Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц)

Хотя самопознание тех, кто следует путем бхакти, не имеет никакого отношения к карме, карми и гьяни думают, что это именно так. Почтенные люди, привязанные к корыстной деятельности, ошибочно считают, что преданные, укрывшиеся у стоп-лотосов Господа, находятся на том же самом уровне, что и они сами, и вынуждены пожинать плоды кармы. Благодаря ограниченности своего знания гьяни удалось убедить себя в том, что и преданные тоже скованы законами кармы. В самом деле, все, кто не стоит на пути бхакти, – карми, гьяни и те, кто не ведет регулируемой жизни, – считают, что преданным тоже приходится пожинать плоды кармы. Однако на фоне чистой преданности такой вывод представляется мало убедительным. В этом отношении разумные последователи вышеупомянутых трех путей, несомненно, обретуг благо, если обратятся к многочисленным книгам, житиям святых мудрецов и историческим повествованиям, связанным с этими тремя путями.

Люди, с нерушимой верой принявшие наставления Писаний, касающиеся кармы, и сосредоточившие на них все свое внимание, естественно, совершенно безразличны ко всему, что говорят Упанишады о гъяне и бхакти. Вот почему мы и предприняли этот труд, обращаясь именно к тем, кто еще привязан к карме. Данное исследование освещает вопросы, касающиеся кармы и содержит ее логический анализ, поэтому настоящая глава называется «Пракрити-джана-канда». Следующая глава будет называться «Хариджана-канда». В ней мы обсудим сообщества гьяни и хариджан, не попадающих под влияние кармы. Поскольку миряне все же не отрицают напрочь произведения, входящие в круг Писаний о гъяне и бхакти, то не будет ничего

дурного в том, чтобы приводить здесь свидетельства и аргументы, взятые из таких произведений.

Все знают, что потомки тех, кто были известны в обществе как брахманы, также считаются брахманами. Потомки тех, кто хотя бы однажды – в Сатья, Трета или Двапара-югу – так или иначе, были названы брахманами, хранили в неприкосновенности свои права на брахманский статус и поддерживали авторитет с помощью двадцати Дхарма-шастр и общественных традиций. Следует заметить, что в те давние времена брахманы непременно проходили десять самскар, или очистительных обрядов. Одним из них является церемония гарбхадана, в основе которой лежит понятие происхождения рода. Однако с течением времени она подверглась изменениям и была искажена. Согласно мнению Девалы, если мать однажды прошла очищение перед вступлением в половую связь, то впоследствии нет никакой необходимости освящать ее лоно перед каждой беременностью. Вот что он говорит:

сакрич ча самскрита нари сарва-гарбхешу самскрита

«Женщина, освященная однажды, – освящена на все дальнейшие беременности».

Уважаемый смарта Рагхунандана Бхаттачарья из Бенгалии тоже придерживался мнения, что самскару необходимо совершать лишь один раз. А если бы к данной самскарв относились более серьезно, то и вопросы наследования рода оказались бы более уместны. В «Махабхарате» (Вана-парва, 180.31-32) говорится:

джапгир атра маха-сарпа манушьятве маха-мате санкарат сарва-варнанам душпарикшъети ме матих

сарве сарвасв апатъяни джанаянти сада нарах ван-маитхунам атхо джанма маранам ча самом нринам

«Махараджа Юдхиштхира сказал Нахуше: “О высокоумный великий змей! Поскольку в любой из варн есть немало людей, рожденных от смешанных браков, определить касту каждого отдельного человека пракгически невозможно. Таково мое мнение. Причина же этого кроется в том, что мужчина из любой касты может зачать ребенка с женщиной из любой касты. Речь, половые отношения, рождение и смерть – для всех каст одинаковы”».

Удостовериться, что какой-либо отдельно взятый человек произошел от отца, принадлежащего к касте брахманов, кшатриев или к любой другой касте, особенно сложно. Единственное, что тут можно сделать, это поверить человеку на слово – как еще определить его касту? Касту тех, кто принадлежит к брахманским и другим кастовым династиям, которые нисходят от Господа Брахмы и считаются чистыми, нельзя достоверно признать, не оценив по отдельности каждого предка, стоящего в династической линии. По поводу вышеприведенного стиха Шри Нилакантха, комментатор «Махабхараты», приводит следующую цитату из Вед:

на чаитад видмо брахманах сто ваям абрахмана вети

«Мы не знаем, брахманы мы или нет». Вот какие сомнения возникали в сердцах правдолюбивых мудрецов.

Личные качества тех, кто рождается в брахманских семьях, но оказывается неспособен следовать путем брахманизма, а также личные качества их потомков гоже нужно учитывать. Аморальные поступки налагают отпечаток на личность и снижают брахманическую силу, в основе которой лежит наследственность; начав с маленьких проступков, человек постепенно становится завзятым грешником и утрачивает свое возвышенное положение. Составители «Дхарма-шастр» Вишну (93.7-13) и Ману (4.192, 195-200) говорят:

на вари апи праяччхет ту ваидала-вратике двидже на бака-вратике випре наведа-види дхармавит

дхармадхваджи садалубдхаш чхадмико лока-дамбхаках ваидала-вратико гьейо химсра-сарвабхисандхиках

адхо-дриштир-наикритиках свартха-садхана-татпарах

шатхо-митхья-виниташ ча бака-врато-паро двиджах

u*i-

йе бака-вратино випра ие ча марджара-лингинах те патанти андха-тамисре тена папена кармана

на дхармасъяпадешена папам критва вратам чарет вратена папам праччхадъя курван стри-шудра-дамбхунам

претъеха чедришо випро грихьяте брахма-вадибхих чхадманачаритам яч ча тад ваи ракшамси гаччхати

алинги линги-вешена йо вриттим упадживати са лингинам харатй енас тиръяг-йонау праджаяте

«Благочестивые люди не должны подавать лицемерному сыну брахмана, хранителю «кошачьих обетов», даже капли воды. Не следует давать и капли воды сыну брахмана, если он грешник и притворщик или не знает Вед.

Знай же, что дхармадхваджи (человек показной религиозности), человек, желающий имущества своего ближнего,

обманщик, лицемер, завистливый и злоязычный – это брахман фальшивый, блюдущий «кошачьи обеты».

Брахман-притворщик, хранитель «утиных обетов», – это тот, кто ходит, потупив взор, только для того, чтобы произвести впечатление смиренника, но на самом деле жесток и лишь притворяется покорным.

За свои грехи эти лицемеры и притворщики попадут в ад, называемый Андха-тамисра.

Такие люди пытаются казаться религиозными, чтобы произвести впечатление на женщин и шудр, притворяясь, что их покаяния, будто бы направленные на искоренение их грехов, являются просто благочестивыми обетами.

Знающие Абсолютную Истину порицают таких людей и в этом мире, и в следующем. Обеты, принимаемые лицемерно, по сути своей демоничны.

Если человек присваивает себе внешние признаки и род деятельности, характерные для общественного положения, которому он не соответствует, он нарушает принципы варнашрамы и в наказание за этот грех родится животным ».

Составитель «Дхарма-шастры» Вишну (82.3-29) говорит:

хинадхиканган виварджает, викарма-стхамш ча, ваидала-вратикан, вритха-лингинах, накшатра-дживинах, девалакамш ча, чикитсикан, анудха-путран, тат-путран, баху-яджинах, грама-яджинах, шудра-яджинах, аяджья-яджинах, тад-яджинах, парва-каран, сучакан, бхритакадхъяпакан, бхритакадхъяпитан, шудранна-пуштан, патита-самсарган, анадхиянан, сандхйопасана-бхраштан, раджа-севакан, нагнан, питра вивадаманан, питри-матри-гурв-агни-свадхъяя-тъягинаш цепш, брахманапасада хй эте катхитах нанкти-душаках. этан виварджает ятнат ифаддха-кармани пандитах

«Следует отвергнуть таких брахманов: у которых недостает частей тела; у которых имеются лишние части тела; кто ведет себя несправедливо; лицемеров; тех, кто носит знаки, на которые не имеет права; профессиональных астрологов; профессиональных жрецов; врачей; сыновей незамужних женщин и их сыновей; поклоняющихся многим богам; жрецов деревни; жрецов шудр; жрецов неприкасаемых; тех, кго не принял второе рождение, и их жрецов; совершающих религиозные обряды; предателей; учителей, получающих плату за обучение; учеников, платящих за обучение; тех, кто принимает пищу от шудр; тех, кто общается с падшими людьми; тех, кто невежествен в Ведах; тех, кто не может соблюдать ритуалы сандхьи (повторение мантры Гаятри); правительственных служащих; тех, кто не носит одежды; тех, кто ссорится со своими родителями; тех, кто отказывается от своего отца, матери, духовного учителя, священного огня или изучения священных Писаний. Такие люди считаются худшими среди брахманов, они – проклятие всего своего рода. Разумный человек должен тщательно избегать подобных людей при совершении церемонии шраддха предкам ».

Брахманы, как и все люди, могут совершать грехи девяти видов: атипатака, махапатака, анупатака,упапата-ка, джати-бхрамша-кара, санкари-карана (убийство животных), патра-карана, малаваха и пракирнака. Поэтому, если брахман утаивает эти грехи, не налагая на себя покаяния, определить, насколько он соответствует своему званию, весьма сложно. Такой брахман может, конечно, избежать общественного порицания, если будет тщательно скрывать свои греховные дела, свидетельствующие о его падении, но при этом разрушится его правдивость, в результате чего он неизбежно деградирует. Потомки такого человека, несомненно, с гордостью унаследуют тот же греховный образ жизни.

Согласно роду своих занятий брахманы могут принадлежать к различным категориям. Атри (364-374) утверждает:

дево мунир двиджо раджа вайшьях шудро нишадаках пашурмлеччхо ‘пи чандало випра даша-видхах смритах

сандхьям снанам джапам хамам девата-нитъя-пуджанам атитхим ваишвадевам ча дева-брахмана учъяте

ишке патре пхале муле вана-васе садаратах нирато рахах шраддхе са випро мунир учъяте

ведантам патхате нитьям сарва-сангам паритьяджет

санкхья-йога-вичара-стхах са випро двиджа учъяте

астрахаташ ча дханванах самгрсме сарва-саммукхе арамбхе нирджита ена са випрах кшатра учъяте

криши-карма-рато яш ча гавам ча пратипалаках ваниджъя-въявасаяш ча са випро вайшья учъяте

лакша-лавана-саммишра-кусумбха-кшира-сарпишам викрета мадху-мамсанам са випрах шудра учъяте

чаураш ча таскараш чаива сучако дамшакас татха матсъя-мамсе сада лубдхо випро нишада учъяте

брахма-таттвам на джанати брахма-сутрена гарвитах тенаива са ча папена випрах пашур удахритах вапи-щта-тадаганам арамасъя сарахсу ча нихгианкам родхакаш чаива са випро млеччха учьяте

крия-хинаш чамуркхашча сарва-дхарма-виварджитах нирдаях сарва-бхутешу випраш чандала учьяте

«Писания говорят о десяти видах брахманов – девы, муни, двиджи, раджи, вайшьи, шудры, нишады, пашу, млеччхи и чандапы.

Дева-брахмана регулярно принимает омовение, повторяет джапу, совершает огненные жертвоприношения, ежедневно поклоняется богам, совершает обряды сандхья, с почетом встречает гостей и поклоняется божеству огня.

Муни-брахмана живет в лесу, питается только шпинатом, листьями, плодами и кореньями и регулярно совершает обряды шраддха.

Двиджа-випра удаляется от всякого общения и все свое время посвящает изучению «Веданты » и практике сандхья-йоги.

Кшатра-випра не таясь нападает на противников, угрожающих ему оружием, и поражает их оружием сам.

Вайшъя-випра любит обрабатывать землю, разводить коров и других животных, либо заниматься торговлей.

Шудра-випра торгует олифой, солью, эфирным маслом, молоком, медом или мясом.

Нишада-брахмана занимается воровством и грабежом, Дает дурные советы, предает, жалит резкими словами и жаден до рыбы и мяса.

Пашу-випра* называется так за свой грех, который состоит в том, что он, пребывая в неведении об Абсолютной Истине, гордо называет себя святым брахманом.

пашу (санскр.) – животное. – Прим. перев.

Млеччха-випра не дает ближним использовать пруды, колодцы, озера или сады.

Чандала-брахмана не знаком с делами благочестия, глуп, противится дхарме и безжалостен ко всем живым существам».

Кроме этих десяти видов брахманов Атри Махашая (376-379) называет следующие:

джйотир-видо хй атхарванах кира-паурана-патхаках

авикаш читракараш ча ваидйо i шкшатра – патхаках чатур випра на пуджъянте брихаспати-самаяди

магадхо матхураш чаива канатах каута-камалау панча випра на пуджъянте брихаспати-самаяди

ягъе хи пхала-ханих съят тасмат тан париварджает

«Есть три вида брахманов – знающие астрологию, знающие «Атхарва-веду> и декламирующие Пураны, как попугаи.

Торговцы козами, художники, врачи и астрологи – эти четыре вида брахманов никогда не станут достойными поклонения, даже если сравняются в своей учености с Брихаспати.

Магадхи, матхуры, капаты, кауты и камалы – эти пять видов брахманов никогда не станут достойными поклонения, даже если сравняются в своей учености с Брихаспати.

Подобные брахманы лишают жертвоприношение его плодов, поэтому они должны быть отвергнуты».

Кроме того, Атри (287) говорит:

шатхам ча брахманам хатва шудра-хатъя-вратам чарет

«Если кто убьет лживого брахмана, ему следит совершить покаяние, предписанное для случая убий/гва шудры». Согласно Атри, составителю «Дхарма-шасг/», других категорий брахманов кроме двадцати трех вышеупомянутых, не существует. Вот что он говорит (Атри, ЪЪУ-

ведаир вихинаш ча патханти шастрал шастрена хинаш ча пурана-патхах пурана-хинах кришино бхаванти | бхраштас тато бхагавата бхаванти

«Если изучение ведических произведений не Ьриносит брахману дохода, он начинает изучать Дхарлишастры. Если ему не удается извлечь прибыль из Дхарт-шастр, он начинает декламировать Пураны. Если и декламация Пуран не приносит дохода, он приходит к выводу, что будет лучше зарабатывать себе на жизнь обработкой земли». Другими словами, подобные люди считают, что изучение Вед, Дхарма-шастр или Пуран предназначено только для того, чтобы зарабатывать на жизнь, – они не видят иного смысла этих занятий. Если такие брахманы не способны к этим видам деятельности, они готовы делать что угодно – хоть землю обрабатывать. Когда у них не получается даже декламировать Пураны, они решают, что лучшим занятием для них будет обработка земли. А если из-за недостатка знаний и умений им не удается набивать свой живот даже благодаря этому занятию, они начинают зарабатывать тем, что становятся духовными Учителями вайшнавов, обогащаются и строят из себя великих преданных.

Таким образом, учитывая последний вид брахманов-псевдопреданных, всего составитель «Дхарма-шастры»

хашая описал двадцать четыре катег ории брахма-у (2.157-158, 168, 172 и 4.245, 255) говорит:

ятхааштха-майо хасти япгха чарма-майо мригах яш чи вшгро ‘надхиянас траяс те нама бибхрати

и андхо ‘пхалах стришу ятха гаур гави чапхала ье ‘пхалам данам татха випро ‘нридхо ‘пхалах

йо ‘нас хитья двиджо ведам аньятра куруте шрамам са дэ пеан эва шудратвам ашу гаччхати санваях

шуУрена хи самас тавад явад веде на джаяте

уттамгнуттаман гаччхан хина хинамш ча варджаян

шх шрештхатам эти пратьяваена шудратам

брахмане

йо ‘нъяпха сайтам атманам аньятха сатсу бхашате са гклпа-крит-тамо локе стена атмапахараках

«Випра, не изучающий Веды, подобен деревянному слону или чучелу оленя, которые лишь называются слоном и оленем, но на самом деле не действуют как таковые.

Как от евнуха нет никакой пользы женщинам, как корова не может оплодотворить другую корову, так и милостыня, поданная глупому брахману, не изучающему Веды, не приносит никакого плода.

Кто не посвящает свою жизнь изучению Вед, но тяжко трудится, стремясь к иным целям, тот вскоре превращается в шудру, и близких его постигает та же участь.

Следует знать, что пока брахман не знает Вед, он пребывает на том же уровне, что и шудра.

Брахман, отвергающий общение с людьми низших каст и стремящийся к общению с людьми высших каст,

достигает величия. Если он поступает наоборот, он становится шудрой.

Человек, пытающийся показаться перед лицом садху иным, чем он есть на самом деле, – величайший грешник, он обманывает самого себя, и его можно назвать вором ». «Махабхарата» (Анушасана-парва, гл. 143) утверждает:

гуру-талпи гуру-дрохи гуру-кутса-ратиш са ях брахма-вич чапи патати брахмано брахма-йонитах

«Вступающий в половые отношения с женой духовного учителя, завидующий духовному учителю, постоянно порицающий духовного учителя – такой брахман падает, даже если он познал Абсолютную Истину».

шрути-смрити убхе нетре випранам парикиртите жена викалах кано двабхьям андхах пракиртитах

«Писания шрути и смрити – вот два глаза брахманов. Незнание одних делает брахмана наполовину слепым, а незнание обоих делает его слепым полностью».

В «Курма-пуране» говорится:

йо ‘нъятра куруте ятнам анадхитья шрутим двиджах са саммудхо на самбхаишо веда-бахйо двиджатибхих

на веда-патха-матрена сантушъед эша ваи двиджах ятхоктачара-хинас ту панке гаур ива сидати

йо ‘дхитъя видхи-вад ведам ведартхам на вичарает са чандах шудра-калпас ту падартхам на прападьяте

сева шва-вриттир яир укта на самьяк таир удахритам свакчханда-чариmax ква шва викритасух ква севаках

пани-критъятманах пранан йе вартанте двиджадхамах тешам дуратманам аннам бхуктва чандраянам чарет

надъяч чудрасья випро ’ннам мохад ва яди каматах

са шудра-йоним враджати яс ту бхункте хй анапади

го-ракшакан ваниджакан татха карука-шшинах прешьян вардхушикамш чаива випран шудра-вад ачарет

тринам каштхам пхалам пушпам/

пракашам ваи харед будхах дхармартхам кевалам випра хй аньятха патито бхавет

«О брахманы, кто не изучает Веды, но старательно стремится к достижению иных целей, тот, без сомнения, глупец, добровольно отказывающийся от ведического пуги жизни. Брахманы не должны даже вступать в общение с таким человеком.

Брахман не может довольствоваться одним лишь изучением Вед, ибо, если он не действует согласно им, он будет беспомощен, как корова, увязшая в грязи.

Следует помнить, что человек, изучивший Веды, но так и не понявший их смысла, подобен слепцу или шудре-, он никогда не достигнет высшей цели жизни.

Не правы те, кто сравнивает жизнь слуги с жизнью собаки. Как можно бродящую на свободе собаку сравнивать с купленным слугой?

Если человеку случится съесть пищу, приготовленную падшим греховным брахманом, продавшим себя самого, он должен очиститься, соблюдая пост чандраяна1.

Брахману ни в коем случае нельзя есть пищу, приготовленную шудрой. Если человек, которого не вынуждают к тому обстоятельства, намеренно или по ошибке ест пищу, приготовленную шудрой, то вследствие этого ему придется родиться шудрой.

Брахманы, занимающиеся разведением коров или торговлей искусствами, идущие в услужение к другим или дающие деньги под проценты, ничем не лучше шудр.

Если брахман накапливает траву, дрова, фрукты и цветы для каких-либо иных целей, кроме религиозных, он неизбежно падет».

«Потомки брахманов являются брахманами, поскольку родились в семьях брахманов» – в течение долгого времени это утверждение считалось общепризнанным. Многочисленные исторические свидетельства, смрити и Пура-ны подтверждают это. Однако представленные нами доказательства деградации брахманов, утери брахманских достоинств теми, кто совершает греховные поступки, и отсутствие возможности проверить, кто же действительно является брахманом, дают представление о том, насколько сегодняшние потомки брахманов соответствуют своему высокому званию.

Почему требуют к себе уважения те, кто, являясь брахманами по рождению, занимаются посторонними вещами и не проявляют никакого интереса к воспитанию в себе качеств истинно посвященных брахманов? «Бандху» – это Родственник, например сын, но слово «брахма-бандху» не применяется просто для обозначения тех, кто по своему Рождению связан с брахманами. Слово «брахма-бандху» обычно употребляется в уничижительном смысле, и потому потомки брахманов не в восторге, когда их так называют.

Женщины, шудры и брахма-бандху в равной степени принадлежат к особой категории, которая стоит ниже класса действительно возвышенных брахманов. Эти люди не обнаруживают способностей к изучению Вед. Брахма-бандху не обладают брахманской культурой, совершают отвратительные поступки, и брахманы они – лишь по рождению. Вот что сказано в «Чхандогья-упанишаде»:

асмат кулино ‘нанучъя брахма-бандхур ива бхавати

Шрипада Шанкарачарья так комментирует этот стих: хе саумья ананучъя анадхитъя брахма-бандхур ива бхава-тити брахманан бандхун въяпадишати, на сваям брахмана-вритах – «О прекрасная, не изучивший Веды – всего лишь родственник брахманов. Он называет брахманов своими родственниками, но не обладает привычками брахмана».

В «Шримад-Бхагаватам» (1.4.25) утверждается:

стри-шудра-двиджабандхунам трайи на шрути-гочара

«Не следует декламировать «Риг-веду», «Сама-веду» и «Яд-жур-веду» перед женщинами, шудрами и двиджабандху >.

Брахма-бандху, однако, не следует убивать либо подвергать телесным наказаниям. Это подтверждается следующими словами из «Шримад-Бхагаватам» (1.7.57):

эта хи брахма-бандхунам вадхо нанйо ‘сти даихиках

Люди, занятые корыстной деятельностью, менее разумны, чем те, кто обладает природой гьяни или бхакты.

Те, кто трудится ради плодов своего труда, желают обрести мирское или небесное счастье. Большинство людей этого мира предпочитает заниматься деятельностью, уповая на ее результаты. Только преданные и гьяни свободны от корыстных мыслей. Обычные же люди неспособны понять то, что выходит за пределы их чувственного опыта.

Описания райских планет, встречающиеся в Карма-шастрах, предназначены для людей, привязанных к материальному миру. Такие люди осведомлены и о страданиях. Прототипы мучений, описанные вКарма-шастрах, реально присутствуют на адских планетах. Действительно, силой своих благочестивых или греховных поступков обыкновенные, недостаточно разумные люди, привязанные к карма-канде, обретают в следующей жизни либо рай, либо ад, а в этой – либо награду, либо возмездие.

Для того, чтобы привлечь внимание подобных людей и заставить их действовать благочестиво, наставления их Писаний изобилуют заманчивыми преувеличениями. Описания наказаний также преувеличены для того, чтобы уберечь людей от греховных поступков. Страх перед страданием, бесчестьем и наказанием спасает многих из них от деградации. Так предписанное покаяние, страх наказания и ада регулируют их жизнь.

Писания щедро воздают хвалу славе, величию и могуществу брахманов. Они описывают не только совершенство брахманов, достойных своего звания, но и жалкое состояние недостойных. Подобные напоминания необходимы Для тех, кем движут идеи относительного добра и зла. Для того, чтобы утешить повредившихся в уме, неумелых, слабых, глупых, запуганных брахма-бандху, мы – из вежливости – цитируем несколько утверждений Писаний. «Махабхарата > (Вана-парва) утверждает:

надхьяпанат яджанад ва аньясмад ва пратиграхат дошо бхавати випранам джвалитагни-сама двиджах

дурведа ва суведа ва пракритах самскритас татха брахмана наваманавья бхасмаччханна ивагнаях

ятха шмашане диптауджах павако наива душъяти эвам видван авидван ва брахмано наива душъяти

«Брахманы подобны пылающему огню, поэтому, даже если они не изучают Веды, даже если они выступают в качестве жрецов для тех, кому запрещено совершать ведические жертвоприношения, и даже если они принимают пожертвования от низкородных, это не вменяется им в вину.

Знают ли брахманы Веды, или они лишены этого знания, миряне ли они, или преображены очищением, не следует выказывать им неуважения, ибо они подобны огню, покрытому пеплом.

Как яркий огонь погребального костра не считается нечистым, так и брахман, будь он глупец или ученый, непорочен».

Парашара говорит:

юге юге ча йе дхармас татра татра ча йе двиджах

тешам нинда на картавъя юга-рупа хи те двиджах

<Брахманы следуют господствующим религиозным принципам определенной эпохи (и в соответствии с ними считаются дваждырожденными) согласно своему времени, поэтому их не следует порицать».

Подобными утверждениями Писания пытаются облегчить положение ущербных душ. Но те, кто использует эти утверждения, чтобы оправдать свое падение с уровня настоящих брахманов, лишь разрушают собственное благочестие. Брихаспати говорит:

кевалам шастрам ашритъя на картавйо винирнаях юкти-хина-вичаре ту дхарма-ханих праджаяте

«Не следует считать, что утверждения, предназначенные для успокоения и ободрения недостойных людей, неспособных следовать истинным наставлениям Дхарма-шастр, составляют истинный смысл Писаний».

Высказывания Парашары, предания «Махабхараты» и другие авторитетные источники – это светоч надежды для тех, чьи желания, словно якорь, удерживают их в царстве безнадежности. При зрелом размышлении можно понять, что цель Писаний состоит в том, чтобы вселить надежду в живые существа, побудить их лучше вести себя в будущем, предотвратить дальнейшую деградацию не-брахманов и возвысить их до брахманского уровня.

У составителей Писаний и в мыслях не было помешать живым существам идти по пути развития и совершенствования. Во I почему мудрейший Брихаспати Махашая сказал, что не следует делать заключения, основываясь лишь на поверхностном чтении Писаний, ибо поспешные выводы, которым не предшествует тщательное осмысление, отвращают человека от религии. Автор «Дхарма-шастр», Вишнт (71.1), говорит: апгха канча наваманьвта – «Никому не выказывай неуважения».

Даже самых низкородных ни при каких обстоятельствах не следует осуждать или проявлять к ним неуважение,

что уж говорить о благородных брахманах. Человек, порицающий или оскорбляющий другого, несомненно, совершает грех. Даже попытка скрыть истину ради блага мира является знаком обмана. В Вана-парве «Махабхараты» утверждается, что прямодушие – единственный отличительный признак брахмана. Именно благодаря влиянию этого необыкновенного качества идеалы простоты живут в текстах священных книг, написанных брахманами. Беспристрастность – украшение чистого сердцем, бесхитростного брахмана. Брахман доказывает свое прямодушие, бесстрашно открывая правду, даже если она может повредить его собственным интересам. Где нет прямодушия, там – можете быть уверены – не окажется и следа брахманической культуры.

Утверждения Вед, руководств по совершению ритуалов, Дхарма-шастр, Пуран, Итихас, Патал и других произведений, написанных прямодушными мудрецами, предназначены для блага человечества, а не для порицания или оскорбления немощных. Те, кто следует авторитету Писаний и раскрывает невежественным себялюбцам истинный смысл Дхарма-шастр, суть люди беспристрастные и рассудительные, а те, кто ради защиты собственных интересов пытается, публично критикуя шастры. подло покушаться на величие правдивых учителей и тех, кто говорит их языком, – трусы и разрушители религиозных принципов.

Если кто-нибудь начнет поносить Веды, ритуальные руководства, следующие ведической традиции, Дхарма-шас– тры, Пураны, Тантры, а также беспристрастных учителей истины, полагая, что это поднимет престиж опустившихся людей, подобных ему самому, то сообщество честных тру-

жеников, стремящихся к плодам своего труда, нища не поддержит его. Дать брахманам возможность стать 1тин-ными брахманами и навечно сохранить в неприкосьвен-ности истинное брахманское величие – вот цель истр и их представителей; у них нет ни малейшего желанг порицать брахманов. Мы придерживаемся такого же мнгия. Не следует впадать в грех порицания брахманов, уподсдя-ясь низкородным, корыстным честолюбцам, отстаи1ю-щим весьма спорные взгляды. Нет смысла искать одоления у подобных людей. Напротив, следует обратгь внимание на приводимые ниже угверждения Ману. Вот о говорит «Манава-дхарма-шастра» (2.162-163):

самманад брахмано нитъям уддхиджет вишад ива амритасъева чаканкшед аваманасья сарвада

сукхам хи аваматах тете сукхам ча пратибудхъяте сукхам чаратилоке ‘сминн аваманта винашьяти

«В течение всей своей жизни брахману следует считать ма териальный почет ядом, а бесчестие нектаром.

Человек, научившийся терпеть бесчестье, обнаружит что его беспокойство исчезло, он станет беспечально засыпать, беспечально просыпаться и беспечально бодрствовать. А тот, кто оскорбит такого человека, в результате своего греха придет в беспокойство и не встретит счастья ни в этой жизни, ни в следующей».

Религиозные принципы в Сатъя-югу стояли на четырех ногах, в Трета-югу – на трех, вДвапара-югу – на двух, а в Кали-югу они стоят только на одной ноге. Брахманы, хранители этих религиозных принципов, деградируют соответственно, поэтому попытка приписать величие брахманов Сатъя-юги брахманам Кали-юги – не более, чем

искаяние истины. Если человек выказывает брахману болы: почтения, чем тот заслуживает, его слава возрастает, а Шхман, которому он выказывает уважение, начинает лучпзотноситься к нему. Но если брахман, которому выказыват уважение, из гордости забывает о своем истинном полевении, ему стоит напомнить нижеследующее утвержден! из «Вишну-ямалы». Когда брахманы, знающие, о чем идеречь в «Вишну-ямале», слышат восхваления в свой адресам лучше помалкивать, чтобы не потерять сон, как о т* ранее уже говорил Ману. «Ямала» утверждает:

иуддхах шудра-калпа хи брахманах кали-самбхавах

«Еяхманы, рожденные в Кали-югу, нечисты и ничем не л ше шудр». В Кали-югу – век вражды – принцип наслед-сенности утрачивает свою чистоту, и поэтому те, кто ркдаются как брахманы, равны шудрам и отличаются от jx только названием. Таких брахманов невозможно очи-ить ведическими ритуалами. Им скорее поможет следо-лие тантрам.

Разве не отвергли подобные люди «Хари-бхакти-вила-у», царицу смрити, за то лишь, что в начале ее пятой ви-асы процитирован вышеупомянутый стих из «Вишну– ?малы>? Ведь это Кали-юга, так что все возможно! Шримад-Бхагаватам» (11.7.5) подтверждает:

джано ‘бхадра-ручир бхадра бхавишъяти калау юге

«О благородный, в Кали-югу люди будут предаваться всем видам греха».

Таким образом, мы рассмотрели вопросы наследственности относительно личности и времени. Теперь мы приве

дем слова Ману касательно места. «Ману-самхита» (2.17-24) говорит:

сарасвати-дршиадватйор дева-надйор яд антарам тот дева-нирмитам дегиам брахмавартам прачакшате

тасмин деше я ачарах парампаръя-крамагатах варнанам сантараланам са сад-ачара учьяте

курукшетрам ча матсъяш ча панчалах шурасенаках

эша брахмарши-дешо ваи брахмавартад анантарах

этад-деша-прасутасья сакашад агра-джанманах свам свам чаритрам шикшеран притхивьям сарва-манавах

пратъяг ева праягач ча мадхья-дешах пракиртитах

а-самудрат ту ваи пурват а-самудрат ту пашчимат

тайор эвантарам гирйор аръявартам видур будхах

криита-сарас ту чарати мриго ятра свабхаватах

са гъейо ягъийо дешо млеччха-дешас татах парах

этан двиджатьяя дешан самшраеран праятнатах шудрас ту ясмин касмин ва нивасед вритти-каршитах

«Страна, основанная богами меж небесных рек Сарасвати и Дришадвати, именуется Брахмавартой.