Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц)

Многие из тех, кто не был рожден в брахманских семьях, стали брахманами, пройдя должное посвящение. Те, кто изучает историю Индии, знакомы с многочисленными примерами этого. После того, как эти выдающиеся люди становились посвященными брахманами, их потомки наследовали титул брахмана просто по рождению. Сегодня вся Индия наполнена подобными потомками брахманов, чья единственная добродетель – высокое рождение. Даже если человек развивал в себе необходимые качества и проходил посвящение, его все равно могли счесть брахманам только на основании рождения, не принимая во внимание качества. Но так как современная социальная система деградировала, очень редко можно найти действительно достойных, посвященных потомственных брахманов.

Рассказывают, что в Варанаси жил один весьма образованный и не имевший себе равных саннъяси, имя которого произносили с почтением все ученые Индии. Он дал брахманское посвящение одному из своих учеников, в ком видел брахманические качества. Упоминая о своем гу-рудеве, этот ученик провозглашал, что удостоился священного положения брахмана благодаря могуществу церемонии посвящения шнуром.

Сейчас мы представим вашему вниманию список людей разума, родившихся в семьях статусом ниже брахманского, но тем не менее считавшихся в силу своих достоинств брахманами и передавших брахманский титул своим потомкам.

Гадхи был сыном Кушики из династии Чандра. Он был царем Каньякубджи, а его сын, Вишвамитра, хотя и был рожден кшатрием, силой своего подвижничества превратился в брахмана.

В «Махабхарате» (Ади-парва, гл. 174) говорится:

юиапгрийо ‘хам бхаван випрас тапах-свадхъяя-садханах

сва-дхармам на прахасъями нешъями ча балена гам

дхиг балам кшатрия-балам брахма-теджо-балам балам балаболам винишчитъя тапа эва парам балам

татапа сарван диптауджах брахманатвам аваптаван

«Вишвамитра сказал Вашиштхе: “Ты – брахман, украшенный добродетелями воздержания и изучения Вед. Я – кшатрий, поэтому, следуя своей природе, я силой отберу у тебя корову Нандини“.

Позже, потерпев поражение, Вишвамитра признал, что сила кшатриев уступает силе святости брахманов. Он решил, что высшее могущество брахман обрел благодаря подвижничеству.

И тогда сиятельный Вишвамитра начал совершать разнообразные виды аскезы и так возвысился до брахманского уровня».

В «Махабхарате» (Анушасана-парва, гл. 30) приводится следующее описание того, как родившийся кшатрием Махараджа Витахавья стал брахманом:

эвам випратвам агамад витахавйо нарадхипах бхригох прасадад раджендра кшатриях кшатрияршабха

тасья гритсамадах путро рупенендра ивапарах са брахмачари випраших шриман гритсамадо ‘бхават

путро гритсамадасьяпи сучета абхавад двиджа варчах (сутеджасах) сучетасах путро/

вихавъяс тасъя чатмаджах

впхавьясья ту путрас ту витатьяс тасъя чатмаджах витатъясъя сутах сатьях сайтах сатьясъя чатмаджах

шравас тасъя суташ чарших шравасаш чабхават тамах тамасаш ча пракашо ‘бхут танайо двиджа-саттамах

пракашасъя ча вагиндро бабхува джаятам варах тасъятмаджаш ча прамиттир веда-веданга-парагах

гхритасъям тасъя путрас ту руру-намодападъята прамадвараян турурох путра самудападъята

шунако нама випраршир ясъя путро ‘тха шаунаках

«Вот как Махараджа Витахавья возвысился до уровня брахмана. О лучший среди царей-кшатриев, хотя по рождению Витахавья был кшатрием, по милости Бхригу он стал брахманам. Его сын Гритсамада красотой был равен Индре. Он стал брахмачари и мудрецом-брахнанслм. Сучета, сын Гритсамады, также стал брахманом. Сыном Сучеты был Варча, а его сыном – Вихавья. Сыном Виха-вьи был Витатья, а его сыном – Сатья. Сыном Сатьи был Санта, чьим сыном был Ришишрава. Сыном Ришишравы был Тама, а его сын, Пракаша, был лучшим среди брахманов. У Пракаши был Сын Вагиндра, а его сын, Прамити, был сведущ в Ведах и дополнительных ведических писаниях. Прамити зачал Руру в лоне Гхритачи. У Руру и его жены Прамадвары родился сын по имени Шунака, ставший випрарши. Сыном Шунаки был Шаунака Риши». Такова династия Гритсамады. Родословная Витахавьи при

водится в «Шримад-Бхагаватам» (9.13.1, 12-27) в следующем виде:

нимир икшваку-танайо васиштхам авритартвиджам

дехам мсшанпгхух сма ттех кумарах самаджаята джанмана джанаках со ‘бхуд ваидехас ту видеха-джах

тасмад удавасус тасъя путро ‘бхун нандивардханах татх сукетус тасьяпи деварато махи-пате

тасмад брихадратхас тасья махавиръях судхрит-пита судхритер дхриштакетур ваи харъяшво ‘тхамарус татах

марох пратипакас тасмадж джатах критаратхо ятах девамидхас тасья путро вишруто ‘тха махадхритих

критиратас татас тасман махарама ча тат-сутах сварнарома сутас тасъя храсварома въяджаята

татах ширадхваджо джагъе ягъяртхам каршато махим

куишдхваджас тасья бхрата тато дхармадхваджо нрипах дхармадхваджасья двау путрау/

критадхваджа-митадхваджау

критадхваджат кешидхваджах/

кхандикъяс ту митадхваджат критадхваджа-суто раджанн атма-видъя-вишарадах

бханумамс тасъя путро ‘бхуч чхатидънхмнас ту тат-сутах

шучис ту танаяс тасмат санадваджах суто ‘бхават урджакетух санадваджад аджо ‘тха пуруджит сутах

ариштанемис тасьяпи шрутаюс тат супаршваках таташ читраратхо ясъя кшемадхир митхиладхипах

пшена ш самаратхас тасъя сушах сатъяратхас татах асидупагурус тасмад упагупто ‘гни-самбхавах

васвананто ‘пгха тат-путро ююдхо ят субхашанах шрутас тато джаяс тасмад виджайо ‘смад ритах сушах

шунакас тат-суто джагьв витахавйо дхритис татах бахулашво дхритес тасъя критир асъя махаваши

эте ваи маитхпла раджанн атма-видъя-вишарадах

йогешвара-прасадвна двандваир мукта грпхешв апи

РОДОСЛОВНАЯ ВИТАХАВЬИ

1) Брахма, 2) Ману, 3) Икшваку, 4) Ними, 5) Джанака,

6) Удавасу, 7) Нандивардхана, 8) Сукету, 9) Деварата, 10) Брхадратха, 11) Махавирья, 12) Судхрити, 13) Дхриштакету, 14) Харьяшва, 15) Мару, 16) Пратипа, 17) Крита-ратха, 18) Девамидха, 19) Вишрута, 20) Махадхрити, 21) Критирата, 22) Махарома, 23) Сварнарома, 24) Храсварома, 25) Ширадхваджа, 26) Кришадхваджа, 27) Дхармадхваджа, 28) Критадхваджа, 29) Кешиджваджа, 30) Бхану-ман, 31) Шатадьюмна, 32) Шучи, 33) Санадваджа, 34) Урджакету, 35) Пуруджит, 36) Ариштанеми, 37) Шрутаю, 38) Супаршва, 39) Читраратха, 40) Кшимадхи, 41) Самаратха, 42) Сатьяратха, 43) Упагуру, 44) Упагупта, 45) Вас-вананта, 46) Ююрван, 47) Субхашана, 48) Шрута, 49) Джая, 50) Виджая, 51) Рита, 52) Шунака, 53) Витахавья, 54) Дхрити, 55) Бахулашва, 56) Крити. «Все эти цари из династии Митхила полностью сознавали свою духовную сущность. Так, по милости Всевышнего Повелителя Йоги. они, не покидая дома, были свободны от двойственности материального бытия».

Этот отрывок из «Шримад-Бхагаватам» описывает брахманскую династию Гритсамада от Витахавьи не совсем в том виде, как она приводится в «Махабхарате». В «Шримад-Бхагаватам» Витахавью называют также Шаунакой Риши.

Кшатрии Каруша пошли от Каруши, сына Ману, а от сына Ману по имени Дхришта пошла каста кшатриев Дхаршта, члены которой возвысились в этом мире до положения брахманов. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (9.2.16-17):

карушан манавад асан карушах кшатра-джатаях

дхриштад дхарштам абхут кшатрам брахма-бхуям гатам кшитау

«От Каруши, другого сына Ману, произошла династия Каруша, кшатрийский род. От сына Ману Дхришты пошла кшатрийская каста Дхаршта, члены которой обрели положение брахманов». Комментируя этот стих, Шридхара Свами писал, что слово брахма-бхуям означает «положение брахманов».

Девадатта был в десятом поколении потомком Нари-шьянты, сына Ману. Сыном кшатрия Девадаггы был Агнивешьяяна, ставший махарши-брахманом и основателем брахманской династии.

«Шримад-Бхагаватам» (9.2.19-22):

читрасено наришъянтад рикшас тасъя суто ‘бхават тасъя мадхвамс татах пурна индрасенас ту тат-сутах

витихотрас те индрасенат тасъя сатъягирава абхут

урушравах сутас тасъя девадаттас тато ‘бхават

тато ‘гнивешйо бхагаван агних сваям абхут сутах канина ити викхьято джатукарнйо махан риших

тато брахма-кулам джатам агнивешьяянам нрипа.

<1) Наришьянта, 2) Читрасена, 3) Рикша, 4) Мидхван,

5) Пурна, 6) Индрасена, 7) Витихотра, 8) Сатьяшрава, 9) Урушрава, 10) Девадатта, 11) Агнивешья. В облике Агнивешьи, сына Девадатты, лично явился бог огня Агни. Агнивешья был прославленным мудрецом, носившим также имена Канина и Джатукарнья. О царь, от Агнивешьи пошла брахманская династия Агнивешьяяна».

Джахну Муни родился у Хотры в династии Чандра. Его родословная приводится в «Шримад-Бхагаватам» (9.15-1-4):

аиласья чорваиш-гарбхат шад асанн атмаджа нрипа аюх шрутаюх сатьяю райо ‘тха виджайо джаях

шрутайор васуман путрах сатьяйош ча шрутанджаях раясъя сута экаш ча джаясья танайо ‘митах

бхимас ту виджаясъятха канчано хотракас татах тасья джанух суто гангам гандуши-критья йо ‘пибат

джанос ту пурус тасъятха балакаш чатмаджо ‘джаках татх кушах кушасъяпи кушамбус танайо васух кушанабхаш ча чатваро гадхир асит кушамбхуджах

«1) Чандра, 2) Будха, 3) Пурурава, 4) Аю, Шрутаю, Сатьяю, Рая, Виджая и Джая, 5) сын Виджаи Бхима, 6) Канчана,

7) Хотрака, 8) Джахну, 9) Пуру, 10) Балака, 11) Аджака, 12) Куша, 13) Кушамбху или Каушика, 14) Гадхи».

Кшатравриддха был сыном Аюраджи из династии Чандра. Сыном Аюраджи был Сухотра, а его сыном – Гритсамада. От Гритсамады произошел Шунака, а от него – Шаунака, великий мудрец, знавший «Риг-веду» лучше кого-либо другого. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (9.17.3) следующим образом:

кашъях кушо гритсамада ити гритсамадад абхут шунаках шаунако ясъя бахврича-праваро муних

«[У Сухотры было три сына:] Кашья, Куша и Гритсамада. От Гритсамады произошел Шунака, а от него – Шаунака, великий мудрец, лучший среди знающих «Риг-веду»». У Махараджи Яяти из династии Чандра был сын Пуру, среди потомков которого числится Канва Риши. Сына этого последнего звали Медхатитхи, и от него пошла брахманская династия Прасканна. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (9-20.1-7):

пурор вамшам правакшъями ятра джато ‘си бхарата ятра раджаршайо вамшья брахма-вамшъяш ча джагьире

джанамеджайо хй абхут пурох прачинвамс тат-сутас татах правиро ‘тха манусъюр ваи тасмач чарупадо ‘бхават

тасъя судъюр абхут путрас тасмад бахугавас татах самъятис тасъяхамъяти раудрашвас тат-сутах смритах

ритеюс тасъя какшеюх стхандилеюх критеюках джалеюх саннатеюш ча дхарма-сатъя-вратеявах

дашаите ‘псарасах путра ванеюш чавамах смритах гхритачьям индриянива мукхъясъя джагад-атманах

ритейо рантинаво ‘бхут траяс тасъятмаджа нрипа суматир дхруво ‘пратиратхах канво ‘пратиратхатмаджах

тпасья медхатитхис тасмат прасканнадъя джвиджатаях путро ‘бхут сумате ребхир дугимантас тат-суто матах

«О Махараджа Парикшит, потомок Махараджи Бхараты, сейчас я опишу династию Пуру, из которой ты произошел, в которой явилось множество святых царей и от которой пошло множество брахманских династий: 1) Пуру,

2) Джанамеджая, 3) Прачинван, 4) Правира, 5) Манусью,

6) Чарупада, 7) Судью, 8) Бахутава, 9) Самьяти, 10) Ахамь-яти, 11) Раудрашва, 12) Ритейю, 13) Рантинава, 14) Апра-тиратха, 15) Канва, 16) Медхатитхи, 17) Прасканна и другие брахманы. Сын Рантинавы по имени Сумати был отцом Ребхи. Общеизвестно, что Махараджа Душманта является сыном Ребхи».

У Махараджи Бхараты, сына Душманты, не было потомства, поэтому Маруты принесли ему Бхарадваджу, которого Бхарата усыновил. Бхарадваджа был внебрачным сыном Брихаспати от Маматы, жены Утатхьи. Впоследствии в качестве приемного сына Бхараты Бхарадваджа стал известен под именем Витанвы. Сыном Бхарадваджи был Ма-нью, родивший Брихаткшатру, Джаю, Махавирью, Нару и Гаргу. Сыном Нары был Санкрити, а его сыновьями – Гуру и Рантидева. Сыном Гарги был Шини, у которого был сын по имени Гаргья.

Вот еще один пример того, как в семьях кшатриев рождаются брахманы. В «Шримад-Бхагаватам» (9.21.19-21, 30, 31, 33) это описано так:

гаргач чхинис тато гаргъях киштрад брахма хи авартата

дуритакшайо махавирьят тасъя трайяруних кавих

пушкарарунир ити атра йе брахмана-гатим гатах брихаткшатрасья путро ‘бхуд дхасти яд-дхастинапурам

аджамидхо двимидхаш ча пурумидхаш ча хастинах аджамидхасья вамшьях сьюх приямедхадайо двиджах налнньям аджамидхасъя нилах шантис ту тат-сутах

щантех сушантис тат-путрах пуруджо ркас тато ‘бхавапг бхармъяшвас танаяс тасъя панчасан мудгаладаях

мудгапад брахма-ннрвриттам готрам маудгалъя-самгъитам

«У Гарги родился сын Шини, а у того – Гаргья. Хотя Гаргья был кшатрием, от него произошли поколения брахманов. У Махавирьи родился сын Дуритакшая, сыновьями которого стали Трайяруни, Кави и Пушкараруни. Хотя эти сыновья Дуритакшаи родились в кшатрийской династии, они тоже стали брахманами. У Брихаткшатры был сын по имени Хасти, основавший город Хастинапур (современный Нью-Дели). У царя Хасти было три сына: Аджамидха, Двимидха и Пурумидха. Все потомки Аджамидхи, во главе с Приямедхой, стали брахманами.

У Аджамидхи был сын Нила от жены Налини, а у Нилы – сын по имени Шанти. Сыном Шанти был Сушанти, сыном Сушанти – Пуруджа, а сыном Пуруджи – Арка. От Арки произошел Бхармьяшва, а у Бхармьяшвы родились пять сыновей, старшим из которых был Мудгала. От Мудгалы произошла брахманическая династия Маудгалья >.

У Махараджи Набхи, сына Прияврагы, был сын Ришабха. Ришабхадева зачал сто сыновей в лоне Своей жены, которая была дарована Ему царем небес Индрой. Бхарата и следующие за ним девять младших братьев стали царями девяти варш. Девять сыновей, во главе с Кави и Хави, называемые Нава-йогендрами, стали вайшнавами. Остальные сыновья (числом восемьдесят один) стали брахманами.

Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (5.4.13) следующим образом: явиямса экашитир джаянтеях питур адеша-кара маха-шсалина маха-шротрия ягья-шилах карма-вишуддха брахмана бабхувух

«Кроме вышеупомянутых девятнадцати, у Ришабхадевы и Джаянти были еще сыновья, числом восемьдесят один. Повинуясь отцу, они стали людьми высокой культуры, добронравными, чистыми в поступках, искушенными в ведическом знании и опытными в исполнении ведических обрядов. Словом, все они стали достойными брахманами».

В «Хари-вамше» («Хари-вамша-иарва», 11.9) объясняется:

набхагадишта-путрау двау ваишъяу брахчанатам гатау

«Набхага и сын Диш гы, хотя по рождению и были вайшьями, оба стали брахманами•>.

Согласно своим индивидуальным качествам, среди сыновей Гритсамады были брахманы, во главе с Шаунакой, и были кшатрии, вайшьи и шудры. Это подтверждается следующими словами «Хари-вамши» («Хари-вамша-пар-ва» 29.7-8):

путро гритсамадасьяпи шунако ясъя шаунаках брахманах киштрияш чаива вайшьях шудрас татхаива ча

Комментируя этот стих, Нилакантха говорит: гритсамада-сантатау шунакадайо брахмана аньв кшатрияда-яш ча шудрантах нутра джатах – «Среди потомков Гритсамады одни, возглавляемые Шунакой, стали брахманами, другие – кшатриями, третьи – вайшьями, а четвертые – шудрами».

У Бали Махараджи кроме пяти сыновей-кшатриев бы-лц также сыновья, основавшие брахманские династии. ОЙ этом говорится в «Хари-вамше» («Хари-вамша-парва», 31.33-35):

маха-йоги са ту бапир абхута нрипатих пура путранутпадаям аса пача вамша-каран бхуви

ангах пратхамато джагье вангах сухмас татхаива ча пундрах калингаш ча татха балеям кшатрам учьяте

балея брахманаш чаива тасья вамша-кара бхуви

«Бали Махараджа был великим йогом, который в незапамятные времена стал царем. Чтобы увеличить население Земли, он родил пятерых сыновей.

Первого из этих пяти звали Анга, второго – Ванга, третьего – Сухма, четвертого – Пундра, а пятого – Калинга. Эти сыновья стали известны как балея-кшатрии.

В династии Бали были также и балея-брахманы, распространившие свой род но всей земле».

Сыновья великого мудреца Кашьяпы также делились на различные варны, согласно своей природе. В исторических источниках содержится масса подтверждений тому. Неправда, будто бы лишь рожденные в семье брахманов – брахманы, а те, кто стали достойными брахманского звания, получив посвящение и воспитав себя соответствующим образом, брахманами не являются. Все свидетельства, приведенные нами ранее, достаточно подтверждают нашу точку зрения. Даже если истина остается скрытой, в силу незнания шастр и исключительного себялюбия, Рано или поздно она все равно выйдет наружу.

Сейчас, в эпоху Кали, правда не в чести среди людей, °слепленных себялюбием, зато недостойные увенчаны

славой. Так или иначе, если приведенные нами свидетельства хоть немного укротили чье-то самолюбие, это уже принесет миру благо. Состряпанные обществом недостойных людей аргументы не могут стать серьезным препятствием на пути достойных брахманов.

Утверждение «Брахма-сугр> (1.3.28): ата ева ча нити-атвам – «поэтому оно так же вечно» – используется как доказательство того, что слова Вед вечны, и ученическая преемственность брахманов, представляющих богов, также вечна. Хотя брахманы и являются «зримыми богами», они все же вечные слуги Господа Вишну. Вечным источником знания для брахманов являются Веды. Изучая Веды, они приходят к пониманию того, что они вечны, и потому обращаются к вечному преданному служению Господу. Многие люди становятся брахманами несмотря на то, что не были рождены в семьях брахманов, посвятивших себя изучению Вед. Чтобы подтвердить эту мысль, Шрила Джа-ятиргхапада (в шестом поколении от Шримад Анандатиртхи Мадхвачарьи) ссылается на вришчика-тандули– ньяю, логику «скорпиона и риса». В своем комментарии «Шрута-пракашика» он пишет: брахманад ева брахмана ити ниямасъя квачид аньятхатвопапатте вришчика-пгандулиякади-вад ити.

Когда семя одного скорпиона попадает во чрево другого, рождается скорпион – таков естественный закон природы. Все же иногда приходится быть свидетелями того, как скорпионы и другие насекомые рождаются из риса. Хотя в данном случае вложение семени не является очевидным, причиной появления скорпиона становится непостижимое могущество Абсолютной Истины, делающее невозможное возможным. Великие мудрецы, например

Вашиштха, Агастья, Ришаяшринга и Вьясадева, не были брахманами согласно общепринятым сейчас меркам. Но впоследствии их потомки, в совершенстве постигнув запредельное знание, были признаны познавшими себя брахманами и вайшнавами.

Многочисленные выражения почтения брахманам и описания их достоинств, которыми изобилуют Писания, относятся в равной мере к потомственным брахманам и к тем, кто вошел в число брахманов благодаря посвящению. Подобные места Писаний, посвященных карме, гъяне и бхакти, относятся не только к потомственным брахманам. Эти Писания ни в коем случае не проявляют неуважения к брахманам, получившим брахманский статус в результате посвящения. Хотя по мнению некоторых Писаний невозможно стать посвященным брахманом, не являясь при этом потомственным брахманом, подобное ограничение вызвано лишь общественными предрассудками. Когда благодаря глубоким исследованиям и высокому образованию общества эти предрассудки будут отброшены, весь мир осветится славой вечной арийской культуры. Тогда мы все поймем, насколько жалки попытки лягушек наполнить вселенную звуками своего кваканья.

О ПРЕДАННЫХ ХАРИ

В предыдущей главе мы обсудили воззрения мирян. В этой главе мы будем говорить о преданных Господа Хари. В древние времена между хариджанами и пракрити-джанами произошел один спор – из-за Аджамилы. По самой своей природе пракрити-джаны склонны считать, что хариджаны ничем не отличаются от них самих. Но в тот раз, услышав слова своего повелителя, пракрити-джаны наконец поняли, что хариджаны неподвластны законам кармы. Сейчас мы рассмотрим несколько ключевых моментов этой истории (изложенной в < Шримад-Бха– гаватам» (6.3.25-28)), которые позволят нам понять различие между пракрити-джанами и хариджанами.

прайена веда тад идам намахаджано ‘ям девъя вимохита-матир бата майаялам трайям джади-крита-матир мадху-пушпитаям ваитанике махати кармани юджьяманах

«Ягьявалкья, Джаимини и другие авторы религиозных трактатов не ведают о сокровенной религии двенадцати махаджан (или хариджан), ибо введены в заблуждение иллюзорной энергией Господа. Они не понимают, какое великое духовное благо несет преданное служение и повторение мантры Харе Кришна. Их больше привлекают обряды «Яджур-веды», «Сама-веды» и «Риг-веды», и потому разум их притуплен. Они непрестанно заняты приготовлениями к жертвоприношениям, которые помогут им вознестись на Сваргалоку или обрести другие бренные блага,

и их не привлекает движение санкиртаны. Их влекут дхарма, артха, кама и мокша».

эвам вимришъя судхийо бхагаватй ананте сарватмана видадхатв кхалу бхава-йогам теме на дандам архантй атхаядй амишам съят патакам тад апи хантй уругая-вадах

«Зная обо всем этом, разумные люди приходят к выводу, что избавиться от всех бед можно, преданно служа Верховной Божественной Личности. Они начинают неустанно повторять святое имя Господа, который пребывает в сердце каждого и являет Собой кладезь всех добродетелей. Я не вправе осуждать таких людей: в целом они не совершают грехов. Даже если им и случится согрешить – по ошибке или по недоразумению,– они не понесут наказания, ибо с их уст не сходитматпра Харе Кришна».

те дева-сиддха-паригипш-павитра-гатха йе садхавах самадришо бхагават-прапаннах тан нопасидата харер гадаябхигуптан наишам ваям на ча ваях прабхавама данде

«О слуги мои, не смейте трогать таких преданных, ибо они нашли прибежище у лотосов-стоп Верховной Личности Бога. Они беспристрастны, их воспевают боги и обитатели Сиддхалоки. Даже не приближайтесь к ним, ибо их неизменно защищает палица Всевышнего, и ни Господь Брахма, ни я, ни даже само время не властны наказывать их».

тан анаядхавам асато вимукхан мукунда-падаравинда-макаранда-расад аджасрам

нигмкинчанаих парамахамса-кулаир асангаир джуштад грихе нирая-вармани баддха-тришнан

В «Шри-нрисимха-пуране> написано:

ахам амара-ганарчитена дхатра яма ити лока-хитахите нтоктах хар-гуру-вимукхан нрашас ми мартьян хари-чарана-пранатан намас карами

«Ямараджа сказал: “Господь Брахма, которому поклоняются боги, поставил меня судить добрые и злые дела людей. Я жестоко наказываю мирских корыстолюбцев, не приемлющих духовного учителя и Господа Хари, и склоняюсь перед вайшиавами, которые предались логосам стоп Господа Хари”.

Шримад Прабху Джива Госвами процитировал следующий стих из «Сканда-пураны», приводимый в «Амрига-саре»:

на брахма на шивагниндра нахам нанье диваукасах Шактас ту ниграхам картум ваишнаванам махаптанам

«Ни господь Брахма, ни господь Шива, ни Агни, ни Индра, Ни я сам (Ямараджа), ни остальные боги не имеют права Наказывать великодушных вайшнавов?>.

Нет нужды говорить, что Ямараджа и другие боги могут Наказать любое живое существо; вайгинавы же составляют исключение. (Тот, кто поставлен судить добрые и злые дела, выказывает вайшнавам уважение).

«Падма-пурана» утверждает:

на карма-бандханам джанма вайшнаванам ча видьяте вишнур анучаратвам хи мокшам ахурманишинах

«Вайшнавов не связывают обыденные деяния, ничто не вынуждает их рождаться вновь, ибо, согласно недвусмысленному выводу ученых, служение Господу Вишну само по себе является освобождением».

В «Брахма-вайварта-пуране» (Кришна-джанма-кханда, гл. 59) говорится:

вахни-суръя-брахманвбхъяс теджиян ваиитава сада на вичаро на бхогаш ча вайшнаванам сва-карманам

ликхитам сомни каутхумъям куру прашнам брихаспатим

«Вайшнавы более могущественны, чем Агни, Сурья и брахманы. Вайшнавам не приходится страдать от последствий мирской деятельности или утруждать себя размышлениями о такой деятельности. Так говорится в разделе «Сама-веды», называемом «Каутхуми». Можешь спросить Брихаспати, он подтвердит мои слова».

Преданные Всевышнего, вайшнавы, отличаются от обыкновенных людей, вынужденных пожинать плоды своей кармы, – этот факт часто упоминается в Писаниях. Вайшнавы – это особый тип воплощения Всевышнего Господа, и потому они не испытывают влияния кармы. Они являются в мир по желанию Господа и только ради блага людей; в этом они подобны воплощениям Всевышнего.

«Ади-пурана» говорит:

ахам эва двиджа-шрештха нитъям праччханна-виграхах бхагавад-бхакта-рупена локанракшами сарвада

«О лучшие из брахманов, принимая облик преданного, Я покровительствую людям этого мира ».

джагатам гураво бхакта бхактанам гураво ваям сарватра гураво бхакта ваям ча гураво ятха

«Шри Кришна сказал Арджуне:

– Вайшнавы – духовные учителя всего мира, а Я – духовный учитель вайшнавов. И поскольку Я – духовный учитель всех и каждого, преданные также являются духовными учителями всех и каждого».

В целом мире не найти никого, более достойного поклонения, чем вайшнавы. В конце концов, все Писания сходятся во мнении, что вайшнавы – это лучшие из лучших, они – соль земли.

«Сканда-пурана» (Уткала-кханда) говорит:

маха-прасаде говинде нама-брахмани ваигинаве свалпа-пуньяватам раджан вишвасо наива джаяте

«Люди, не возвысившиеся в делах благочестия, не могут поверить ни в остатки пищи (прасадам) Верховной Божественной Личности, ни в Говинду, ни в святое имя Господа, ни в вайшнавов->. В силу своего безбожного характера такие люди не способны даже распознать вайшнава.

Чтобы не стать жертвой обмана и получить желаемое, грубым материалистам, карми и гьяни, требуется особое везение, причем даже тогда, когда это желаемое находится У них перед носом. Они так перегружены разнообразными правилами и предписаниями, что им некогда поднять голову, чтобы взглянуть на вышеупомянутые четыре духовные ценности. Связанные предрассудками, эти жалкие души неспособны развиваться в преданном служении. Хотя они знают, сколь редки в этом мире преданные и преданное служение, они не делают ничего, чтобы достичь этого уровня. Вместо этого похваляются собственной деградацией, оскорбляют стопы преданных, тем самым прокладывая себе путь к дальнейшему падению.

В «Падма-пуране» говорится:

арчъе вишнау шила-дхир гуругиу

нара-матир ваишнаве джати-буддхир вишнор ва ваишнаванам кали-мала-

матхане пада-тиртхе ‘мбу-буддхих

гири-вишнор намни мантре сакала-

калуша-хе шабда-саманъя-буддхир

вишнау сарвешвареше тад-итара-

сама-дхир ясья ва нараки сах

«Кто считает Божество в храме деревянным или каменным; кто видит в духовном учителе, принадлежащем ученической преемственности, обыкновенного человека; кто думает, что вайшнав из Ачьюта-готры относится к какой-то касте или вероисповеданию; кто считает воду Ганги или чаранамриту обыкновенной водой; кто полагает, что Харе Кришна маха-мантра – это материальный звук, тот считается обитателем ада». Разница между преданными и непреданными научно и философски обозначена в приведенных только что шести пунктах.

Непреданные, такие как карми, гьяни и просто неразумные люди, считают себя верными последователями

смрити-шастр, однако при этом они ничего общего не имеют с преданными, чье сознание превосходит пределы этого мира. Те, кто занят преданным служением, очищают свое сознание, обретают положение вайшнавов и, благодаря поклонению непостижимому Господу, перестают стремиться к материальному наслаждению. Домохозяева-материалисты, не являющиеся вайгинавалш, движимы гордостью и желанием отправиться в ад, а потому как раз туда и направляются, поскольку в их природе нет преданности Господу, и, следовательно, они подлежат наказанию Ямараджи. Вот почему всегда существуют различия между преданными и непреданными.

Несчастные демонические люди, чье сознание затуманено качествами материальной природы, забывают о своей духовной сущности и своих духовных обязанностях. Материальная жадность овладевает ими и возводит на высоты мирской славы, и тогда они заявляют, что в мире нет преданности Хари, нет преданных, что за все четыре юги пришло лишь двенадцать преданных Хари – несть числа подобным глупейшим выдумкам, занимающим умы этих людей. Царство материи становится их достижением и путем их блужданий. Когда так называемые аскеты и материалисты, следующие по стопам Хираньякашипу, то есть привязанные к женщинам, золоту и дому, начинают обманывать всех во-кРуг, демонстрируя свою гордость и упиваясь славой, которая мало чем отличается от свиного навоза, их материализм легко разбить словами Прахлады Махараджа. Ради блага материалистов мы расскажем здесь о простом пути, которым Шел и который прославил Прахлада Махараджа. Следуя этим путем, пракрити-джаны смогут стать хариджанами. В «Шримад-Бхагаватам » (7.5.30-32) сказано:

духовные ценности. Связанные предрассудками, эти жалкие души неспособны развиваться в преданном служении. Хотя они знают, сколь редки в этом мире преданные и преданное служение, они не делают ничего, чтобы достичь этого уровня. Вместо этого похваляются собственной деградацией, оскорбляют стопы преданных, тем самым прокладывая себе путь к дальнейшему падению.

В «Падма-пуране» говорится:

арчье вишнау imma-dxup гурушу

нара-матир ваишнаве джати-буддхир вишнор ва вайшнаванам кали-мала-

матхане пада-тиртхе ‘мбу-буддхих

шри-вишнор намни мантре сакала-

калуша-хе шабда-саманъя-буддхир

вишнау сарвешварегие тад-итара-

сама-дхир ясья ва нараки сах

«Кто считает Божество в храме деревянным или каменным; кто видит в духовном учителе, принадлежащем ученической преемственности, обыкновенного человека; кто думает, что вайитав из Ачьюта-готры относится к какой-то касте или вероисповеданию; кто считает воду Ганги или чаранамриту обыкновенной водой; кто полагает, что Харе Кришна маха-маитра – это материальный звук, тот считается обитателем ада». Разница между преданными и непреданными научно и философски обозначена в приведенных только что шести пунктах.

Непреданные, такие как карми, гьяни и просто неразумные люди, считают себя верными последователями

смригпи-шастр, однако при этом они ничего общего не имеют с преданными, чье сознание превосходит пределы этого мира. Те, кто занят преданным служением, очищают свое сознание, обретают положение вайшнавов и, благодаря поклонению непостижимому Господу, перестают стремиться к материальному наслаждению. Домохозяева-материалисты, не являющиеся вайшнавами, движимы гордостью и желанием отправиться в ад, а потому как раз туда и направляются, поскольку в их природе нет преданности Господу, и, следовательно, они подлежат наказанию Ямараджи. Вот почему всегда существуют различия между преданными и непреданными.

Несчастные демонические люди, чье сознание затуманено качествами материальной природы, забывают о своей духовной сущности и своих духовных обязанностях. Материальная жадность овладевает ими и возводит на высоты мирской славы, и тогда они заявляют, что в мире нет преданности Хари, нет преданных, что за все четыре юги пришло лишь двенадцать преданных Хари – несть числа подобным глупейшим выдумкам, занимающим умы этих людей. Царство материи становится их достижением и путем их блужданий. Когда так называемые аскеты и материалисты, следующие по стопам Хираньякашипу, то есть привязанные к женщинам, золоту и дому, начинают обманывать всех вокруг, демонстрируя свою гордость и упиваясь славой, которая мало чем отличается от свиного навоза, их материализм легко разбить словами Прахлады Махараджа. Ради блага материалистов мы расскажем здесь о простом пути, которым Шел и который прославил Прахлада Махараджа. Следуя этим путем, пракрити-джаны смогут стать хариджанами. В «Шримад-Бхагаватам» (7.5.30-32) сказано: