данным В. Г. Богораза в чукотскую демонологию входят также чудовища реккен, они живут в полуземлянках и охотятся на людей.
143
Тайкыгыргын – букв. «Создание».
144
Икычуринский – житель сел. Икычурин.
145
Колючинский – житель сел. Колючин.
146
Науканка – жительница эскимосского селения Наукан (русская адаптация эскимосского топонима Нывукак – «дернистое»).
147
Товарищи по женам – у азиатских эскимосов и чукчей существовал обычай временного обмена женами между двумя товарищами по браку. Этот обычай нашел отражение также и в сказках с животными персонажами (ср. Богораз, 1900, № 78).
148
Пыжик (местн. рус.) – пушистая меховая шкура новорожденного олененка. Из пыжика шили нательные кукашки и одежду для детей. В настоящее время из меха пыжика делают головные уборы.
149
Кыкват – букв. «Сушеное мясо».
150
Беликов, 1965.
151
Сказки Чукотки, собрала О. Е. Бабошина, редакция и вступительная статья Д. Нагишкина, М., 1958, № 98-103.
152
Кунлелю – букв. «Одноусый».
153
Рэйипгэв – букв. «Продырявленный сверлом».
154
Корякское имя Олялек не этимологизируется.
155
Мотлынто – букв. «Обескровленный».
156
Вельвынэлевыт – букв. «Вороньей женщины голова».
157
Тымкынэлевыт – букв. «Кочечной женщины голова».
158
Эрыквын – букв. «Стучащий камень».
159
Рыркайпий – русская адаптация чукотского топонима Рыркайпиян («Моржовая преграда») – мыс и населенный пункт на севере Чукотки (русское название мыс Шмидта).
160
Лявтылевал – букв. «Машущий головой».
161
Айван (Нотайван) – букв. «Заветренный»; так чукчи-оленеводы называли приморских жителей – эскимосов и приморских чукчей.
162
Ванкачкор – букв. «Полугодовалый теленок».
163
Эттуви – букв. «Собачий».
164
Киегин – букв. «Пяточный».
165
Аргиш – на чукотском и камчатском севере – караван из оленьих упряжек.
166
Чомарагтыгыргын – букв «Идущий домой с шашками».
167
Пэляткольын – букв. «Оставляющая».
168
Початкын – букв. «Конец рукава».
169
Слова, указывающие на существовавший у чукчей и азиатских эскимосов обычай добровольной смерти престарелых членов семьи (см. прим. 2 к № 56).
170
Чаучу (чук.) – кочевник-оленевод.
171
Аканныкай – букв. «Плохорогонький».
172
Матачгыркынайнын – букв. «Сват-кобелище». Упоминание об оленеподобном звере с собачьими лапами отмечается впервые в чукотских сказках о животных.
173
Куркыль – сказочное прозвище ворона.
174
Остол – деревянная с костяным или железным наконечником палка, служащая тормозом для остановки нарты.
175
Кереки весной и летом заготавливали на зиму птицу, добытую на птичьих базарах, в основном кайру. Обрабатывали ее особым способом, подвяливали над костром в землянке и вешали на балках.
176
Тинная бабушка, Морская старушка – мифическая хозяйка моря у кереков.
177
Итчым – мифический племянник ворона Кукки.
178
Илынау – племянница ворона Кукки, сотворенная им из китового легкого.
179
Кaйклюканау – сестра Илынау, вторая племянница ворона Кукки, сотворенная им из ягоды. (Все прим. к № 113 даны В. Леонтьевым.)
180
Очевидно, гадание проводилось посредством прикладывания просверленного камешка ко лбу. Когда камешек не падал, ответ считался положительным.
181
Огненными таннитами называли русских казаков, у которых местные жители впервые увидели огнестрельное оружие.
182
Каменные столбы – остатки от выветренных горных пород, имеющие различные причудливые формы; иногда сходные с человеческими фигурами. По мифологии кереков, как и чукчей, – это окаменевшие люди.
183
Стадо блох (гачыйчин наллулан) – имеются в виду мелкие быстро бегающие насекомые белого цвета, которые заводятся в сырой или прелой коже, шерсти, мехах.
184
По представлениям кереков, когда рождалась дочь, то считалось, что вернулась бабушка, т. е. мать родившей женщины; когда же рождался сын, то считалось, что вернулся отец родившей женщины. В данной сказке старшая дочь Кукки Чиниллымнылнаккут называется «наумат» – теща, когда к ней обращается или о ней говорит Кукки-отец, и «ылла» – мать, когда к ней обращается или говорит о ней Мити, жена Кукки.
185
Шарики из жира служили для добычи зверя – волка, медведя, лисы. В шарик из жира закатывались полукругом согнутые пластинки из китового уса, концы которых заострялись. Шарики замораживали и забрасывали на звериные тропы. Зверь проглатывал шарик, китовая пластинка распрямлялась и остриями убивала зверя.
186
Акальчики – мифический отец Мити.
187
Гриб мухомор (fly-agarie) чукчи и коряки употребляли в качестве опьяняющего, одурманивающего средства. Эти свойства мухомора нашли отражение в устном художественном творчестве народностей чукотско-корякской группы, а также в петроглифах на скалистых берегах Пегтымель (ср. The Koryak, № 77; см. здесь прим, 2 к № 189).
188
Акиба (местн. рус.) – кольчатая нерпа.
189
Толкуша – камчатское блюдо, приготовляемое из растертых клубней и стеблей ряда съедобных растений, рыбы, жира, ягод и др.
190
Оставка – добыча, временно оставленная на месте охоты.
191
Чичисэн, Рира и Уала – младшие дети Куйкынняку и Мити.
192
Калаус (кор.) – сосуд из пузыря, желудка или шкуры животного, наполненный топленым нерпичьим жиром.
193
Юкола (местн. рус.) – вяленая рыба.
194
Балаган (местн. рус.) – легкий временный шатер из веток и травы.
195
Нынвиты (кор.) – оборотни, которые в корякском фольклоре играют роль злого начала.
196
Ныпайваелгын – букв. «Завистник».
197
Старинные юрты (полуземлянки) оседлых коряков были конусообразной формы. На вершине их имелось отверстие, которое служило и дымоходом, и световым проемом; через это же отверстие входили и выходили по приставленному бревну, на котором были зарубки-ступеньки (прим. И. С. Вдовина).
198
Килыкил (кор.) – блюдо из вареной рыбы и ягод.
199
Чируч (коряк.) – рыболовная снасть.
200
Свистун – в фольклоре народностей Чукотки и Камчатки оборотень, причиняющий людям зло.
201
Чавчувены (кор.) – кочевые коряки-оленеводы.
202
Куутук (кор.) – маленький островок у восточного побережья Камчатского перешейка к северу от сел. Кичига.
203
Пининан – букв. «Горящая лучина» – имя сына героя корякских героических сказаний Ымки.
204
Крепость (Выйвын) – укрепленное земляным валом селение оседлых коряков, которое обычно состояло из 1–4 полуземлянок (юрт). С. П. Крашенинников такие укрепленные селения называл «острожками» (Крашенинников, 1819). Нередко поселки оседлых коряков (XVII–XVIII вв.) находились на островках (близко расположенных от берега), на возвышенных с крутыми склонами берегах рек, моря, на мысах.
205
Древний корякский панцирь (для защиты головы воина от стрел противника) имел два подвижных открылка (справа и слева), которые состояли из досок квадратной формы, обтянутых кожей моржа.
206
Похороны посредством сжигания – такой способ захоронения существовал у коряков до недавнего времени.
