Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 16 страниц)

Традиционное поведение людей этой страны, относящихся к чистым и смешанным кастам, называется сад-ачара, или надлежащее поведение.

Курукшетра, Матсья, Панчала и Шурасена или МатхуРа – эти четыре священные земли, лежащие к югу от Брах-маварты, называются Брахмарши-деша.

Людям этого мира следует стремиться во всем походить на брахманов, которые с незапамятных времен заселили эти земли.

Страна к западу от Праяги называется Мадхья-деша.

Мудрые дали стране, что лежит меж гор Хималая и Виндхья, простираясь от восточного океана до западного, имя Арьяварта.

Для жертвоприношений пригодно место, где обитают пятнистые олени. Все остальные места – это млеччха-де– ши, земли дикарей.

Дваждырожденным следует искать пристанища на вышеперечисленных святых землях. Однако шудрам не возбраняется селиться везде, где они смогут заработать себе на жизнь».

Надо понимать, что брахманы, живущие не в тех местах, где возможно совершение жертвоприношений, являются жителями млеччха-деш и ведут себя неподобающим образом. «Шримад-Бхагаватам» (11.21.8), однако, высказывает мнение, в каком-то смысле противоположное тому, что было выражено в вышеприведенных стихах:

акришна-саро дешанам абрахманйо ‘сучир бхавет

кришна-саро ‘пй асаувира-киката самскритеринам

«Среди земель те, в которых не водятся пятнистые антилопы; в которых нет преданности брахманам или в которых водятся пятнистые антилопы, но нет достойных людей; районы, подобные царству Киката; земли, где пренебрегают чистотой и очистительными ритуалами; где живут в основном мясоеды или почва бесплодна, считаются оскверненными».

А теперь давайте отложим в сторону приведенные нами свидетельства шастр относительно наследственных брахманов и обратимся к описанным в uiacmpax методам, посредством которых человек обретает положение истинного брахмана, а также качества достойного кандидата в брахманы.

В «Муктикопанишаде» приводится список из ста восьми Упанишад, в котором на тридцать шестом месте стоит «Ваджра-сучиконанишада». Говорят, первым творением Шри Шанкарачарьи, принесшим ему славу, стал подробный комментарий к этой Упанишаде. «Ваджра-сучикопа– нишада» говорит:

ядж гъянад янти мунайо брахманьям парамадбхутам таги траи-пада-брахма-таттватам ахам асмити чинтае

ом анъяянтв нти шантих

чит-сад-ананда-рупая сарва-дхи-вритти-сакшине намо веданта-ввдъяя брахмане ‘нанта-рупине

ом ваджра-сучим правакшьями шастрам агьяна-бхеданам

душанам гьяна-хинанам бхушанам гьяна-чакшушам

брахлш-кшатрия-ваишья-шудра ити чатваро варнас тешам варнанам брахмана эва прадхана ити веда-вача– нанурупам смритибхир апй уктам. татра чодьям асти ко ва брахмано нама. ким дживах ким дехах кич джатих ким гъянам ким карма ким дхармика ити. татра нратха-мо дживо брахмана ити чет тан на. атитанагатанека-деханам дживасьяика-рупатвад экасъяпи карма-вашад анека-деха-самбхават сарва-шариранам джива-сваика– рупатвач ча. тасман на дживо брахчана ити. тархи де-хо брахчана ити чет тан на а-чандалади-парьяшпанам манушъянач панча-бхаутикатвена дехасъяика-рупат– вадж джара-марана-дхармадхармади-самъя-даршанад брахманах швета-варнах кшатрийо ракта-варно вайшьях пита-варнах шудрах кришна-варна ити ниямабха-ват. питради-шарира-дахане путрадинам брахма-хать– яди-доша-самбхавач ча тасман на дехо брахмана ити. тархи джатир брахмана ити чет тан на. татра джатй-антара-джантушу анека-джати-самбхава ма-харшайо бахавах санти. ришьяшринго мригах. каушиках кушат. джамбуко джамбукат. ва/шико валмикат. вьясах каиварта-каньяям. шаша-приштхат гаутамах. ва-шиштхах урвашъям. агастъях капасе джата ити гиру-татват. этешам джатья винапй агре гьяна-пратипади– та ришайо бахавах санти. тасман на джатих брахмана ити. тархи гьяно брахмана ити чет тан на. кшатриядайо ‘пи парамартха-даршино ‘бхикшабахавах санти. тасман на гьянам брахмана ити. тархи карма брахмана ити чет тан на. сарвешам пранинам прарабдха-санчи– тагами-карма-садхармъя-даршанат кармабхипреритах сантах джанах криях курвантити. тасман на карма брахмана ити. тархи дхармико брахмана ити чет тан на. кшатриядайо хиранъя-датаро бахавах санти. тасман на дхармико брахмана ити. тархи ко ва брахмано нама. ях кашчид атманам адвитиям джати-гуна-крия-хинам шад-урми-шад-бхавети-ади-сарва-доша-рахитам сатья-гьянанандананта-сварупам сваям нирвикалпам ашеша-калпадхарам ашеша-бхутантар-ямитвена вартаманам антар бахиш чакаша-вад анусъютам акхандананда-свабхавам апремеям анубхаваика-ведьям апарокшатая бхасаманам карат ал сш ал а ка – в а т сакшад апарокши-кршпъя критьяртхатая кама-рагади-доша-рахитах шама-дамади-сампанно бхава-матсарья-тришнаша-мохади-рахито дамбхаханкарадибхир асамсприш-упа-чета вартате. эвам укта-лакшано ях са эва брахмана ити шрути-смрити-пуранетихасанам абхипраях. анъятха хи брахманатва-сиддхир насти эва сач-чид– анандам адвитиям брахма бхаваед атманам сач-чид– анандам итй упанишат.

ом апъяянтв ити шантих

«Я размышляю о трехчленном высшем знании сач-чид– ананды, с помощью которого мудрецы восходят на удивительный уровень брахманической культуры.

Я призываю мир и покой, произнося мантру, начинающуюся со слов «да будешь Ты удовлетворен».

Я в почтении склоняюсь перед Верховным Брахманом, что является в бесчисленных образах, познается с помощью Веданты, обладает формой сач-чид-ананда и является свидетелем поступков каждого разумного живого существа.

Я приступаю к изложению «Ваджра-сучи-шастры». Это знание рассеивает невежество, оно – упрек невеждам и украшение разумных людей, способных видеть.

Есть четыре варны – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Согласно утверждениям Вед, брахманы являются наивысшим классом. О том же говорят и смрити. Теперь возникает вопрос: что же делает личность брахманом? Душа, тело, каста, знание, поступки или благочестие – что из этих категорий сущность брахмана? Если предположить, что душа, это будет ошибкой. Живое существо остается неизменным в прошлом, настоящем и будущем. Хотя согласно своей карме оно получает различные типы тел, само оно не меняется. Поэтому душа сама по себе не является брахманом. Что ж, может быть, тогда тело и есть брахман?

Нет. Тела всех людей вплоть до чандалы сотворены из одних и тех же пяти первоэлементов. Поэтому рождение и смерть, а также набожность и безбожие равно оказывают влияние на любое из тел, и поскольку нет закона, в соответствии с которым брахманы были бы белыми, кшатрии – красными, вайшьи – желтыми, а шудры – черными, то тело также не делает человека брахманом. Более того, когда сын брахмана сжигает тело своего мертвого отца, он не совершает греха убийства брахмана. Поэтому тело не делает человека брахманам. Может быть, каста определяет брахмана? Это также неверно. Многие великие мудрецы вообще были рождены не от людей. Ришьяшрингу родила олениха, Каушику родила трава куша, Джамбука Риши родился у шакалов, Валмики родился из муравейника, Вьясадева родился у дочери рыбака, Гаутама родился из спины кролика, Вашиштху родила апсара Урваши, Агастья появился на свет из кувшина. Кроме того, множество других мудрецов рождались в иных кастах и впоследствии становились святыми. Поэтому каста не определяет брахмана. Так значит, знание делает личность брахманам? Нет, и это тоже неверно. Много других людей, например некоторые кшатрии, отличались ученостью и обладали знанием об Абсолютной Истине. Поэтому знание также не делает брахмана)м. Возможно, поступки определяют брахмана? Нет, и не они. Каждая душа, подобно всем остальным, вынуждена страдать от созревших плодов своей кармы. Силой своей прошлой кармы живые существа вовлекаются в будущую карму. Поэтому поступки тоже не делают человека брахманом. Является ли брахманам благочестивый религиозный человек? Нет, и он не является. Множество кшатриев щедро раздает милостыню золотом. Поэтому

и благочестивый человек не является брахманом. Кто же тогда брахман? Любой, кто познал Сущего как Единого; свободного от мирской касты, качеств и поступков; свободного от осквернения шестью врагами* и шестью волнами**; олицетворяющего Собой надмирное знание и блаженство; возвышающегося над двойственностью и все же лежащего в основе всякой материальной двойственности; как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего, пребывающего внутри и снаружи, подобно необъятному небу; вечно блаженного; неизмеримого; познаваемого лишь с помощью духовного опыта; прямо проявляющего Самого Себя; тот, кто постигает Сущего непосредственно (так же, как он способен увидеть плод амалаки у себя на ладони), кто живет, довольный всем, кто свободен от недостатков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими качествами, как умиротворение и сдержанность, кто не страдает завистью, жаждой материальных наслаждений, иллюзией и другими пороками, кого не касаются гордость, ложное эго и тому подобное – действительно брахман. Это подтверждают шрути, смрити, Итихасы, Пураны и другие Писания. Без соблюдения этих условий человек не может стать настоящим брахманом. Упанишады учат нас, что Верховная Душа – это сач-чид-ананда, а Абсолютная Истина – единственная, и другой нет». В «Чхандогья-упанишаде», принадлежащей к «Сама-веде» (4-я прапатхака, 4-я кханда) рассказывается следующая история:

Кета, кродха, лобха, моха, мада и матсарья – вожделение, гнев, жадность, заблуждение, гордость и зависть.

Шока, моха, кшут, пипаса, джара имритью – горе, заблуждение, голод, Жажда, старость и смерть.

1. саттъякамо ха джабало джабалам матарам аман-трайям чакре брахмачаръям бхавати виватсъями. ким готро ‘хам асмити. 2. са хаинам увача. нахам этад веда, mama яд готрас твам аси. бахвахам чаранти паричарини яуване твам алабхе. са ахам этан на веда, яд готрас твам аси. джабала ту намахам асми. сатьякамо нама твам аси. са сатьякамо эва джабало брувитха ити. 3? са ха харидруматам гаутамам этья увача. брахмачаръям бхагавати ватсъямамй упреям бхагавантам ити. 4. там ховача ким готро ну саумъясити. са ховача. нахам этад веда бхо яд готро ‘хам асми. априччхам матарам. сама пратъябравид бахвахам чаранти паричарини яуване твам алабхе. сахам этан на веда яд готрас твам аси. джабала ту нама ахам асми. сатьякамо нама твам аси-ти. со ‘хам сатъякамах джабало ‘сми бхо ити. 5? там ховача на этад абрахмано вивактум архати.самидхам сау-мъя ахара упайитва нешъе. на сатьяд ага ити.

«Как-то Сатьякама, сын Джабалы, обратился к своей матери:

– Я хочу стать брахмачари. К какому роду я принадлежу?

В ответ Джабала сказала Сатьякаме:

– Сын мой, я не знаю, к какому роду ты принадлежишь. В молодости я была служанкой и жила во многих домах. В одном из них ты и был зачат. Поэтому я не знаю, к какой готре ты принадлежишь. Меня зовут Джабала, а тебя – Сатьякама. Поэтому ты скажи, что ты Сатьякама Джабала.

Сатьякама Джабала отправился к Харидрумате Гаутаме и сказал:

– Я хочу жить у тебя как брахмачари.

Гаутама спросил:

– О благородный, скажи, к какой династии ты принадлежишь?

Сатьякама ответил:

– Мне не известно, к какой династии я принадлежу. Я спросил свою мать, и она мне сказала: «Я родила тебя, когда в молодости скиталась и жила в услужении. Поэтому я не знаю, к какому роду ты принадлежишь. Меня зовут Джабала, а тебя – Сатьякама». Поэтому я – Сатьякама Джабала.

Тогда Гаутама сказал ему:

– Никто кроме брахмана не был бы способен сказать правду, которую ты только что произнес. Поэтому ты – брахман, и я принимаю тебя. О благородный, собери, пожалуйста, дров для жертвенного огня.

Джабала ответил:

– Я сейчас же отправлюсь и принесу дров.

Гаутама сказал:

– Никогда не уклоняйся от правды».

В «Махабхарате» (Шанти-парва, «Мокша-дхарма», гл. 188) содержится наше первое свидетельство:

бхарадваджа увача

джангаманам асанкхьеях стхаваранам ча джатаях тешам вивидха-варнанам куто варна-винишчаях

бхригур увача

на вишешо ‘сти варнанам сарва-брахмам идам джагат брахмана пурва-шриштам хи кармабхир варнатам гатам

химсанрита-прия лубдхах сарва-кармопадживинах Кришнах шауча-парибхраштас те двиджах шудратам гатах

«Бхарадваджа сказал:

– Нет числа различным видам движущихся и неподвижных живых существ. Как сможем мы определить их варнъР.

Бхригу ответил:

– По сути, различий между варнами нет. После того как Брахма сотворил вселенную, она была заселена одними лишь брахманами. Позже, поступая различным образом, люди опустились до уровня остальных варн.

Когда брахманы творят насилие, лгут, впадают в жадность, зарабатывают себе на жизнь чем придется, утрачивают чистоту из-за грехов – они опускаются до уровня шудр».

В Шанти-парве, гл. 189, содержится наше второе свидетельство. Оно выглядит следующим образом:

б.харадваджа увача

брахманах кена бхавати кшатрийо ва двиджоттама вайшьях шудраш ча випрарше тад брухи вадатам вара

бхригур увача

джата-кармадибхир яс ту самскараих самскритах шучи ведадхьяяна-сампаннах шатсу кармасв авастхитах

шаучачара-стхитах самьяг вигхасаши гуру-приях нитъя-врати сатъя-парах са ваи брахмана учъяте

сатья-данам атхадроха анришамсъям трапа гхрина тапаш ча дришьяте ятра са брахмана ити смритах

сарва-бхакша-ратир нитъям сарва-дхарма-каро ‘шучих тъякта-ведас те аначарах са ваи шудра ити смритах

шудре чаитад бхавеллакшъям двидже тач ча на видъяте на ваи шудро бхавеч чхудро брахмано брахмано на ча

«Бхарадваджа сказал:

– О лучший среди брахманов, о мудрец среди дваждырожденных, о первейший среди красноречивых, расскажи, как человек становится брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой.

Бхригу ответил:

– Прошедший через очистительные обряды, подобные джата-карме или церемонии наречения именем, чистый, посвятивший себя изучению Вед, искусный в шести видах деятельности, например в поклонении и обучении поклонению, поступающий должным образом, вкушающий остатки трапезы своего духовного учителя и тот, кто дорог духовному учителю, постоянно принимающий обеты и исполняющий их, не схода щи й с путей правды – такой человек должен считаться брахманом. Человек правдивый, отзывчивый, застенчивый, не испытывающий ненависти, аскетичный, не склонный мстить и далекий от жестокости является брахманом. Тот же, кто ест что придется и делает что вздумается, нечист, отклоняется от принципов ведической культуры и дурно ведет себя, – шудра. Если шудра проявляет признаки брахмана, а брахман – признаки шудры, то первого не следует называть шудрой, а второго – брахманом>.

Наше третье свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 211, в следующем виде:

шудра-йонау хи джатасья сад-гунанупатиштхатах ваишьятвам лабхате брахман кхиатриятвам татхаива ча

арджаве вартаманасья брахманъям абхиджаяте

*0 брахман, человек, рожденный шудрой, но обладающий хорошими качествами, становится вайшьей или кшатри-ед*• А если он прямодушен, то он – брахман».

Наше четвертое свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 215:

брахмано вьядхая

сампратам ча матоме ‘си брахмано натра самшаях брахманах патаниегиу вартамано викармасу

дамбхико душкритах прагъях шудрена садришо бхавет яс ту шудро даме сатъе дарме ча сататоттхитах там брахманам ахам манье вриттена хи бхавед двиджах

«Брахман сказал благочестивому охотнику: “С моей точки зрения, ты все равно брахман. Это не подлежит сомнению. В конце концов, брахман, охваченный гордыней и совершающий греховные поступки, из-за которых он начинает опускаться, оскверняясь нечистой кармой, – все равно что шудра. Но я считаю, что шудра самообузданный, правдивый, с радостью исполняющий религиозный долг – это брахман. Единственное, что делает человека брахманом, – его возвышенные качества”».

Наше пятое свидетельство приводится в Шанти-парве, гл. 318, в следующем виде:

сарве варна брахмана брахмаджаш ча брахмасьято брахманах сампрасутах бахубхьям ваи кшатриях сампрасутах набхьям вайшьях падаташ чапи шудрах сарве варна нанъятха ведитавьях

тат-стхо брахча тастхивамш чапарояс тасмаи нитьям мокшам ахур нарендра

«Люди всех варн суть брахманы, так как они все произошли от Господа Брахмы. Брахманы рождены изо рта Брахмы, кшатрии – из рук, вайшьи – из пупка, а шудры – из ног. Не следует рассматривать варны как-то иначе. Любой, утвердившийся в знании, – брахман. Поэтому, о царь, эта мокша-шастра была поведана ради блага тех брахманов и кшатриев, что обрели знание. Таково мнение древних ученых».

В своем комментарии к вышеприведенным стихам Шри Нилакантха говорит: тат-стхо гьяна-ништхо ях са ева брахма брахманах, апаро кшатриядир апи таст-хау тастхиван – «Люди, произошедшие от Брахмы и утвердившиеся в знании, называются брахманами. Остальные касты, например кшатрии, тоже родились от Брахмы».

Наше шестое свидетельство находится в Вана-парве, гл. 180:

сарпа увача

брахманах ко бхавед раджан ведъям ким ча юдхиштхира бравихй ати-матим твам хи вакьяир анумимимахе

юдхиштхира увача

сатьям данам кшама-гиилам анришамсъям тапо гхрина дришьянте ятра нагендра са брахмана ити смритах

сарпа увача

шудрешв апи ча сатьям ча данам акродха эва ча анришамсъям ахимса ча гхрина чаива юдхиштхира

юдхиштхира увача

шудре ту яд бхавел лакгима двидже тач ча на видъяте на ваи шудро бхавеч чхудро брахчано на ча брахманах

ятраитал лакшъяте сарпа вриттам са брахманах смритах ятраитан на бхавет сарпа там шудрам ити нирдишет

«Змей спросил:

– О Махараджа Юдхиштхира, кто такой брахман и какова цель познания? Ты очень разумен, просвети же меня своими речами.

Махараджа Юдхиштхира ответил:

– Кто правдив, доброжелателен, способен прощать, рассудителен, благороден, живет простой жизнью и не испытывает ненависти, тот называется брахманом.

Змей сказал:

– У шудр гоже встречаются и правдивость, и доброжелательность, и свобода от гнева, и ненасилие, и отсутствие зависти и ненависти.

Махараджа Юдхиштхира на это ответил:

– Если шудра обнаруживает подобные качества, его не следует называть шудрой, как и брахман не является брахманом, если у него этих качеств нет.

О змей, только человек, одаренный брахманскими качествами, может называться брахманом, в противном случае он – шудра».

Шесть вышеприведенных независимых выдержек из «Махабхараты» неопровержимо доказывают, что, независимо от рождения, человека без колебаний следует признать савитрья или дайкшья (ведическим или духовно посвященным) брахманом, если он прямодушен и обладает природой брахмана. Наследственным брахманам свойственна большая строгость в отношении принятия пищи и половых отношений. Но эти принципы не являются обузой и для савитрья брахманов. Мы увидим, что, исполняя свои брахманические обязанности, они делают это с легкостью, не встречая на своем пути никаких трудностей. Все свидетельства шастр, опровергающие теорию наследственного брахманства, разумны и неоспоримы.Дш/ялш-ша– стры, поддерживающие наследственных брахманов, не противоречат Вьясадеве. Однако свидетельства «Махабхараты» более существенны, нежели свидетельства Дхарма-шастр. Свидетельство Дхарма-шастр – всего лишь теория, а свидетельство «Махабхараты» – практика. Те, кто попытается противоречить этому принципу, только докажут свою склонность к распространению зла в этом мире.

Подобно Ведам и «Махабхарате», которые утверждают, что человек, не являющийся брахманом по рождению, но обладающий качествами брахмана, должен быть принят как истинный брахман, «Шримад-Бхагаватам» – жемчужина Писаний, зрелый плод ведического древа, книга, предназначенная для совершенных людей, подобных лебедям, – смело и беспристрастно поддерживает эту доктрину.

В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21-24, 35) сказано:

шамо дамас тапах шаучам сантошах кшантир арджавам гьянам даячъютатчатвам сатьям ча брахма-лакшанам

«Признаками брахмана являются: контроль ума, обуздание чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовлетворенность, способность прощать, прямодушие, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Божественной Личности».

шауръям виръям дхритис теджас тъягаш чатма-джаях кишма брахманьята прасадаш ча сатьям ча кшатра-лакшанам

«Определяющий исход битвы, непобедимый, терпеливый, Дерзкий, щедрый, ограничивающий телесные потребности,

милостивый, привязанный к брахманическим качествам, жизнерадостный и правдивый – таков кшатрий».

дева-гурв-ачьюте бхактис три-варга-парипошанам астикьям удьямо нитъям наипунъям вайшья-лакшанам

«Преданный богам, духовному учителю и Всевышнему Господу Вишну, стремящийся к соблюдению религиозных принципов, увеличению благосостояния и наслаждению чувств [дхарма, артха и кама, верящий в слова духовного учителя и Писаний, трудолюбиво и искусно зарабатывающий деньги – таков вайшья ».

шудрасья саннатих шаучам сева сваминй амаяя амантра-ягъйо хй астеям сатьям го-випра-ракшанам

«Склоняющийся перед высшими слоями общества [брахманами, кшатриями и вайшьями], всегда очень чистый, свободный от двуличности, служащий своему господину, приносящий жертвы без произнесения мантр, не крадущий, говорящий правду и защищающий коров и брахманов – таков шудра ».

ясья ял лакгианам проктам пумсо варнабхиввъянджакам яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет

«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в другом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».

Хотя мы уже представили на ваш суд шесть различных свидетельств из «Махабхараты», доказывающих, что, родившись в любой из варн, человек может стать достойным

брахманам, а также привели стихи из «Шримад-Бхагава– там >, подытоживающие их, все же, чтобы еще раз подтвердить правильность наших выводов, обратимся к беседе Умы и Махешвары из «Махабхараты» (Анушасана-парва, 163-5,8, 26,46,48,51,59).

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

гири-ума увача

этанме самшаям дева вада бхута-пате ‘нагха трайо варнах пракритъеха катхам брахманьям апнуюх

махешвара увача

стхито брахмана-дхармена брахманьям упадживати кшатрийо ватха вайишо ва брахма-бхуях са гаччхати

эбхис ту кармабхир деви шубхаир ачаритаис татха шудро брахманатам яти вайшьях кшатриятам враджет

этаих карма-пхалаири деви ньюна-джати-кулодбхавах шудро ‘пй агама-сампанно двиджо бхавати самскритах

кармабхих шучибхир деви шуддхатма виджитендриях шудро ‘пи двиджа-ват севья ити брахмабравит сваям

свабхавах карма ча шубхам ятра шудро ‘пи тигитхати вишиштах са двиджатер ваи вигъея ити ме матих

на йонир напи самскаро на трутам на ча сантатих каранани двиджатвасъя вриттам эва ту каранам

сарво ‘ям брахмано локе вриттена ту видхияте врипгте стхитас ту шудро ‘пи брахманатвам нияччхати этат те гухьям аюсъятам ятха шудро бхавед джвиджах брахмано ва чыото дхармад ятха шудратвам апнуят

«Ума сказала:

– О господин, о безгрешный повелитель живых существ, я сомневаюсь в том, что, следуя своей природе, члены трех каст – кшатрии, вайшьи и шудры – смогут возвыситься до уровня брахманов.

Махешвара ответил:

– Если кшатрии и вайшьи станут вести себя как брахманы и полностью посвятят свою жизнь исполнению брахманических обязанностей, то смогут взойти на уровень брахманов.

О богиня, следуя этим пу тем, шудра может стать брахманом, а вайшья может стать кшатрием.

Поступая так и следуя Писаниям агама, или, другими словами, получив посвящение в системе панчаратрика, низкородный шудра может стать брахманом.

О богиня, Господь Брахма лично провозгласил, что самообузданный, совершающий чистые поступки шудра достоин того, чтобы ему поклонялись как брахману. Я же думаю, что шудра, отличающийся благочестивыми делами и покладистым характером, даже лучше брахмана. Рождение, очистительные ритуалы, изучение Вед и хорошая наследственность не делают человека брахманом. Единственным мерилом здесь служит поведение.

Человек рождается в этом мире как брахман только вследствие своей природы. Шудра, утвердившийся в исполнении брахманических обязанностей, становится брахманам.

Итак, я раскрыл тебе тайну, как рожденный шудрой превращается в брахмана, а рожденный брахманом,

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

отступив от исполнения своих предписанных обязанностей, становится шудрой».

В «Брахма-сутрах» (1.3.37) говорится: тад-абхава– нирдхаране ча правриттех – «Принадлежит ли человек к иной варне, нежели та, в которой он родился, можно определить, рассмотрев его качества ».

Пурнапрагья Анандатиртха (Шри Мадхвачарья), комментируя историю Джабалы из «Чхандогья-упанишады», писал следующее:

нахам этад веда бхо яд готро ‘хам асмити сатья-вача– нена сатъякамасья шудратвабхава-нирдхаране харидру-матасья на этад абрахмано вивактум архатити тат-самскаре правриттеш ча

«Услышав правдивые слова Сатьякамы: Я не знаю, господин, к какой династии принадлежу, – Харидрумата понял, что Сатьякама – не шудра, и сказал: We-брахман не смог бы говорить так. После этого он приступил к совершению над Сатьякамой очистительных ритуалов».

Хотя ничто не говорило о том, что Сатьякама был брахманам по рождению, Гаутама Риши отнесся к нему, как к брахману, услышав его правдивые слова.

В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Мадхвачарья приводит следующий стих из «Сама-самхиты >:

арджавам брахмане сакшат шудро ‘нарджава-лакшанах гаутамас те ити вигьяя сатъякамам упанаят

*?Брахман обладает качеством прямодушия, а шудра отличается изворотливостью. Зная об этом, Гаутама удостоил Сатьякаму посвящения шнуром и сделал его превосходным брахманам>.

Еще пример: Трибандхана родился в семье кшатрия, царя Мандхагы. А сын его, Тришанку, хотя и был рожден кшатрием, превратился в чандалу. Вот как описывает это «Шримад-Бхагаватам» (9.7.5):

тасья сатьявратах путрас тришанкур ити вишрутах прапташ чандалатам шапад гурох каушика-теджаса

«Сыном Трибандханы был Сатьяврата, известный под именем Тришанку. Он похитил дочь брахмана с ее свадебной церемонии, за что был проклят собственным отцом, пожелавшим, чтобы он превратился в чандалу, стал ниже шудры*.

В рассказе о Паутраяне из «Чхандогья-упанишады» (4-я прапатхака, 2-я кханда) говорится о том, как он стал шудрой, хотя и не был рожден в этой варне.

«Брахма-сутры» (1.3.34) повествуют:

шуг асъя тад-анадара-шраванат тад-адраванат сучьяте хи

«Когда он [Джанашрути Махараджа] услышал слова порицания в свой адрес, он ощутил горечь страдания и тут же решил отомстить». Шри Мадхвачарья, последователь философской школы Пурнапрагья, так прокомментировал эту сутру «Веданты»:

насау паутраянах шудрах. шучад драванам эва хи шудратвам. камбара енам этат сайтам итй-анадара– шраванат. сахасам джихана эва кшаттарам увачети сучьяте хи

«Царь Паутраяна отнюдь не был шудрой. Но кто слишком предается печали, считается шудрой. Когда Паутраяна услышал, что его обозвали пятнистым оленем, он тут же захотел отомстить и ответил возничему соответственно. Это говорит о том, что он был лишь подобен шудре».

В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Шри Анандатиртха Мадхвачарья писал:

шуча драванач чхудрах. раджа паутраянах шокач чхудретимунинодитах. прана-видьям авапьясмат парам дхармам аваптаван ити падме

«Тот, кто теряет голову от тоски, есть шудра. В «Падма-пу– ране» объясняется, что, хотя Паутраяна Махараджа и был кшатрием, он впал в тоску, и потому Раиква Муни назвал его шудрой. Впоследствии царь достиг цели жизни, обучившись у Раиквы Муни тайной медитации на прану».

И так сказано в «Брахма-сутрах» (1.33.5):

кшатриятвавагатеш коттаратра чаитраратхена лингат

«Принимая во внимание слова, заключающие описание этого происшествия, а также использование слова чаит-раратха, мы приходим к выводу, что Джанашрути был кшатрием».

Комментируя эту сутру, Шри Мадхвачарья пишет:

аям ашватари-ратха ити читраратха-самбандхит– вена лишена паутраянасъя кшатриятвавагатеш ча. ратхас те ашватари-юкташ чатра итй абхидхията ити брахме. ятра ведо ратхас татра на ведо ятра но ратха ити ча брахма-ваиварте

«Как на то указывает «Брахма-пурана», колесница Махараджи Паутраяны была запряжена мулами, что указывает

на принадлежность его к кшатрийскому сословию. Колесница обозначена термином читраратха, так как она была запряжена мулами. Согласно «Брахма-вайварта-пура-не», где бы ни присутствовали Веды – там есть колесница, а где Вед нет – там колесница не появится». Поскольку чи-трарапгха наличествовала, Паутраяна Махараджа признается кшатрием. Из всех приведенных ведических сказаний становится ясно, что варна человека определяется его качествами.

Пришадхра, сын Ману, был единственным кшатрием, превратившимся в шудру из-за того, что, сам того не ведая, убил корову. Об этом говорит «Шримад-Бхагаватам» (9-2.9):

на кшатра-бандхух шудрас твам кармана бхавитамуна

эвам шаптас ту гуруна пратъягрихнат кританджапих

<-”В следующей жизни ты не сможешь стать кшатрием. Вместо этого ты станешь шудрой, ибо ты убил корову”.

Когда духовный учитель так проклял героя Пришадхру, последний принял проклятие со сложенными руками».

Дишта был сыном Ману. Дишта был кшатрием, а его сын, которого звали Набхага, стал вайшьей. Об этом также повествует «Шримад-Бхагаватам» (9.2.23):

набхаго дишта-путро ‘ньях кармана ваишьятам гатах

«У Дишты был сын по имени Набхага. Этот Набхага, которого не следует путать с Набхагой, о котором пойдет речь в дальнейшем, стал вайшьей из-за своих деяний».

Более того, его потомки постепенно опять стали кшатриями. Как описано в «Хари-вамше» (10.30):

набхагоришта-путраш ча кшатрия ваишьятам гатах «Набхага и сыновья Аришты были кшатриями, но стали вайшьями».

В настоящее время варна определяется по рождению. Но древнейшая, разумная и признанная шастрами система определения варны предписывает обращать внимание прежде всего на качества человека. Такой подход не является нововведением, основанным на воображении каких-то эгоцентриков.

В своем комментарии к «Махабхарате» (Вана-парва, 180.25, 26) Шри Нилакантха ясно говорит:

шудра-лакиша камадикам на брахмане ‘сти. напи брахмана-лакшма шамадикам шудре ‘сти. шудро ‘пи ша-мадй-упето брахмана эва. брахмано ‘пи камадй-упетах шудра эва.

«Качества шудры, такие как похоть, отсутствуют у брахмана. Подобно этому, качества брахмана, такие как умиротворенность, отсутствуют у шудры. Шудра, обладающий качеством умиротворенности, несомненно – брахман, а брахман, отличающийся похотью, несомненно – шудра».

Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Шрила Шридхара Свамипада прояснил вышеприведенное утверждение следующим образом:

шамадибхир эва брахманади-вьявахаро мукхйо на джати-матрад ити аха ясъети – яд яди аньятра варнантаре ‘пи дришьета тад варнантарам тенаива лакшана-нимитенаива варнена винирдишет на ту джати-нимитенетй артхах

«Брахман определяется, в первую очередь, качествами, например умиротворенностью, а вовсе не рождением. Если

подобными качествами обладает человек, рожденный не в брахманском роду, то его все равно следует считать брахманам. Человека нельзя относить к той или иной касте лишь потому, что он родился в ней».