Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 16 страниц)

матир на Кришне парашах свато ва митхо ‘бхипадьета гриха-вратанам адаита-гобхир вишатам тамисрам пунах пунаш чарвита-чарвананам

«Неуправляемые чувства загоняют людей, чересчур привязанных к материальной жизни, в ад, заставляя их снова и снова пережевывать жеваное. Ни наставления окружающих, ни собственные усилия, ни то и другое вместе взятое не пробуждают в таких людях стремления к Кришне».

на те видух свартха-гатим хи вишнум дурашая йе бахир-артха-манинах андха ятхандхаир упанияманас те ‘пиша-тантрьям уру-дамни баддхах

«Люди, по уши увязшие сознанием в наслаждении материальной жизнью и избравшие вследствие этого своим вождем или гуру подобного им самим слепца, привязанного к внешним объектам чувств, не способны понять, что цель жизни заключается в том, чтобы вернуться домой, к Богу, и посвятить себя служению Господу Вишну. Как слепец, ведомый слепцом, сбивается с пути и падает в канаву, так и материалист, ведомый другим материалистом, остается связанным по рукам и ногам прочнейшими веревками корыстного труда, и оба они продолжают вновь и вновь рождаться для обыденной жизни и тройственных страданий».

наишам матис тавад урукрамангхрим спришатй анартхапагами яд-артхах махиясам пада-раджо– ‘бхишеках нишкинчананам на вринита яват

«Не покрыв своего тела пылью со стоп вайшнавов, свободных от осквернения материей, люди, склонные к мирской жизни, не почувствуют влечения к лотосам стоп Господа, прославляемого за Свои необычайные деяния. Только став сознающим Кришну и укрывшись под сенью стоп Господа, сможет человек избавиться от скверны материи».

Возвышенное понимание вайшнавов таково: мирские брахманы, называющие себя гуру, занимающиеся корыстной деятельностью и услаждением чувств, так расхваливают деятельность, далекую от преданности Богу, называя ее духовной, что никогда не достигну!’ свободы от материального мира – ни становясь учениками или учителями, ни развивая обрядовое мышление смарта, ни с помощью своих друзей-смарт. Если же, однако, они устремятся к пыли со стоп возвышенного вайшнава-парамахамсы как к высшей цели, они смогут освободиться от пут кармы в форме мирского брахманизма и найти прибежище в преданном служении Господу Вишну, отрекшись от материалистического пути, ведущего в ад. Подобные чистые вайшнавы способны выйти за пределы этого мира и достичь лотосов стоп Господа Хари.

«Шримад-Бхагаватам» (5.12.12) говорит:

рахуганаитат тапаса на яти на чеджъяя нирвапанад грихад ва на ччхандаса наива джалагни-суръяир вина махат-пада-раджо-‘бхишекам

Когда царь Рахугана направлялся в поисках истины на встречу с Капилой Муни, а великий Бхарата нес его палан-царь преклонился перед великим преданным Бхара-г°й, который в ответ объяснил, как живое существо может °брести высшее благо:

«О царь Рахугана, лишь тот способен постичь Абсолютную Истину, кому выпала удача осыпать свое тело пылью со стоп великих преданных. Чтобы познать Абсолютную Истину, недостаточно просто хранить целибат (брахма-чарью), тщательно соблюдать правила и предписания семейной жизни, покинуть дом по обету ванапрастхи, принять саннъясу или же предаваться суровой аскезе, зимой погружаясь в воду, а летом сидя под палящим солнцем в окружении горящих костров. Познавать Абсолютную Истину можно и многими другими способами, но она раскрывает себя лишь тем, кто удостоился милости великого преданного».

Это послание наполнено тем же смыслом, что и слова Прахлады Махараджи, обращенные к Хираньякашипу. Наставления, которые смарта-гуру дают опутанным привязанностями домохозяевам, людям, жаждущим материального процветания, неразумным, последователям смрити, тем, кто с закрытыми глазами размышляет о Кали, ученикам, борцам, рыночным торговцам и услаждающим свои чувства, то есть всем тем, кто как раз подходит для подобного рода наставлений, неприемлемы для свободных, духовно развитых вайшнавов-трансценденталистов. Те, кто в предыдущей жизни уже достигли высшей цели заповедей смарты, рождаются вайшнавами в семьях л:ариджан. Славить мирских ритуалистов перед лицом таких людей по меньшей мере самонадеянно и является проявлением невежества.

В материальном творении присутствует два вида душ

– одни обусловлены тремя гунами материальной природы, а другие поднялись над миром. Обусловленные души, отвратившиеся от Господа Хари, думают о себе: «Я слаб, несовершенен, подчинен похоти, жадности и так далее, вынужден принимать результаты как благочестивых, так и греховных поступков, я иду на поводу у трех гун материальной природы, я могу превратиться в привидение, я отдан на откуп материи, живу в Деви-дхаме, горжусь своим материализмом, я служу богам и обусловлен материей, поэтому я недостоин того, чтобы служить Господу Хари ». Вот они и восхваляют основанную на смрити философию непреданности Богу, подходящую лишь глупцам. Однако хариджаны, сознание которых способно выходить за пределы мира сего, знают своего Господа как всемилостивого, всемогущего и чрезвычайно любящего Своих преданных. Хотя сами они считают себя материалистами, на деле они – вечные слуги Хари, недосягаемые для кармы и трех гун материальной природы, достойные войти в Голоку, свободные от материальных обозначений, живущие вне Деви-дхамы, не принадлежащие этому миру, вечные, неподвластные богам, освобожденные, стоящие выше материального почета, оказываемого брахманам, одаренные чистыми брахманическими качествами, сознающие, что даже солома – и та ценнее мирской славы, свободные от ложной гордости, абсолютно терпимые и готовые оказать уважение даже самым ничтожным людям. И они достигают экстатического состояния, повторяя имена Кришны.

Господь Вишну и вашинавы находятся за пределами материального творения. В их глазах иллюзорное мирское звание брахмана не особенно важно и даже неуместно. Когда душа считает себя слугой Кришны, майя не мо-воздействовать на нее. Господь Сам говорит в «Бхагавад-гите» (7.14):

даиви хй эша гуна-майи мама майя дуратъяя мам эва йе прападъянте майам этам таранти те

«Победить Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы, практически невозможно. Но предавшиеся Мне с легкостью выходят за ее пределы».

Пусть слуги правил и предписаний достигают заоблачных высот, и все же они не могут вырваться из царства майи одними лишь собственными усилиями. Только вайгинавы силой своей преданности способны служить Господу, находящемуся вне майи. Как утверждает «Шримад-Бхагаватам» (2.7.42):

йегиам са эша бхагаван даяед анантах сарватманашрита-падо яди нирвъяликам те дустарам атитаранти ча девамайам наишам мамахам ити дхих шва-шригала-бхакшье

«Каждый, кто получил особую милость Божественной Личности, Всевышнего Господа, безраздельно предавшись служению Ему, способен преодолеть непреодолимый океан иллюзии и понять Бога. Но людям, привязанным к телу, которое рано или поздно станет пищей собак и шакалов, это не под силу». Двуличные люди, мыслящие понятиями «я» и «мое» в рамках материального тела, которое, в конце концов, пожрут собаки и шакалы, становятся вайшнавами лишь для виду, внутренне сохраняя стремление к материальному счастью. Великая удача преданного служения Господу минует таких людей, ибо они корыстны и пребывают в объятиях майи.

Стремящиеся к наслаждению мирские смарты обычно не способны понять возвышенное положение вайшнавов, черпающих удовольствие внутри себя.

«Шримад-Бхагаватам» (1.7.10) утверждает:

атмарамаш чамунайо ниргрантха апйурукрамв

курванти ахаитуким бхактим иттхам-бхута-гуно харих

чАтмарамы (то есть люди, черпающие наслаждение в ат-ме, или духовной сущности) всех типов, особенно те из них, кто угвердился на пути самоосознания, жаждут оказывать чистое преданное служение Божественной Личности, хотя и свободны от всех видов материальных уз. Это означает, что Господь обладает неземными достоинствами и потому привлекает всех, включая освобожденные души». Поэтому единственное богатство освобожденных душ – это преданное служение.

«Шримад-Бхагаватам» (4.24.29) также говорит:

сва-дхарма-ншитхах шата-джанмабхих пуман

виринчатст эти татах парам химам

авъякритам бхагавато ‘тха вайшнавам

падам ятхахам вибудхах калатъяе

«[Господь Шива сказал:] Человек, сто жизней добросовестно исполнявший свои обязанности, становится достоин занять престол Брахмы, а возвысившись еще более в своих Добродетелях, он приблизится к Господу Шиве. Человека Же, преданного Самому Господу Кришне, или Вишну, беспримесное служение немедленно возносит на духовные планеты. В то время как Господь Шива же и другие полубоги достигают этих планет только после разрушения материального мира».

«Шримад-Бхагаватам» (3.28.44) утверждает:

тасмад имам свам пракритим даивим сад-асад аптикам

дурвибхавъям парабхавъя сварупенаватиштхате

«Так йог [или хариджана] утверждается в самоосозиаиии, вырвавшись из неодолимых чар майи, выдающей себя как за причину, так и за следствие материального проявления, и потому труднопостижимой».

Гордые своей варной материалисты, марионетки майи, восхваляют колесо кармы, пытаясь в то же время действовать независимо. Преданные, однако, знают, что попытки стать властелином майи на самом деле и есть служение ей, причина обусловленности, а потому отказываются от адского наваждения корысти и считают своей естественной обязанностью вечное служение Всевышнему Господу.

Следуя принципам варнашрачы, человек всю свою жизнь накапливает благочестивые деяния. Совершая же в этом мире поступки, не согласующиеся с варнашрамой, человек копит грехи. Благочестие и грех – два неотлучных спутника человека, с гордостью считающего себя пракрити-джаной в этом мире желаний. Но с хариджа– ной все обстоит иначе.

В «Мундака-упанишаде» (3-3) говорится:

яда пагиьях пашьяте рукма-варнам картарам ишам пурушам брахма-йоним тада видван пунъя-папе видхуя ниранджанах паромам самъямупаити

«Когда человек, обладающий духовным видением, то есть преданный Всевышнего, взирающий на все очами преданности, получает возможность лицезреть Верховную Личность – своего Творца и Господина, златокожего Владыку брахманов, – его осеняет надмирное знание, он обретает освобождение и возвышается над материальным эго. Став совершенно чистым и беспристрастным, он отбрасывает и благочестие, и грех».

] Если человек хоть в какой-то степени наследует выраженные в нижеследующих стихах чувства Ачарьи Шрилы Прабодхананды Сарасвати, превосходнейшего среди три-данди и последователя Шри Махапрабху, он сможет определить, кто есть хариджана, а кто – непреданный, занимающийся преданным служением, смешанным с кармой.

каивалъям наркаяте тридаша-

пур акаша-пушпаяте дурдантендрия-кала-сарпа-паташ

проткхата-дамштраяте вишвам пурна-сукхаяте видхи-

махендрадиш ча китаяте ят карнунъя-катакша-ваибхававатам

там гаурам эва стумах

«Для преданного, получившего милостивый взгляд Шри Чайтаньи Махапрабху, кайвалъя, погружение в бытие Брахмана, кажется сущим адом, а райские планеты – фантасмагорией, чувства для него становятся подобны змеям, лишенным своих ядовитых зубов, весь мир превращается в Вайкунтху, а положение богов, подобных Брахме и Шиве, он видит равным положению крошечных насекомых. Мы молимся Ему – Господу Шри Гаурасундаре».

упасатам ва гуру-варья-котир адхиятам ва шрути-шастра-котих

чаитанъя-карунъя-катакша-бхаджам

бхаввт парам садья рахасья-лабхах

«К чему ведет почтительное слушание миллионов превосходнейших, но, увы, заблудших учителей кармы и гъяны или изучение миллионов ведических книг – нам нет до этого дела. Но, вступив в общение с преданными, на которых упал мимолетный взгляд милостивого Шри Чайтань-ядевы, можно тут же познать великую тайну чистой любви к Кришне. Не будучи чистым преданным, человек, привязанный к варнашраме, может идти к миллионам гуру или изучить миллионы ведических книг, но все это будет лишь пустой тратой времени ».

криясактан дхиг дхиг виката-тапасо дхик ча яминах дхиг асту брахмахам вадана-парипхуллан джада-матин ким этан шочамо вишая-раса-маттан нара-пашун на кешанчил-лешо ‘пй ахаха милито гаура-мадхунах

«Горе тем, кто увлекся ведическими ритуалами ради достижения материальных благ! Горе тем, кто, стремясь к самообузданию, привязался к суровому подвижничеству! Горе тем, кто, будучи материалистами, тем не менее провозглашают: «Я есмь Брахман!» Доколе скорбеть мне о карми, гьяни и тапасви, что погружены в чувственные удовольствия и подобны двуногим животным? Увы! Им не привелось отведать даже капли нектара киртаны Господа Гауры».

калах калир балина индрия-ваири-варгах гири-бхакти-марга иха кантака-коти-руддхах ха ха ква ями викалах ким ахам карами чаитанъя-чандра яди надья крипом кароши

«Сейчас эпоха Кали. Мои враги, возглавляемые чувствами, очень сильны. Прекрасный путь бхакти, ведущий ко Всевышнему Господу, усеян бесчисленными шипами кармы, гъяны и беспорядочного чувственного наслаждения. О Господь Чайтаньячандра, я в отчаянии, и если Ты сегодня не одаришь меня Своей милостью, куда мне идти и что делать?»

душкармо-коти-ниратасья дуранта-гхора– дурвасана-нигада-шринкхалитасъя гадхам клишьян-матех кумоти-коти-кадартхитасъя гаурам винадъямама ко бхавитена бандхух

«Блуждая путями кармы, я совершил миллионы грехов. Я накрепко закован в кандалы неуправляемых материальных чувств. Мой разум сбит с толку дурными советами карми, гьяни и грешников. Кто, кроме Господа Гауры, друг мне в этом мире?»

ха ханта ханта парамошара-читта-бхумау вьяртхи-бхаванти мама садхана-котайо ‘пи сарватмана тад ахам адбхута-бхакти-биджам шри-гаурачандра-чаранам таранам карами

«Увы! Семена миллионов обрядов кармы и гъяны не дали всходов на пересохшем поле моего сердца. Поэтому я стремлюсь укрыться под сенью лотосов стоп Господа Га-УРачандры: Он – семя чудесного преданного служения».

мригъяпи са шива-шукоддхава-нарададъяир ашчаръя-бхакти-падави на давияси нах дурбодха-ваибхава-пате майи памаре ‘пи чаитанья-чандра яди те каруна-катакшах

«О Господь Чайтаньячандра, о Ты, просвещающий невежд! Если Ты удостоишь меня Своего сострадательного взгляда, то даже я, человек жалкий, смогу приблизиться к чудесному пути чистого преданного служения, которого весьма редко достигают даже такие великие души, как Шива, Шукадева, Уддхава и Нарада. Карми, по недостатку знания, считают себя ни на что не способными и потому отворачиваются от преданного служения, но с преданными все совсем иначе. Служение Кришне никак не похоже на обыденную деятельность».

ништхам прапта вьявахрити-тати-лаукики ваидики йя йя валаджджа прахасана-самудгана-натйотсавешу йе вабхуванн ахаха сахаджа-прана-дехартха-дхарма гаураш чаурах сакалам ахарат ко ‘пиме тивра-вирьях

«Я верил в ведические и обычные обязанности, я стыдился петь, танцевать и смеяться, я был естественно склонен к погружению в материальную деятельность ради поддержания жизни в теле – все это силой отнял у меня златокожий вор Гаурахари. Когда человек становится вайшнавом, все незначительное отступает само собой».

патанти яди сиддхаях кара-тале сваям дурлабхах сваям ча яди севаки-бхавитум агатах сьюх сурах ким анъяд идам эва ва яди чатур-бхуджам съяд вапус татхапимама номанак чалати гаура-чандран манах

«Если бы труднодостижимые мистические совершенства – анима и прочие – сами шли мне в руки, а проводящие жизнь в наслаждениях, о которых можно только мечтать, небожители по своей воле явились бы ко мне, предлагая райские удовольствия, более того, даже если бы мне дали четырехрукое тело Нараяны вместо моего теперешнего материального тела, мой разум все равно ни на йоту не отклонился бы от служения Гаурахари, Всевышнему в одеждах преданного».

Слава и величие преданного служения ни в коем случае не зависят от кармы, гъяны или спонтанных чувственных удовольствий. Преданные твердо уверены в том, что они не падут жертвой даже малейшего намека на жадность. Но те, кто из-за своей двуличности не понимает истинных достоинств преданного служения, и чье корыстное сознание заставляет их считать преданное служение разновидностью карма-канды, оскорбляет стопы преданных и падает в царство греха. В результате совершенных оскорблений на их пути тут же вырастают препятствия – это, прежде всего, кастовое сознание (считают себя брахманами), привязанность к определенной деятельности (раздают и принимают милостыню) и, наконец, их собственная зависть. Таких корыстных тружеников, завидующих преданным, поглощает ложное эго, и они начинают считать Говардхана-шилу, средоточие жизни парамахамс, обыкновенным камнем, а вайшнавов – принадлежащими к определенной касте, и перестают верить в воду, которой омыты стопы хариджан. В противоположность им, преданные не жадны, не глупы и не слабы.

данте нидхая тринакам падайор-нипатъя критва ча каку-шатам этад ахам бравими хе садхавах сакалам эва вихая дурад гауранга-чандра-чаране курутанурагам

«Зажав соломинку-в зубах, я сотни раз припадаю к вашим стопам и смиренно обращаюсь к вам: о святые мудрецы! Прошу вас, оставьте свой путь развития и его цель, забудьте о следовании принципам варнашрамы, не заботьтесь о религиозности и безбожии, станьте равнодушны к благочестивой и неблагочестивой деятельности и не думайте об обусловленности и освобождении. Просто развивайте влечение к лотосам стоп Шри Кришна Чайтаньи ».

Не имея чистой преданности, невозможно получить от духовного учителя посвящение или наставление в преданном служении. Для поверхностно мыслящего человека мантры и способ поклонения Богу, которому он научится посредством слушания, станут источником материальной привязанности. Лишь те, кто оставил двоемыслие и надлежащим образом слушает рассказы о Хари от истинного духовного учителя, а также те, кто способен правильно воспринять такие рассказы, будут способны повторить их. Триданди Прабху Шри Прабодхананда для блага будущих преданных запечатлел в своих стихах милость и наставления, полученные им от Шримана Махапрабху. Те, кто способен разделить настроение Прабодхананды, достойны называться вайшнавами; тс же, кто не имеет такой склонности, просто блуждают без цели, ища себе в пищу такие малосъедобные вещи, как стебли банана, кожура бобовых стручков или колотушки для игры на барабане.

стри-путради-катхам джахур

вивашайинах шастра-правадам будха йогиндра виджахур марун-

нияма-джа-клешам тапас тапасах гьянабхьяса-видхим джахуш ча ятаяш чаитанъя-чандре парам авишкурвати бхакти-йога-

падавим наиванья асидрасах

«Теперь, когда Господь Чайтаньячандра открыл для всех путь чистого преданного служения, материалисты перестали говорить о женах, детях и материальных делах, философы уж не спорят о Писаниях, йоги больше не утруждают себя контролем дыхания, аскеты позабыли про свою аскезу, а имперсоналисты забросили изучение Веданты. Даже лавочники, очарованные изысканной красотой преданного служения Кришне, закрыли свою мелочную торговлю». Таково необычайное влияние преданного служения. Пока человек не поймет красоты преданного служения, он будет следовать путями кармы, гьяны и чувственного удовлетворения.

Поэт Сарвагья говорит:

твад-бхактах саритах патим

чулука-ват кхадйота-ват бхаскарам мерум пашьяти лоштра-ват ким

апарам бхумех папаш бхритъя-ват чинтаратна-чаям шила-

шакала-ват калпа-друмам каштха-ват самсарам трина-раши-ват ким

апарам дехам ниджам бхара-ват

«О мой Господь, Твой преданный считает океан пригоршней воды, сияющее солнце – светлячком, гору Меру – куском камня, царя – слугой, философский камень —

обыкновенным булыжником, древо желаний – дровами, материальный мир – соломой и, более того, свое собственное тело – обременительной ношей».

Глупые, материалистичные карми, привязанные к своим телам, считают: «Я – тело, а тело – это я», и потому по-разному относятся к родственникам и к остальным людям. Они созерцают чудо материальных предметов и вожделеют их. Вайшнавы же не мыслят столь низменно. Они – лучшие среди людей, и потому их нельзя сравнивать с корыстолюбивыми, жадными карми.

Вайшнавский святой Шри Мадхава Сарасватипада говорит:

мимамса-раджаса малимаса-

дришам таван на дхир ишварв

гарводарка-кутарка-каркаша-

дхиям дуро ‘пи варта харех джананто ‘пи на джанате шрути-

сукхам шри-ранги-сангад рите су-свадум паривешаянтй апи

расам гурви на дарви спришвт

«Почитатели Джаймини, Гаутамы и Канады, чьи глаза, обращенные к знанию, застилает пелена пурва-мимамсы и связанной с ней карма-канды, грубые разумом, гордящиеся своим материализмом и не имеющие веры во Всевышнего Господа, весьма и весьма далеки от бесед о Господе Хари. Лишенные возможности общаться с теми, кто предан Богу, наслаждающемуся играми с богиней удачи, такие люди не могут вкусить нектарной сути Писаний, да-

О ПРЕДАННЫХ ХАРИ

ясе если понимают их общий смысл – подобно ложке, неспособной оценить вкус блюда, которое ею едят». Философы-материалисты, словно ослы, несущие бремя чувственного наслаждения, не желают служить Шри Пурушоттаме, и потому недостойны ощутить вкус преданного служения Господу Хари. Сластолюбцам, карми и гьяни не дано понять славу преданного служения. А вайшнавам незнакомо чувство разочарования, всегда сопровождающее карми.

Вайшнавский святой Пандит Дхананджая говорит:

ставакас тава чатур-мукхадайо бхавака хи бхагаван бхавадаях севаках шата-макхадаях сура васудева яди ке тада ваям

«О Господь Васудева, если четырехглавый Брахма, прародители богов и другие живые существа возносят Тебе молитвы, если такие великие йоги, как Махадева, погружаются в размышление о Тебе, если Индра, царь небес и другие обитатели райских планет – Твои слуги, то кто же тогда мы? Неужели мы недостойны преданного служения?»

Эти слова приводят на ум стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.8.26), который гласит:

джанмаишварья -шрута-шрибхир эдхаманамадах пуман наивархатй абхидхатум ваи твам акинчана-гочарам

«Слава высокого рождения среди брахманов или небожителей, слава богатства, соперничающего с богатством Ку-Веры, слава мудрецов, строго следующих Ведам, и слава красоты, равной красоте бога любви, лишь умножают безумие материалистов. Поэтому, о Хари, Ты – Господь бедных, и именно поэтому материально процветающие люди

не имеют ни склонности, ни возможности, ни достоинств, чтобы петь и повторять Твои святые имена».

Вайшнавизм – единственное богатство бедняка. Престиж и власть – богатство непреданных, и вайшнавы к нему не стремятся. Достояние вайшнавов – это Господь Хари. Обезумев от чрезмерной привязанности к миру и непомерно гордясь дешевым «брахманским» престижем и ученостью или жалким богатством кшатриев и вайший, люди не оказывают почтения вайшнавам, подобным лебедям, и становятся за свои грехи непреданными. Поскольку хариджаны бедны, не занимают высокого положения, безразличны к материальным удовольствиям и погружены в служение Господу Хари, поскольку они не желают копить материальное имущество и понимают, что желать высокого брахманского рождения, богатства, знания Вед и красоты, подобной красоте бога любви, совершенно бессмысленно, они посвящают себя прославлению Господа Хари, оставаясь свободными от стремления как к брахманским ритуалам, так и к изучению Вед, ибо целью обоих этих занятий является чувственное наслаждение. Короче говоря, престиж брахманов, сведущих в Писаниях, богатство кшатриев, обладающих несметными сокровищами, подданными и царствами, и процветание вайший, основанное на земледелии и торговле, – все это не может сделать человека вайшнавам. Это просто цепи, приковывающие человека к материальному наслаждению, причиной которого является безразличие к преданному служению, а следствием – безбожие. Поскольку вайшнавов не интересуют такого рода ничтожные вещи, они становятся смиреннее соломы, терпеливее дерева, не жаждутг личного престижа и всегда готовы выказать почтение другим. Так

они обретают преданное служение Господу Хари. Даже боги, достигшие вершин небесного царства, если они преданы Господу, по истечении срока пребывания на небесах рождаются вайшнавами. Восхваление их высокого положения нужно лишь для блага обусловленных душ. Когда материальные качества сходят на нет, к человеку приходит понимание чистого вайшнавизма. Если могучий человек, способный лишить жизни бесчисленное множество живых существ, не использует свои способности во зло, а ведет мирный образ жизни, это отнюдь не означает, что он бессилен. Поэтому, хотя Господь Брахма и его потомки, возглавляемые брахманами, могут считать, что просто стать вайимавом – и есть высшая цель жизни, все же положение живого существа, по-настоящему обретшего склонность к служению Кришне, – еще выше. Такие личности становятся ближайшими спутниками Господа.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 4.66-68) Шриман Махапрабху так наставлял Санатану:

нича джати нахе кришна-бхаджане айогья сат-кула-випра нахе бхаджанера йогъя

«Низкое рождение человека не означает, что он непригоден к преданному служению Кришне, как и рождение в аристократической семье брахманов не означает, что он к нему пригоден».

йен бхадже сеи бада, абхакта – хина, чхара кришна-бхаджане нахи джати-кулади-вичара

«Любой, кто начинает заниматься преданным служением, – возвышен, а непреданный – отвратителен и заслуживает лишь порицания. Поэтому для исполнения преданного служения Богу положение семьи, в которой человек родился, значения не имеет».

динере адхика дая каре бхагаван кулина, пандита, дханира бада абхимана

«Верховная Личность, Кришна, покровительствует кротким и смиренным, тогда как благородные, ученые и богатые гордятся своим положением».

Высокое рождение побуждает к материальному наслаждению. Люди же, принадлежащие к низшим кастам, стеснены в возможностях получать разнообразные удовольствия. Хотя материальное процветание для них недоступно, они имеют все права и возможности достичь вечного процветания, служа Верховному Господу. Да и что толку добиваться высокого положения и неограниченных возможностей, если они не продлятся вечно, да к тому же станут препятствием на пути к настоящему процветанию?

Человек, служащий Абсолютной Истине, – лучший из всех, а тот, кто не интересуется таким служением, лишь попусту тратит время, пытаясь добиться мастерства во временных видах деятельности. Подобному «повелителю» материальной природы не сравниться со слугой Абсолютной Истины.

Мирское образование, высокое рождение и престиж общественного положения не создают помех истинным преданным Бога, особенно тем, кто принимает лишь необходимое и кого не опьяняет дух наслаждения этим миром теней. Такие смиренные, черпающие удовлетворение в самих себе преданные, владеющие искусством использовать все в служении Господу, действительно способны обрести милость Всевышнего. А люди, прибегающие к помощи таких средств, как высокое положение в обществе, высокое рождение и материальная эрудиция, чтобы укрепить свою власть, тем самым просто выказывают безразличие к милости Бога. Поэтому у них нет никакой возможности достичь настоящего блага. Греховные склонности, усиливающие невежество, которого и так предостаточно, оказывают влияние на их сердца и становятся препятствием на пути служения сияющему духовным светом Господу.

Великий преданный Шри Мадхавендра Пури говорит:

сандхъя-вандана бхадрам асту бхавато

бхох снана тубхъям намо бхо девах питараш ча тарпана-видхау

нахам кшамах кшамьятам ятра квапи нишадъя ядава-

кулоттамасья камса-двишах

шарам смарам агхач харами

тад аламманъе ком анъенаме

«Слава вам, молитвы, возносимые мной три раза в день. О омовение, я склоняюсь перед тобой. О боги! О предки! Простите меня за неспособность воздавать вам должное уважение. Теперь, где бы я ни был, я постоянно памятую о великом потомке династии Яду [Кришне], враге Камсы, и тем самым освобождаюсь от оков греха. Этого мне вполне достаточно».

Один преданный открыл свое сердце Господу в следующих словах:

снанаммланам абхут крия на ча крия сандхья ча вандхъябхавад ведах кхедам авапа шастра-

патали самтитантах спхута дхармо марма-хато хй адхарма-

ничаях праях кшаям праптаван читтам чумбати ядавендра-

чаранамбходже мамахар-нишам

«Мое ежедневное омовение осквернено, мой труд напрасен, мои молитвы сандхья никчемны, как бесплодная жена, мое изучение Вед прервано, мои книги заперты в ящик, религиозные заповеди сокрушены, а безбожие вовсе исчезло – и все из-за того, что пчела моего сердца непрестанно целует лотосы стоп Ядавендры, царя династии Яду».

Грешным и низкородным людям – соблюдают они ритуалы или нет – никогда не понять подобных чувств преданного, свободного от материального бытия. Если грешному, падшему живому существу, исповедующему смрити, удается проникнуть в смысл подобных изъявлений преданности, его удача неописуема. Множество людей по глупости критикуют близоруких и слепых за то, что они носят очки, не понимая пользы очков. Так и смарты считают вайшнавов обыкновенными живыми существами, подобными им самим. На самом же деле смарт и преданных разделяет целая пропасть. Мы уже привели свидетельства нескольких Писаний и высказывания преданных по этому поводу. Разумные пракрити-джаны, основываясь на этих утверждениях, поймут, что положение хариджан достойно всяческого уважения.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.51) сказано:

на ясъя джанма-кармабхъям на варнаифама-джатибхих саджджате ‘сминн ахам-бхаво дехе ваи са харех приях

«Если, несмотря на высокое рождение, подобное рождению в брахманическом роду, человек не гордится ни своим материальным телом, сделанным из кожи и плоти, ни благими делами, такими как раздача милостыни, ни высоким положением в варнашраме, его должно считать самым дорогим слугой Верховной Божественной Личности».

Хотя вайшнавы могут рождаться в семьях брахманов, быть ачаръями и пользоваться уважением всего мира, они никогда не гордятся своим социальным положением брахманов, статусом санньяси или принадлежностью к высшей касте – унаследованной или полученной в результате посвящения. Только смарты, привязанные к корыстной деятельности, из-за своей чрезмерной любви к материальной жизни развивают сильную неприязнь к Господу Хари.

Чтобы понять упомянутую неприязнь материалистов-карми, обратимся к следующему стиху «Шримад-Бхагаватам» (10.84.13):

ясьятма-буддхих кунапе три-дхатуке сва-дхих калатрадишу бхаума иджъя-дхих ят-тиртха-буддхих салиле на кархичидж джанешв абхигьешу са эва го-кхарах

«Всевышний Господь сказал:

– Если, отрицая мировоззрение вайшнавов и развивая исключительную привязанность к материальному миру,

человек считает мешок тела, сделанный из трех элементов [желчи, слизи и воздуха], своей личностью, побочные продукты тела – родственниками, материальные предметы – достойными поклонения, а водоемы – местами паломничества и не осознает должным образом Вишну и вайшнавов, он ничем не лучше осла или коровы». Преданные Господа не приветствуют такого рода сознание.