Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 16 страниц)

Когда денет накопилось достаточно, Тирумангай собрал лучших мастеров со всех концов страны и построил величественный семиэтажный храм. Однако сам Тирумангай готовил пишу7 раз в день и, предложив ее Господу, вкушал остатки. Он был совершенным преданным и слу жил Богу? всей душой. Так он занял своих учеников в служении Всевышнему? Он был настоящий владеющий собой Госвами.

Настоящие примеры служения духовному учителю, служения Господу и исключительного смирения согласно представлениям преданных, или хариджан

В глазах моралистов-сидрш, вышеописанные поступки Тирумангая Альвара – просто грабеж. Тирумангай стал главарем воров и учеников своих вдохновлял воровать ради служения Господу7. Но он занимался этим не ради собственного наслаждения или ставы. Он понимхт, что все богатство принадлежит Нараяне, суттруту Лакшми. Только благодаря иллюзии богачи наслаждаются роскошью, предназначенной для служения Богу?, и воры – именно они. Поэтому, если сокровища не возвращаются Господу приемлемыми путями, их приходится возвращать любыми доступными средствами. По мнению хариджан, или преданных, воровство Тирумангая – проявление преданного служения и истинного смирения. Точно так же и поджог Ланки Хануманом – это преданное служение, служение духовному учителю и проявление истинного смирения. Ведь во всех этих поступках нет и следа материального наслаждения или стремления к освобождению. Деятельность, направленная на материальное наслаждение и освобождение, хотя и считается благочестивой, на самом деле таковой не является, ибо наслаждение Господа не является единственной ее причиной. Поэтому7 «Шримад-Бхагаватам» (3.23-56) дает следующее наставление:

неха ят карма дхармая на вирагая калпате на тиртха-пада-севаяи дживанн апи мрито хи сах

«Тот, чья деятельность не способна возвысить его до религиозной жизни; тот, чьи религиозные риту алы не возвышают его до отречения от мира; тот, чья отрешенность не приводит его к преданному служению Верховной Божественной Личности, должен считаться мертвецом, хотя он и дышит» (Еженедельник «Гаудия», т. 2).

И карми, и гьяни – материалисты, а преданные – спиритуалисты

Шастры, руководствуясь которыми индийские арьяны ведут свои повседневные дела, обычно называют смрити-шастрами. Мирские труженики полагают, что если они следуют определенным правилам и предписаниям, то их религиозность в безопасности. Однако мыслители, жаждущие освобождения, не принимают этих правил и предписаний. Напротив, гьяни, в соответствии со своими склонностями, испытывают безразличие к материальным наслаждениям, которое приводит их на путь отречения, и тогда они считают единственно подходящими для себя правила этого пути. Именно поэтому искушенные корыстные труженики называют себя материалистами, а отрешенные имперсоналисты считают себя спи р ту ал иста ми. Но, зная о желании гьяни наслаждаться плодами своих поступков, преданные считают их такими же материалистами, как и карми, а спиритуалистами называют только шан-та-вайшнавов. Любые поступки, совершаемые с желанием насладиться их резу льтатом, в том числе и освобождением, попадают в категорию корыстной деятельности. Поэтому они представляют собой всего лишь мирские усилия людей, преследу ющих только собственные интересы.

Смрити трансцендентных преданных отличаются от смрити материалистов – карми и гьяни

Все, что делают преданные, предназначено для Кришны. Так как преданные не имеют материальных желаний,

в отличие от стоящих на более низкой ступени карми и гьяни, их деятельность совершенно не похожа на деятельность последних. Наставления смрити, предназначенные для управления материалистами, не касаются спиритуалистов. Это дает нам возможность говорить о различии между заповедями, предназначенными для непреданных, и заповедями для преданных. Материалисты, желающие наслаждаться плодами своей кармы, и преданные, чьи материальные желания сожжены дотла, ни в коем случае не находятся на одном и том же уровне. Законы непреданных предназначены для их собственного благополучия, а законы преданных – для служения Кришне. Целью первых является исполнение собственных мирских желаний, целью вторых – служение надмирномут Господу7.

Вайшнавы принимают наставления «Харита-смрити» и Пуран

«Харита», входящая в число двадцати Дхарма-шастр, содержит правила, приемлемые для вайшнавов. Смарты принимают не только двадцать Дхарма-шастр, но также и правила, собранные в Пуранах. Вайшнавы также принимают необходимые предписания Пуран и Вед. В Индии и в друтих странах самые обычные смарты писали книги, посвященные смрити. Вайшнавы тоже, ради славы своих сампрадай, собрали и записали многочисленные свидетельства шастр – правила и предписания для вайшнавов.

«Шри Хари-бхакти-виласа», двадцать восемь принципов и другие смрити

По указанию Шримана Махапрабху и в полном соответствии с признанными шастрами Шри Санатана Госвами составил для бенгальских вайшнавов «Шри Хари-бхак– ти-виласу». Законченный вид этому трактату? придал Шри Гопала Бхатта Госвами. Лет пятьдесят спу стя Шри Рагхунандана Бхаттачарья из Бандьягхаты (Бенгалия) написал несколько работ, получивших название «Ашта-вимшати– таттва», которые должны были стать руководством для смарт в их мирских делах. Содержание этих работ расходится с основами «Хар и-бхакти– вил ас ы •>. Вообще, в различных частях Индии было написано немало книг – смрити, предназначавшихся для местного использования.

Хотя основы смрити не изменяются, выводимые из них заключения находятся в зависимости от стремления автора этих заключений либо служить Кришне, либо наслаждаться материей

Теперь в умах множества людей может возникнуть вопрос: если основа у всех смрити одна, то почему же выводимые из нее правила настолько разнятся? Отвечая на него, скажем: авторы вайшнавских смрити – слути Господа, а авторы смрити, предназначенных для любителей наслаждения чувств. – сами любители наслаждений. У материалистов нет ни веры в служение Господу? ни стремления служить. Поэтому? ждать от них беспристрастных выводов не приходится.

Следуя системе смарта, невозможно стать вайшнавам

Хотя индусские общины вынуждены следовать наставлениям обыкновенных смарт, чистые преданные, также принадлежащие к индусскому обществу, не обязаны следовать смрити материалистов. В обществе преданных невозможно следовать одновременно и наставлениям вайшнавских смрити, и правилам мирских смарт. Это было бы признаком слабости и глупости. Когда под влиянием приобретенного знания преданные-домохозяева смогут понять собственную, вайшнавскую, литературу и осознают величие своего положения, им больше не придется зависеть от других. Преданные должны жить в семье Кришны, руководствуясь вайшнавским смрити. Тогда безбожные сиарты не смогут управлять ими.

Наставление вайшнавским общинам современности

Если преданные-вайшнавы будут строить свою жизнь согласно наставлениям духовного учителя, то в мире не будет места беспорядку7. Порой обыкновенные смарты принимают преданное служение Вишну-в штыки, доказывая тем самым собственную глупость. Подобная узость сознания отнюдь не является признаком великодушия. Наше время – эпоха Кали, поэтому чистое знание вайшнавов ставится в один ряд с бессмысленными аргументами бездарных умников. Все это – лишь признак безразличия к Абсолютной Истине. Не подобает великим вайшнавам склоняться перед смартами, лишенными духовного опыта и находящимися под влиянием мирских обычаев. Вайшнавы должны строго следовать вайшнавским смрити – в этом и состоит наша особая просьба («Саджана-тошани», т. 18, ч. 2).

Две разновидности смрити – вайшнавские и невайшнавские. Соображения по поводу невайшнавских смрити

Смрити-шастра – это книга, содержащая различные правила и предписания, почерпнутые из религиозных трактатов (Дхарма-шастр), и предназначенная для регулирования повседневной деятельности живых существ. Существу ет две разновидности смрити-шастр: одни для преданных, а друтие для непреданных. Не замечая духовной стороны дела, непреданные смарты собрали в своих смрити множество далеких от преданности правил и предписаний – для того только, чтобы защитить мирской общественный порядок, дав таким образом жизнь безбожному’ обществу. В этом безбожном обществе только люди, отличающиеся сктонностью ко Всевышнему’ Господу, не следуют правилам и предписаниям смарт. Хотя количественный перевес на стороне людей, отвратившихся от Господа, они все равно не могут подчинить себе тех, кто стремится к Богу. Обыкновенные смарты заявляют, что если человек просто следует безжизненным наставлениям шастр, не принимая преданного служения, он прославится своим благочестием. Но преданные не могут согласиться с такими людьми.

Мнение смарты Рагхунанданы и «Шри Хари-бхакти-виласа»

В одной шастре может содержаться несколько кодексов поведения, каждый из которых предназначен для людей со вполне определенными склонностями. Шри Рагхунандана и другие смарты, опытные в мирских делах, во многих своих работах упоминают о том, что для вайшнавов существуют отдельные правила. А спиритуа-лпсты-смарты заключили, что далекие от преданности выводы смрити, упоминаемые в «Шри Хари-бхакти-ви-ласе>, не предназначены для того, чтобы вайшнавы им следовали.

Популярность невайшнавских смрити можно объяснить только ненавистью к Господу

Так как безбожие весьма прочно укоренилось в общественном мнении, вайшнавские смрити зачастую не встречают должного почтения. Только члены общества глупцов могут полагать, что раз вайшнавские смрити не получают повсеместной поддержки, то они бесполезны. Когда люди начинают считать себя непреданными и отвращаются от Бога, им уже не вырваться из безбожного общества, потому что они боятся нападок со стороны непреданных смарт. Получить посвящение у вайшнавского ачаръи и одновременно с этим лизать пятки смартам вроде Рагхунанданы – это их семейная традиция. Но единственная причина их падения состоит в забвении собственной сущности.

Ватинавы, получившие посвящение, должны изучать вайшнавские смрити

Когда посвященный вайшнав увидит, что жизнь безбожного общества уводит его от духовной жизни, и почувствует необходимость просить непреданных повернуться к Кришне лицом, тогда он начнет изучать вайшнавские смрити. До тех пор, пока человек не встанет на духовный путь, он бу?дет считать, что подчиняться мирским счри-ти – это и есть выполнять религиозные заповеди. Но если он решительно настроен следовать по стопам духовного учителя, то он научится чтить вайшнавские смрити и принесет благо всему обществу.

Даже многие гаудия-вайшнавы не почитают «Шри Хари-бхакти-виласу»

Увы, как это ни прискорбно! Сегодня в обществе гау-дия-вайшнавов не найти почтения к вайшнавской счри-ти, автором которой был Шри Санатана, а вдохновителем – Шриман Махапрабху?! Мы считаем себя слутами вайшнавов, однако, не у важая вайшнавские смрити, позорим собственную линию! А тех, кто пытается вернуть к жизни практику? вайшнавских счрити, мы почитаем за врагов!

Классический труд Шри Гопалы Бхатты Госвами «Сат-крия-сара-дипика». Бхактивинода Тхакур проповедует «Сат-крия-сара-дипику»

«Сат-крия-сара-дипика», книга Шрилы Гопалы Бхатты Госвами по ведическому? методу, появилась в обществе

гаудия-вайшнавов за сотни лет до смарты Рагхунанданы. Однако с тех пор и до нынешних времен из-за недостатка ачарий эта книга пылилась на полке и была неизвестна вайшнавам. Обществу гаудия-вайшнавов не хватит и тысячи лет, чтобы воздать должное Бхактивиноде Тхакуру за то, что он, по воле Шри Гаурасундары, проповедовал эту книгу среди преданных, удовлетворив тем самым их насущную потребность. Выполняя желание Шри Гаурасундары. гаудия-вайшнавы с готовностью примут принципы этой вайшнавской смрити, чтобы сберечь свою чистоту.

Наставления преданным Шри Гауры и их последователям петь и повторять святые имена Бога, оставаясь в чистой варнашраме

Ко времени нисхождения в этот мир Шри Шри Гаурасундары индусская община Бенгалии пребывала в весьма жалком состоянии. А поскольку7 Он проповедовал духовность и повторение святых имен Хари, безбожное общество не преминуло противостоять Ему. В наше время преданные Шри Гауранги и их последователи должны занимать подобающее место в варнашраме и продолжать петь и повторять святые имена Господа Хари.

Если безбожные смарты будут отвергнуты, то можно будет ввести в практику вайшнавские смрити

Если жизнь общества не связана с Хари, то живые существа. склонные из-за своих анартх отвергать Бога, погружаются в материю. Если же общество в любой своей деятельности будет осуждать богоненавистничество и поощрять служение Господу, если чистая варнашрама-дхарма будет повсеместно восстановлена, то скоро, к нашей радости, мы увидим и почитание вайшнавских смрити.

Человек, который внешне кажется преданным Хари, но внутренне является смартой, никогда не станет чистым вайшнавам

Если мы будем считать себя преданными Хари, оставаясь безбожниками во всех наших поступках и сердцем почитая мирские смрити, нам никогда не удастся стать нелицемерными слугами вайшнавов. До тех пор, пока мы не станем истинными вайшнавами, мы не получим милость Господа и не утвердим основы чистой варнашрамы. Принципы непорочных, подобных лебедям вайшнавов, возвышающиеся над системой варнашрамы, не найдут себе места в варнашраме искаженной – вот о чем следует задуматься ученым людям.

Равно вести себя внутренне и внешне

«Быть внутренне сосредоточенным, внешне исполняя мирские обязанности». Не следует искажать истинное значение этого утверждения ради оправдания внутренней веры в принципы оскверненной варнашрамы. Для тех, кто с чистым сердцем нашел приют в преданном служении Господу, Шри Рупапада цитирует в «Бхакти-расамрита– синдху» следующий стих из «Нарада-панчаратры»:

лаукики ваидики вапи я крия криятемуне хари-севанукулаива са карья бхактим иччхата

«Люди, желающие построить свою жизнь таким образом, чтобы она способствовала развитию преданного служения, должны совершать такие мирские и ведические поступки, которые благоприятствуют их служению Хари. Все, что они предпринимают в этом мире, не должно противоречить внутренней вере вайшнавов•>.

Кастовые Госвами и их ученики не утвердились в принципах чистой варнашрамы, поэтому у них нет вайшнавских качеств

Если бы сегодня ачаръи и их последователи из общин гаудия-вайшнавов твердо следовали принципам чистой варнашрамы, благоприятным для преданного служения, то внутренняя вера преданных Господа не находилась бы под угрозой. Вайшнавы, внутренне утвердившиеся в истине, с большим беспокойством наблюдают за поведением безбожного общества и готовы публично разоблачить это возмутительное поведение. Не будь вайшнавы тверды в своих целях, они бы не следили так тщательно за тем, чтобы и обыденные дела, и служение Господу7 приносили благо обществу7. Если сердце человека не утвердилось в вайшнавизме, если человеку7 не хватает решимости устремиться к стопам-лотосам Вишну7 или вайшнавов, то отвратительное внешнее мировоззрение не позволит ему7 быть твердым в сознании Кришны.

Из-за того, что так называемые ачаръи ложно истолковывают Писания, путь бхакти оказался усыпан шипами

Пользуясь словами Дурьодханы из «Махабхараты»: ятха ниджукто ’сми татха карами – «Я буду исполнять все, чего бы ты ни пожелал…», – многие непреданные продолжают грешить. Пользуясь стихом «Бхагавад-гиты >: апй чет су-дурачарах – «даже если человек совершает самые отвратительные поступки…», – сотни так называемых вайшнавов, не разбирая дороги, катятся в ад. Забыв об истинном смысле стиха: яд яд ачарати ифештхас – «какие бы поступки ни совершал великий человек…», – многие так называемые ачаръи, вроде нас, усеивают путь преданного служения Господу колючками. Поскольку обыкновенные живые существа привыкли вести себя неподобающим образом, подобные ачаръи гордо и лицемерно объявляют себя внутренне утвержденными в истине, хотя на самом деле они совершают так много неблагоприятных поступков.

Потеря рассудка, прикрываемая названием рагануга-бхакти

Непонимание сути рагануга-бхакти стало обычным делом, и все отклоняющиеся сообщества страдают этим безумием, обнаруживая тем самым ту веру7, которая им на самом деле присуща. Мы смиренно просим вайшнавов осторожно подходить к обсуждению рагануга-бхакти и следовать по пути преданного служения, соблюдая предписания вайшнавских смрити.

Они ничего не выиграют, без толку7 нападая на нас. Лучше бы им повнимательнее отнестись к своему7 телу и уму? и принять во внимание наши смиренные суждения («Саджана-тошани», т. 23, ч. 4).

ПОСВЯЩЕННЫЙ

Три разновидности рождения – шаукра, савитра и дайкша

Три разновидности рождения описаны в «Шри Бхарга-вия Ману-самхите» и в «Шримад-Бхагаватам». Они упоминаются в различных ответвлениях ведической литературы. и ведические Сандарбхи подтверждают их наличие.

Шаукра, савитра и дайкша – вот три разновидности рождения, описанные в Ведах. Рождение ребенка у законных мужа и жены называется шаукра-джанма, или рождение из семени; получение гаятри-мантры от ачаръи называется савитра-джанма, или ведическое рождение через получение гаятри, а посвящение посредством огненного жертвоприношения называется дайкша-джан– ма, или рождение через духовное посвящение. Рождение из семени идет первым, так что здесь и речи нет об очищении. Шудры, например, не проходят через очистительные риту алы. Все, кроме шудр, очищаются обрядами в форме принятия гаятри-мантр от ачаръи и изучением Вед в гурукуле – это их савитра-джанма, или рождение в форме получения гаятри. Когда эти люди принимают духовное посвящение для того, чтобы стать компетентными в совершении жертвоприношений, они становятся триждырожденными. Люди, не являющиеся шудрами, становятся дваждырожденными в своем втором рождении и триждырожденными в своем третьем рождении. Для получения третьего рождения, или духовного посвящения, годны только достойные брахманы.

Определение времени для трех рождений; что такое вратья ?

Кшатрии и вайшьи не принимают третьего рождения. Человек, родившийся в семье брахмана, может стать дваждырожденным, но если он не проходит через очистительный процесс получения гаятри-мантр до шестнадцати лет, то вместо дваждырожденного он становится вратьей. Если он проходит самскару второго рождения в возрасте двадцати лет, он становится кшатрием, а если он проходит эту? самскару в двадцать два года, он становится вайшьей. По прошествии двадцати двух лет он теряет возможность стать дваждырожденным и превращается во вратъю.

Религиозные принципы убывают согласно влиянию юг; в эпоху Кали трем ведическим рождениям нет места

С течением времени от Сатья-юги до Двапара-юги власть Вед сходила на нет. С приходом Кали-юги три столпа религиозных принципов оказались повержены, а так как устойчивость четвертого находится под у грозой, ведические церемонии существуют в настоящее время только номинально. По этой же причине в Двапара-югу были запрещены жертвоприношения животных, а вместо них введено поклонение Божествам. С введением в Кали-югу? жертвоприношения в форме повторения Святого Имени совершать жертвоприношения карма-канды и поклоняться

Божествам должным образом уже невозможно. Хотя в эпоху’ Кали метод инициации людей в дваждырожденных посредством внешних очистительных обрядов продолжает практиковаться, нет возможности для таких людей стать триждырожденными.

Жертвоприношение в форме повторения святых имен – необходимое условие для совершения жертвоприношений в эпоху Кали

Люди, совершающие жертвоприношение в форме повторения святых имен, обретают необходимые для этого качества, получив посвящение. Маха-бхагаваты – самые достойные вершители хари-нама-ягъи. Каништха-адхи– кари, желая приобрести начальную квалификацию, чтобы тоже стать достойными совершать хари-нста-ягъю, принимают у маха-бхагаваты посвящение. Когда обусловленная душа принимает посвящение от маха-бхагаваты, она начинает понимать свои вечные взаимоотношения с Господом.

Освобожденная душа, посвященная в повторение святых имен Господа, становится возвышенным брахманом

Освобожденный посвящается в повторение святых имен Господа. Это махабхагавата, стоящий над принципами варнашрамы, лучший из брахманов. Шри Харидас Тхакур – первейший, идеальный пример такой души. Махабхагавата – .лучший среди брахманов; он – вайшнав. Он способен давать посвящение друтим. Вместе с тем простое повторение мантр не приведет каништха-адхикари к освобождению от материального существования. Но если, прекратив гордиться своей материально обусловленной жизнью, он достигнет совершенства в повторении святых имен, он воистину станет достойным повторять святые имена Господа Хари, которым поклоняются освобожденные души.

Ведические обряды не приводят в Кали-югу к успеху; положение брахманов в Кали-югу

Ведические обряды не приводят в Кали-югу к полному успеху. В эту’ эпоху’ тотального осквернения люди, которые гордятся своим положением брахманов, но действуют как шудры, опьяняются поклонением чему’ утодно, кроме Абсолютной Истины. Хотя предполагается, что все они – знатоки Верховного Брахмана, из-за дурных поступков, совершенных ими в прошлом, они, вместо поклонения Господу’ Вишну, занимаются поклонением пяти божествам. Они пренебрегают верховным положением Господа Вишну и считают Его равным друтим богам. Вот почему’ подобные люди недостойны совершать ведические жертвоприношения в форме поклонения Вишну’, повелителя всех жертвоприношений.

Введение в вайшнавские смрити, или свод вайшнавских правил поведения; повсеместное распространение вайшнавских смрити

Ведические обряды, описанные в вайшнавских тантрах и находящиеся в соответствии с ведическим учением, известны как Панчаратры, или дополнения к Ведам. Это подтверждают мудрецы, идущие дорогой Вед. По ужазанию

Шри Гаурасундары Шри Саиатаиа Госвами, ачарья гаудия-вайгинавов, составил вайшиавскую смрити под названием «Шри Хари-бхакти-виласа». Шри Гопала Бхатта Госвами, один из шести Госвами Вриндаваны, знаток вайшнавского этикета, идеальный махапуруша, которого почитают все каништха-адхикари, написал «Сат-крия-са-ра-дипику» и отредактировал «Шри Хари-бхакти-виласу», следуя по стопам Шри Санатаны Госвами. Хотя ритуалы смрити гаудия-вайгинавов в разное время подвергались нападкам со стороны смарт, отвратившихся от Бога, ныне настал день широкой проповеди вайшнавских обрядов.

Каждый человек имеет право на получение посвящения панчаратрика, которое непременно приведет его к положению дваждырожденного

Из различных свидетельств шастр, приведенных в «Шри Хари-бхакти-виласе», мы узнаем, что все человеческие существа, шудры или не-шудры, – пусть даже они не могут получить савитру, то есть ведическое посвящение, – определенно достойны посвящения панчаратрика. Неважно, жил человек в гурукуле после получения ведической инициации или нет, падал брахман с высоты соблюдения религиозных обетов или нет, родился человек в семье шудры или даже ниже – совершая благочестивые поступки, любой может стать достойным посвящения панчаратрика. Человек, получающий посвящение панчаратрика, несомненно, становится дваждырожденным. Женщины, хотя и не проходят обряд получения священного шнура, также становятся дваждырожденными, а посему? достойными повторять святые имена и поклоняться

Божествам. Принято считать, что люди, не удостоенные священного шнура, по сути и не получали посвящения. Однако в положении парамахамсы нет даже намека на варну (священный шнур) либо ашрам (данда и шафрановые одежды). Они не поклоняются Божествам, в отличие от тех, кто находится в варнашраме. Писания говорят, что колокольная бронза, смешанная со ртутью определенным образом, превращается в золото – так и человек принимающий посвящение панчаратрика от истинного духовного учителя, несомненно, становится дваждырожденным брахманам.

В век Кали потомственные брахманы падают на уровень шудр

Вопреки собственным брахманским принципам, многие дваждырожденные Кали-юги поклоняются пяти божествам и пренебрегают Господом Вишну7. Так они падают с уровня брахманов и становятся шудрами или вовсе теряют касту . Тут нет и речи о третьем рождении, ибо они уверяют, что поведение шудр и внекастовых людей вполне соответству ет брахманическим стандартам. В течение последних двух-грех сотен лет повадки шудр и людей, лишенных касты, стали считаться в среде гаудия-вайшнавов образом жизни парамахамс. В действительности же такие «брахманы» просто следовали материалистач-стадршли и давали посвящение в шудры, чем нанесли величайший вред ведической вайшнавской религии. Когда же эти люди, не достигшие зрелости, принимают на себя роль духовных учителей, они попросту-еще больше привязываются к собственным гениталиям и желудку. Не давая должным образом посвящения панчаратрика, они

превращают своих учеников в обезьян вместо того, чтобы делать их подобными Шиве, отвращают их от Вишну? вместо того, чтобы сдела ть из них вайшнавов, и позволяют им следовать принципам варнашрамы, которые основаны на мирском общении с женщинами.

В линии Расикананды Прабху нет места распространенным соображениям о потомственном происхождении

Давая ученику? посвящение панчаратрика, истинный ду?ховный учитель не позволял себе гордиться собственным происхождением, ибо это было бы разру?шительно для его ду?ховной жизни. Становясь ду?ховными учителями, такие люди не разрушали своей жизни. За этим тщательно следят в линии Расикананды Прабху?, в которой отличительные признаки чистой религии, заповеданной Шриманом Махапрабху? и шестью Госвами, находятся под надежной защитой.

Внутрикастовое посвящение брахманов не духовно – это семейный обряд, – а потому должно быть отвергнуто

Если к пище и воде посвященного относятся точно так же, как к пище и воде непосвященного (брахмана), то разу м – ный человек, помыслив непредвзято, поймет, какая несправедливость и какое беззаконие творились все это время во имя духовности. Наш вопрос заключается в следующем: если человек продолжает оставаться шудрой даже посте того, как получил посвящение, то к какой варне тогда относится его духовный учитель? Если он не был падшим, или

не давал посвящения, или давал посвящение в шудры, то почему он должен называться духовным учителем? Почему такой гуру называется духовным учителем, а не пурохи-том, семейным священником? Охрана семейных традиций и должное управление обществом, которые ныне считаются религией, – действительно входят в обязанности священника. Но они не предназначены для освобождения падших душ. Духовный человек должен отнестись к подобным гуру как к простым священникам и принять посвящение от вайшнавского гуру, чтобы стать вайшнавом. Если при этом человек принимает семейных гуру за обычных священников и выделяет им средства на поддержание существования, его духовная жизнь будет проходить без помех. Каждый гаудия-вайшнав должен тщательно следить за тем, чтобы профессиональные продавцы мантр, певцы, барабанщики, декламаторы «Бхагаватам» и жрецы не беспокоили общество гаудия-вайшнавов финансовым давлением.

Если посвященный человек не проходил обряда вручения священного шнура, он не может быть гуру – его следует отвергнуть

Если посвященный человек не проходил через обряд вручения священного шнура, то, согласно словам Брихаспати, составителя «Дхарма-шастр», он нарушает религиозные принципы. Писания утверждают, что после получения посвящения человек становится дваждырожденным. Если этого не происходит, значит, он просто не получил посвящения должным образом. Если человек должным образом посвящен, результат будет. О причине судят по ее следствию. Если человек претендует на звание вайшнавского

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

гуру, а сам пренебрегает стонами «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35): тат тенаива винирдишет – «должен быть отнесен к определенному классу согласно этим признакам», – то его следует отвергнуть. Таков смысл Писаний.

йо вьякти ньяя рахитам анъяена шриноти ях тавубхау наракам гхорам враджатах капам акишям

гурор апй авалиптасья карьякарьяч аджанатах утпатха-пратипаннасъя паритьяго видхияте

«Человек, рядящийся в одежды ачаръи и занимающий соответствующее положение, при этом, отвергая учение «Шримад-Бхагаватам» и других Писаний или совершая киртану, не прославляющую должным образом Шри Кришну, несомненно, будет рождаться в аду несчетное число раз вместе со своими учениками и теми, кто слушает его далекие от преданности речи и киртаны ?>.

Согласно этим утверждениям шастр, человек должен отстраниться от этих замаскированных врагов. Ест не отстраняться от подобных так называемых гуру, то величие религии гаудия-вайшнавов будет запятнано, а путь по-ктонения живых существ будет усеян шипами.

Непреданные не могут быть ни гуру, ни брахманами

Не следует принимать духовного учителя, не являющегося вайшнавам. Вот что говорят по этому? поводу шастры:

махакула прасуто ‘пи сарва ягьешу дикшитах сахасрашакхадхъяйи ча на гурух съяд аваишнавах

махабхагавата шрештхо брахмано ваи гурур нринам сарвешам эва локанам асау пуджйо ятха харих

<•We-вайшнав не может быть гуру, даже если он родился в самой благородной семье, совершил все жертвоприношения и прочитал тысячи ведических книг. Среди всех живых лишь брахман, являющийся маха-бхагаватой, то есть великим преданным, – наилучший и может быть гуру. Его следует почитать наравне с Господом Хари».

Поэтому7 непреданный не может стать брахманом или духовным учителем. Злонамеренного человека, с гордостью называющего себя духовным учителем вайшнавов, нельзя принимать в качестве духовного учителя. Человек, считающий себя брахманом и слугой вайшнавов, знает, что, не став прежде слугой вайшнавов, невозможно сделаться брахманом; именно такой человек и есть настоящий брахман и истинный гуру. Ученик, счастливый тем, что он – слута такого вайшнава, должен принять у него посвящение панчаратрика. Получив должным образом посвящение, этот ученик возвысится до положения брахмана. Он будет тщательно соблюдать правила и предписания (например, обряд вручения священного шнура) и благодаря этому7 станет благонравным и смиренным. Никак иначе сделаться слугой вайшнавов невозможно, даже если стремиться к этому воплощение за воплощением.

Общество должно отвергнуть всех, кто не согласен с тем, что «дваждырожденным человек становится, только принимая посвящение»

Вслед за Шри Гаурасундарой Шри Санатана Госвами говорит:

грихита-вишну-дикшако вишну-пуджапаро нарах вашинаво ‘бхихито ‘бхигья иритаро ‘смад аваишнавах

«Человек, получивший посвящение в вайшнавскую мантру и отдающий себя поклонению Господу Вишну; – вайшнав. Не имеющий этих двух признаков – не вайшнав».