Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 16 страниц)

ва развиваются благодаря тонкому телу, и грубое тело вынуждено соглашаться с ними. Ум, или тонкое тело, являющееся отражением духа, – вот причина связи души с грубыми элементами.

Определить варну можно только по роду занятий – она не зависит от происхождения

Цвет варны определяется благодаря способности видеть. Мысленные образы или представления создаются, а впоследствии и проявляются через чувства, например, через глаза. Когда о человеке судят лишь на основании грубого рассмотрения его внешних признаков, доступных обычному зрению, определение варны человека сводится лишь к вопросу его происхождения. Однако вдумчивые люди утверждают, что единственный критерий определения варны человека – это род его занятий. Но поскольку? далеко не все люди столь глубокомысленны, сознание семейной принадлежности постепенно выдвинулось на первый план как наиболее простой способ исполнения грубых социальных функций и управления отношениями между? полами. Понятно, что взятие за основу? телесного происхождения ведет к возникновению множества проблем в определении варны человека. Вот почему в мирских Дхарма-шастрах или Грихья-сутрах мы обычно не находим единства мнений по этому? поводу?. Как только ведические обряды превращаются в способ извлечения корысти, годный только для лишенных разу?ма людей, подобных ослам, наставления Панчаратр оказываются важнее этих ведических обрядов. Наставления Панчаратр, Заменившие собой ведические риту?аты, состоят из пяти форм знания в том виде, как оно приводится в Ведах,

Араньяке и чистой санкхъя-бхакти-йоге. Ведические обряды, совершаемые корыстными тружениками, отличаются от обрядов, проводимых последователями Араньяки. Ритуалы преданных, идущих путем поклонения, подтверждаются Панчаратрами и Ведами. Риту алы имперсоналистов находят подтверждение в Упанишадах. Смрити и Пураны объясняют предмет Вед. Они не отвергают оскверненный ведический путь корыстных тружеников полностью, а, скорее, считают его недостаточным и предназначенным для неразумных людей.

Отказ от пути Вед, смрити, Пуран и Панчаратр лишь порождает беспокойства

Именно поэтому в «Шри Нарада-панчаратре» говорится:

шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина аикантики харер бхактир утпапгаяива калпате

«Преданное служение Господу7, не придерживающееся авторитетных ведических книг, например Упанишад, Пуран и «Нарада-панчаратры», лишь понапрасну7 беспокоит общество». Когда правила и предписания Вед оказываются неподходящими в силу7 различия во времени, месте и обстоятельствах, тогда на помощь приходят тантры, положительно соотносящиеся с Ведами или их разделами и называемые Панчаратрами. Писания Панчаратры изошли из уст Шри Нараяны для того, чтобы сохранить в целости ведические поучения и заполнить пучтолу, возникшую из-за трудностей в правильном применении принципов варнашрамы, которые описаны в Грихьях в соответствии с ведическими наставлениями. Ведический метод, не прибегающий к помощи Панчаратр, обычно сталкивается с трудностями. Любая система, которая противоречит Панчаратрам, но принимается к следованию под видом ведических наставлений, чем вызывает к жизни искаженную форму поклонения Господу7 Вишну; лишь порождает беспокойство в обществе.

Преданность обретающемуся за пределами мира чувственных наслаждений и освобождения Всевышнему выше, чем религиозная деятельность стремящихся к чувственному наслаждению карми и жаждущих освобождения гьяни

Из-за влияния времени правила и предписания Грихий или ведические наставления не исполняются с должным тщанием. «Панчаратру» Шандильи, которуло, к слову сказать, Шри Шанкарачарья ошибочно толковал как противо-речащуто Ведам, «Шри Махабхарата» в незапамятные времена прославила именно за соответствие Ведам. Деятельность, которуто самодовольные корыстные труженики считают ведической, – всего лишь материальное наслаждение, которое, по мнению последователей Панчаратр, идет вразрез с преданным служением Вишну7. Попадая в руки карми, ведические книги приносят им забвение Бога, тогда как в руках последователей Панчаратр те же ведические книги превращаются в основу7 поклонения Господу Хари. Корыстная деятельность, основанная на материальном наслаждении, имперсонхтьное знание, основанное на отречении, и поклонение Господу7, основанное на служении, которое стоит над материальным наслаждением и разного рода измышлениями, приносят своим приверженцам три различных результата. Хотя все три вышеупомянутые категории людей стараются следовать ведическим наставлениям, они все же весьма отличаются друг от друга. Поэтому; если мы решим поспорить о ведических поучениях и системах варнашрамы, которые в ходу7 у этих трех человеческих сообществ – карми, гьяни и бхакт, – мы вряд ли придем к какому-нибудь заключению.

В дальнейшем мы будем постепенно объяснять правила и условия прохождения грихъя-самскар, утвержденных ведическими наставлениями «Махабхараты», Сатвата-сам– хит, <Ш р и м ад – б х а га вата м •> и Панчаратрами (Еженедельник «Гаудия», т. 1, ч. 19)-

ТРЕТЬЕ РОЖДЕНИЕ

Существует три вида рождения – гиаукра, савитра и дайкгиа

Хотя некоторым выражение «третье рождение» может показаться новым и необычным, в Писаниях можно найти множество упоминаний об этом виде рождения. Изучавшие «Ману-самхиту» Бхаргавии должны были встретить следующий стих во второй главе: матур агре ’дхи-джана– нам двитияч маунджибандхане – «в первый раз брахман рождается у матери (шаукра-джанма, рождение из семени), а во второй раз – получая священный шнур (савитра-джанма)». Когда же дваждырожденный получает духовное посвящение в форме слушания Вед (о взаимоотношениях человека и Бога) во время огненного жертвоприношения, это называется «третьим рождением». Первое рождение – рождение от отца и матери. Пройдя должным образом очистительные обряды, человек принимает второе рождение – от отца в форме ачаръи и матери в форме Гаятри. Когда же дваждырожденный становится достоин служить Всевышнему Господу, он получает третье рождение от отца в образе духовного учителя и матери в образе мантр, передаваемых ему? во время посвящения. Эти три вида рождения составляют восходящий путь – рождение тела, рождение ума и духовное рождение. Они описаны в «Шри-мад-Бхагаватам» как рождения шаукра, савитра и дайкша, В «Шримад-Бхагаватам» (4.31 10) говорится следующее: ким джашшбхис трибхир веха шаукра-савитра-ягъяикаих

– «цивилизованный человек рождается трижды. Первое рождение – это рождение от очищенных отца и матери, оно называется рождением из семени. Следующее рождение происходит, когда человек получает посвящение у духовного учителя, и это рождение называется савитра. Третье рождение, называемое ягъика, происходит, когда человеку7 предоставляется возможность служить Господу Вишну». Кроме того, в «Шримад-Бхагаватам» (10.23.40) говорится: дхиг джанма нас три-врид ят тад дхиг вратам дхиг баху-гъятам – «Проклятье нашему тройному7 рождению, нашему обету7 безбрачия и нашей обширной учености!» Комментируя этот стих, Шридхара Свамипада писал: триврит шаукрам савитрам даикшам ити тригунитам джанма. шукра-самбандхи-джанма вишуддха-мата-пит-рибхьям утпаттих. савитрьям упанаянена ягьяикам дикшая – «Есть три вида рождения – шаукра, савитра и дайкша, – они различаются своим качеством. Шаукра-джанма – это рождение от чистых отца и матери, савитра-джанма – рождение во время получения священного шнура, а дайкша-джанма – это духовное посвящение перед жертвенным огнем».

Качества потомственных брахманов и примеры тех, кто так или иначе стали брахманами

Любой, кто может проследить свою генеалогическую линию до Господа Брахмы без разрывов в династической цепи, кто может подтвердить, что все его предки должным образом прошли все десять очистительных обрядов, кто может доказать, что в его семье никогда не было межкастовых браков и что перед каждой беременностью каждой женщины в его династии были проведены все необходимые самскары, – является потомственным брахманом. Утверждение Вед: ашта-варшам брахманам упанайита – «малъчика-брахмана нужно привести к ачарье для получения священного шнура в возрасте восьми лет», – и утверждение смрити-. гарбхаштаме ’бде курвита брахманасйо-панаянам – «брахман должен получать священный шнур в возрасте восьми лет» относится только к вышеописанным брахманам, а не к сыновьям тех брахманов, которые считаются таковыми лишь на протяжении нескольких поколений. Другими словами, оно не относится к тем, в чьих семьях совершались межкастовые браки, чьи родители совершали гарбхадхана-самскару только один раз или кто проходил самскары неправильно и несовершенным образом. Под «брахманами в нескольких поколениях» подразумеваются либо потомки тех, кто родился в семьях других варн, но доказал, что достоин называться брахманом, либо те, кто был удостоен звания брахмана в соответствии с правилами, упомянутыми в ведических книгах. Например, гаргъя-брахманы – это потомки Шини, сына Гарги; маудгалъя-брахманы – это потомки Мудгалы; вашишпгха-брахманы – это потомки мудреца Вашиштхи, сына Митры и Урваши, – несметное число таких брахманских ЦИНЯ.– стий, не являющихся шаукра-брахманами в полном смысле этого слова, будут прославлены как брахманы до тех пор, пока они отвечают требованиям к качествам брахманов, что и составляет основу брахманизма.

Положение человека как брахмана определяется правилами Вед и Панчаратр

Если потомки потомственных или посвященных брахманов не обладают необходимыми качествами, они тоже

считаются падшими. Об этом говорит «Махабхарата» (Ва-на-парва, гл. 215):

брахманах патанийешу вартамано викармасу дамбхико душкритах прагьях шудрена садришо бхавет

«Если брахман занят греховной деятельностью, если он горд или подл, он падает со своего положения до уровня шудры». Согласно этому изречению Писаний, в век Кали очень трудно определить, кто является чистым потомственным брахманам, а кто нет. Поэтому? определять принадлежность к сословию дважды-или триждырожденных с помощью восходящего метода неразумно. Вместе с тем, получая знание о служении Всевышнему Господу? через ученическую преемственность и следуя ведическим наставлениям, человек становится достойным пройти через самскары, описанные в ведических книгах. В эпоху? Кали нет иного пути очищения.

ашуддхах шудра-каппа хи брахманах кали-самбхавах

тешам агама-маргена шуддхир на шрота-вартмана

«Брахманы, рожденные в век Кали, – попросту? шудры. Так называемый ведический путь кармы, которым они идут, осквернен и не может их очистить. Они могут очиститься, только следуя путем Агам или Панчаратр». Поэтому? в наше время брахмана можно считать таковым, только если он следу?ет правилам и предписаниям Сатвата-агам, Тантр или Панчаратр. ведь Писания ясно говорят, что брахманы, рожденные в век Кали, либо нечисты, либо их чистота не передается их кровным потомкам. Поэтому?, согласно ведическим наставлениям, из-за своей нечистоты они не могут стать и дваждырожденными, не говоря уже о третьем рождении.

Получать священный шнур можно только после посвящения панчаратрика

Вслед за Ведами вайшнавские Писания утверждают, что нечистый человек может стать чистым только посредством духовного посвящения; иного способа очиститься не существует. Неважно, в какой семье родился человек – в так называемой брахманской династии или у низкородных родителей, – в эпоху? Кали он, если хочет стать чистым, должен сначала приобрести необходимые для дваждырожденного качества, получив посвящение в соответствии с правилами и предписаниями ведических Панчаратр, и только после этого принимать внешние признаки дваждырожденного. В Писаниях говорится:

ятха канчанатам яти камсьям раса-видханатах татха дикша-видханена двиджатвач джаяте нринам

«Как латунь, смешиваясь в алхимическом действе со ртутью, превращается в золото, так и человек, обученный истинным духовным учителем и получивший от него посвящение, немедленно становится брахманом». Каждый человек должен получить вайшнавское посвящение согласно правильному ведическому методу, описанному? в Панчаратрах; после этого он может стать достойным дваждырожденным, который будет обязан принять такие знаки отличия, как священный шну?р.

Кто думает, будто вечно чистые, поднявшиеся над принципами Писаний парамахамсы принадлежат к определенной касте, тот мыслит, как обитатель ада

Парамахамсы, вечно совершенные чистые дулпи, парят над принципами варнашрамы. Им нет необходимости

вновь очищать себя. Поэтому они могут и не принимать священного шнура. Это, однако, не означает, что они хоть в какой-то мере уступают триждырожденным. Более того, они – духовные наставники брахманов, и брахманы – их слуги.

Четыре варны были созданы согласно качествам и роду занятий; примеры дваждырожденных, должным образом получивших посвящение

В древние времена была только одна варна, она называлась хамса. Четыре общеизвестных варны возникли позже, из-за различий в качествах и занятиях людей – но в самом начале их не было. Конечно, между четырьмя варнами с их типичными занятиями существует огромная разница. Разумные люди должны детально в этом разобраться. Кроме четырех варн, созданных Господом, была также принята система, согласно которой сын, в полной мере наследовавший качества отца, считался принадлежащим к той же варне, что и отец. Это называется потомственная варна. Но каждый, кто читал Писания, знает, что происхождение – это далеко не единственный критерий определения варны. Такому7 человеку, конечно, известно, что из ста сыновей Ришабхадевы восемьдесят и один были брахманами, девять – кшатриями, и еще девять – вайшнавами. Гритсамада кроме сыноъек-брахманов, например Шаунаки, имел также сыновей-кшатриев, вайший и шудр. Сыновья кшатрия Дуритакшайи – Трайярулш, Кави и Пушкараруни – стали брахманами. В династии царя Аджамидхи был рожден брахман Приямедха. В Писаниях можно найти сотни таких примеров. Шатхакопа Дас, духовный учитель Шри Шри Рамануджачарьи Прабху; хоть и родился в семье шудры, но был брахманом. В обществе гаудия-вайшнавов в семьях Шрилы Расикананды Прабху, Шрилы Рагхунанданы, Шри Хари Ходы и других все еще проводятся самскары дваждырожденных. Разумные люди никогда не оспаривали духовного положения брахманов, если оно было достигнуто через духовное посвящение. И удивляться здесь нечему (Еженедельник «Гаудия», т. 1,ч. 28).

ВАИШНАВЕ ДЖАТИ-БУДДХИ

Брахман, Параматма и Бхагаван являются единой недвойственной сущностью, но материалисты придерживаются своих заблуждений

Шри Вьясадева сказал: агни сурья брахманебхьяс теджиян ваишнавах сада – оВайшнав могущественнее, чем огонь, солнце и брахманы». Немало людей, отталкиваясь от этого утверждения, приводят множество ложных аргументов и выдумывают разнообразные философии. Причина всех этих ошибок и промахов коренится в невежестве. И брахманы, и йоги, и вайшнавы являются слугами адвая-гъяны, или недвойственной сущности. С этим соглашаются все ученые знатоки истины. Многим людям не понять вышеприведенного утверждения, гласящего, что вайшнав могущественнее брахмана или йога. Шрила Джива Госвами Прабху писал в «Шат-сандарбхе», что хотя Брахман, Параматма и Бхагаван предстааляют собой единую неделимую сущность, многих людей смущает применение слова «бхагавата» вместо слова «Брахман», так как, с точки зрения невежд, Брахман и бхагавата – не одно и то же. Всякий раз, как материалисты пытаются отделить сушест-вительное от его прилагательных во время обсуждения вопросов Параматмы или Брахмана, ложные аргументы тут же заводят их в трясину’ непонимания. Значение, влагаемое в слово «Брахман»и порождающее отличие его от слова «бхагавата>» в этом мире качеств, несомненно, есть результат непонимания недвойственной сущности.

Определения материального однообразия и разнообразия вызывают смешанные чувства в духовном сознании. Мысли о превосходстве или подчиненности Брахмана или о пристрастности Параматмы, приходящие во время рассмотрения неоскверненного, чистого духовного объекта, в известной степени разрушают саму концепцию недвойственной сущности.

Философы-трансценденталисты восходят на ступень освобождения, размышляя о конституциональном положении вайшнавов

Кто такой вайшнав? В уме философа, имеющего склонности и предубеждения, этот вопрос вызовет появление множества различных концепций, но беспристрастному философскому разумт он укажет на существование изначального конституционального положения человека. В осознании духовного разнообразия или во взгляде на конституциональное положение души не может быть и следа материи. Всякий раз, как совершается попытка приписать духу качества материи, следует понимать, что духовная природа подверглась нападению зависти в форме материи. Когда в первоначально чистых сердцах людей, ублажающих свои чувства, воцаряется привязанность к материи, они начинают гордиться тем, что они не вайшнавы. Это происходит из-за их погруженности в материальное, котороя никак не связана с Богом и потому порождает один лишь страх.

В «Шримад-Бхагаватам» утверждается: муктир хитва-ньятха-рупам сварупена въявастхитих – «.мукти, или освобождение, для философа означает прекращение всякой посторонней деятельности и утверждение в своем конституциональном положении (сварупена вьявастхи-тих)>. Когда философ обусловлен чувственным знанием, материальное восприятие уводит его от истины. Но стоит запредельному7 звуку коснуться его ушей, как он освободил ся от осквернения звуком материальным. Осквернение материальным звуком лежит в сфере действия зрения, обоняния, вкуса, осязания и их предводителя, ума. Так как упомянутые пять чувств и их совокупность, ум, обречены на обусловленность материальным мировоззрением, они не испытывают стремления к Богу, что является вечной и естественной обязанностью живых существ. Друтими словами, неправильно используя свои чувственные склонности, живое существо лишается вечного блага. Человек, увязший в порочных желаниях, каким бы сильным ни был его разум, не сможет понять поступки и качества вайшнавов. Такая обусловленная душа впадает в заблуждение и забывает о своей природе. И тогда различные идеи и проекты заставляют ее скитаться в царстве ложного эго. Однако по милости Кришны и Его преданных запредельная звуковая вибрация, тесно связанная с изначально присущим душе желанием садханы, пробуждает его. В таком состоянии живое существо осознает собственное конституциональное положение, и ему7 открывается различие между7 чистой санатана-дхар– мой и друтими дхармами, порожденными завистью.

Материалисты и майявади не постигают божественности святых имен, Господа и вайшнавов

Тем, кто считает, что тело, ум и душа – одно и то же, нечего даже надеяться на пробуждение запредельного знания. Вот почему они не ищут прибежища в святых именах Господа, неотличных от Него Самого, а их материальные чувства, являющиеся источником болезни материализма, прихотливо создают в их уме эфемерные иллюзии. Только божественные святые имена Господа могут излечить их от этой болезни.

Те, кто нашел прибежище во Всевышнем, более не служат преходящим невежеству и несчастью. Но как только человек признает себя слугой майи, последняя овладевает его волей и ведет его по пути либо кармы, либо гьяны. Только тот, кто свободен от этого, может распознать вайшнава. Наслаждающимся же материалистам и майявади вовек не узнать его.

Оскорбитель, поносящий святые имена и вайшнавов, должен искупить свои грехи

Не понимая своего истинного положения, многие люди, не приемлющие Господа, считают почтеннейшего Шри Джхаду Тхакура принадлежащим к классу земледельцев, Шри Нитьянанду Прабху, сына Хадо Оджхи, – простым брахманам из Митхилы, а Шри Харидаса Тхакура – внекастовым человеком. Так они совершают оскорбление стоп-лотосов Шри Вишну7 и вайшнавов. Оскорбления же отнюдь не менее прискорбны, чем греховные поступки. Нарушение преходящей мирской морали называется грехом, а отклонение от духовной морали называется оскорблением. Оскорбление —? это проступок в вечности. И нет иного способа освободиться от оскорблений святого имени и вайшнавов, кроме как служить вайшнавам. Образ мысли оскорбителя вайшнавов не позволяет ему преклоняться перед вайшнавами, но напротив, заставляет его думать, что они принадлежат к определенной касте. Именно поэтому7 ученые говорят, что материалисты считают вайшнавов безбожниками вроде себя самих и пытаются низвести их до своего уровня. Вот уж кому’ непременно нужно искупить свои грехи, чтобы не оказаться в аду, как это предрекают смрити.

Благонравный вайгинав, занятый преданным служением и следующий санатана-дхарме, достоин выносить суждения о духовной варнашраме

Только вайшнав достоин выносить суждения о статусе человека в духовной варнагираме, ибо он не заражен четырьмя болезнями этой жизни: совершением ошибок, склонностью к иллюзии, обманом друтих и несовершенством чувств. Более того, слыша запредельный звук, он скорбит о несчастных, лишенных такой возможности, и умоляет Кришну’ благословить этих людей.

матур агре ’дхи-джананам двитиям маунджибандхане тритиям ягья-дикгиаяч двиджасъя шрути-чоданат4

Оскорбителям, которые пренебрегают вышеприведенным утверждением смрити, никогда не понять смысла трех рождений, начинающихся рождением из семени. Лицемерные по природе своей, они всегда готовы оскорбить вайшнава, и им становится не по себе, стоит им только услышать слова Писаний. Система адайва-варнашрамы, установленная надменными псевдо-смартами, не соответствует ни системе дайва-варнашрамы, ни религиозным

Писаниям. Те, кто не читал жу рнала «Гаудия» на протяжении нескольких последних лет, могут из-за своего двуличия начать заступаться за систему адайва-варнагирамы, но слуги Гаудия Матхи, занятые преданным служением, вместе с последователями чистой санатана-дхармы, в ответ на это разобьют их незрелые доводы и изо всех сил постараются вернуть их на путь истины.

Панчаратры и смрити-шастры, например Пураны, подтверждают возможность смены и варн, и ашрамов

Вайшнав может жить дома и все же оставаться способным исполнять свои духовные обязанности. Хотя материалистичные последователи системы адайва-варнашрама не понимают этой простой истины, «Шри Махабхарата» и «Шримад-Бхагаватам» помогут им постепенно осознать ее. Вайшнавская Панчаратра и вайшнавские смрити, например, Пураны, согласны с тем, что в течение жизни человек может менять и варну, и ашрам. Наивность, обнаруживаемая сторонниками адайва-варнашрамы, которые следуют логике нагна-матрика”, лишь выдает их глупость и малодушие, а жалкие мысли делают их необщительными и узколобыми людьми.

Завистники, не знающие преданного служения, естественно, глупы и ведут себя дурно

Ученики тех, кто постоянно пытается обеспокоить окру жающих и завидует Шри Майяпуру, обители Всевышнего

Господа, всегда готовы приводить бессмысленные доводы и демонстрировать нищету? рассудка на своем устаревшем языке. До тех пор, пока эти люди не прекратят завидовать, они не смогут понять качеств преданного служения. Почтеннейший Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами Прабху называл таких людей, далеких от преданного служения, глупцами и грешниками. Лицемеру не дано распознать вайшнава. Поэтому? сказано:

арчъе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнавв джати-буддхир

вишнор ва ваишнаванам кали-мала– матхане пада-тиртхе ‘мбу-буддхих

шри-вишнор намни мантре сакала-калуша-хе шабда-саманья-буддхир

вишнау сарвешвареше тад-итара– сама-дхир ясья ва нараки сах

«Кто считает Божество в храме деревянным или каменным; кто видит в духовном учителе, состоящем в ученической преемственности, обыкновенного человека; кто думает, что вайшнав из Ачьюта-готры относится к какой-то касте или вероисповеданию; Господа Вишну?, Верховного Правителя, приравнивает к полубогам, – тот считается обитателем ада». Это утверждение смрити, произнесенное Шри Кришна-двайпаяной Вьясадевой должно накрепко запечатлеться в у?мах подобных людей (Еженедельник «Гаудия», т. 11,ч. 17 и «Шри Гаудия Патрика», т. 13, ч. 2).

зю

МИРЯНЕ-ШУДРЫ – НЕ ВАЙШНАВЫ

Различие между духовным миром Шри Гауры Бхагавана и материальным миром

У Господа Шри Гауры есть два царства: первое состоит из Его вечных обителей: Вайкунтхи и Голоки, а второе – из брахманд, или вселенных, известных как Деви-дхама. Бытие Вайкунтх течет за пределами материального творения, то есть в духовном царстве. В тех краях нет материального времени, туда не проникают материальные качества, и проклятая похоть ()бу словленных дули не имеет там власти. А на райских планетах этого материального мира царствутот все те же правители: взаимодействие материальных гун природы, наслаждение результатами собственной кар.мы и отсутствие любви к Кришне. Господь Шри Га-ура создает вечно проявленные Вайку нтхи и преходящие брахманды через Маха-Вишну, который возлежит в Причинном Океане и является полной частью пребывающего в Маха-Вайкунтхе Санкаршаны, который, в свою очередь, является проявлением Шри Нитьянанды Прабху7 – экспансии Шри Гауры. Преходящие брахманды, материальные миры, находящиеся во власти времени, создает Маха-Вишну, возлежащий в Причинном Океане, а Вайкунтхи духовны и находятся за пределами материального времени, поэтому7 их нельзя считать подобными Деви-дхаме.

В духовном мире нет шудр

В духовном мире нет грубого проявления варн, скажем брахманов и кшатриев, – они существуют там только в форме обозначений. Из того, что в этом временном мире мы наблюдаем временное существование брахманов и кшатриев, вовсе не следует, что в духовном мире существуют вечные шудры. Невайшнавская секта пракрита-сахаджий считает, что, если в материальном мире человек занимает временное положение шудры, это помогает ему войти в духовный мир, поэтому они не почитают брахманов материального мира.

Сахаджии – критиканы, шудры и грешники, поэтому их нельзя считать вайшнавами

‘Люди порицают сахаджий за то, что они не уважают брахманов. Поскольку они с презрением относятся к брахманач, они, естественно, и считают их не-брахча– нами, то есть лишенными добродетели. Путешествуя по вселенным, обусловленные души совершают множество грехов, утрачивая при этом свое высокое положение в мире. Из-за совершенных в прошлом ошибок ныне этих закоренелых грешников переполняет гордость за то, что они – шудры. Но благодаря влиянию совершенных в прошлом благих дел обусловленная душа занимает высокое положение брахмана. Обладая сознанием грешников, мирские сахаджии ненавидят вайшнавов и называют их шудрами. Они косвенно обвиняют вайшнавов во всех мыслимых грехах и утверждают, что шудра не может стать вайшнавом. Сахаджии не верят в то, что все добродетели уже присутствуют в вайшнаве, поэтому им кажет – ся, что они только выиграют, занимаясь греховной деятельностью.

Только брахманы. и никто другой, способны стать вайшнавами

Если брахман, пребывающий в благости в этом материальном царстве, порвет связи с остальными смешанными качествами, он вырвется за пределы влияния всех гун материальной природы. При этом он войдет в чистую благость и станет вайшнавам, украшенным двадцатью шестью добродетелями. Когда брахман отказывается от своего права совершать корыстные поступки и от желания принимать подношения дакшина, тогда в нем просыпается стремление стать слугой Господа Вишну. Он преодолевает царство .майи, где увидеть Господа Вишну не так-то легко, и, достигнув стоп-лотосов Господа Вишну в духовном мире, в котором нет места материальному наслаждению, посвящает себя преданному служению.

Брахманы пребывают в гуне благости; шудры покрыты невежеством и грешны

Пока живое существо думает, что положение шудры есть необходимое условие служения Господу Вишну, оно считает себя падшим и грешным и, служа материальным объектам, принимает за истинный вайшнавизм то, что на самом деле представляет собой анти-вайшнавизм, далекий от служения Хари. Живые существа, покрытые гуной невежества, суть шудры, а живые существа, находящиеся в гуне благости, – брахманы. Грешным шудрам никогда не удастся послужить Господу7 Вишну, потому что все, что они могут предложить Ему, – греховно. Более того, Господу Вишну не может служить даже благочестивый, но честолюбивый брахман, находящийся в гуне смешанной благости и погруженный в материю. Вот почему? человеку? гордящемуся своей варной, ни за что не стать слутой Господа Вишну.

Становление вайшнава, или слуги Хари

Когда человек отказывается от гордости, происходящей из тщательного соблюдения принципов варнашрамы:, он становится достоин запредельного служения Господу Хари. Пока шудра не распрощается со своей греховной природой, он не может стать вайшнавам, и брахман – пока не изгонит из своего тела, у?ма и речи благочестивую деятельность ради плодов ее – тоже не сможет стать вайшнавам. Всевышний Господь сказал в <Бхагавад-гите> (4.13): чатур-варньяммайа сриштам гуна-карма-вибхагашах. Господь разделил людей на четыре варны по качествам и поступкам. Пока снисходительность к материальным качествам не будет вытеснена стремлением служить Господу? Хари, живое су?щество будет продолжать заниматься корыстной деятельностью. Иначе говоря, оно бу дет продолжать блуждать в царстве материального наслаждения. Если человек варнашрамы служит Господу? Хари, не желая расставаться со своим брахманским высокомерием, он не сможет достичь уровня чистого преданного служения Богу?. В таком состоянии преданное служение смешано с корыстной деятельноетыо. Служа Господу? таким образом, брахман обретает двадцать шесть качеств вайшнава и право называться вайшнавам в этом мире. Но лишь когда он начинает служить Хари без каких-либо

корыстных желаний, он достигает чистого преданного служения.

Примеры, показывающие, что вайшнав – не шудра; он – духовный учитель брахманов

Многие честолюбивые брахманы, нашедшие прибежище в преданном служении, смешанном с корыстной деятельностью, осмеливаются приписывать мерзость касты таким чистым вайшнавам, как Харидас Тхакур, Уддхарана Датта Тхакур, Нарахари Саракара Тхакур, Навани Хода Тхакур и Шьямананда Прабху. А между тем, бывшие брахманы-карми, ставшие вайшнавами, например Ганганараяна Чакраварти, Рамакришна Бхаттачарья и Ядунандана Чакраварти, нашли прибежище у прославленных стоп-лотосов слуг Хари, доказав тем самым, что вайшнав – это трансцендентный идеал брахмана. Если бы вайшнавы были шудрами или грешниками, то Шрилу Тхакура Нарахари, Шрилу Тхакура Нароттаму, Шрилу Шьямананду Прабху; Шрилу Расикананду Прабху; Шрилу Тхакура Кришна Даса и Шрилу-Госвами Рагхунатха Даса никогда не почитали бы как духовных учителей множества брахманов, которые занимались преданным служением, смешанным с корыстью.