Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц)

В «Бхакти-сандарбхе» Шри Джива Прабху говорит:

татах према-таратамьена бхакта-махаттва– таратамъям мукхьям. яир лингаих са бхагаватах прия уттама-мадхъяматади-вивикто бхавати тани лингани. татраива арчана-маргв три-видхатвам лабхьяте. падмоттара-кхандоктам махатвам ту арчана-марга– паранам мадхья эва гъеям

«Далее, мы рассматриваем вайшнава как уттаму, мадхъя-му или каништху прежде всего по степени развития его любви к Богу. Единственным критерием для сравнения положения канишгпха, мадхъяма и уттама являются признаки, которые говорят о том, кто дорог Господу, кто Ему еще дороже, а кто самый для Него дорогой. В панчаратрика-арчана-марге существует три вида преданных. Слава вайшнавов, описываемая в Уттара-кханде «Падма-пураны», относится лишь к последователям панчаратрика-арчана– марги.

татра махаттвам —

тапади панча-самскари наведжья-карма-караках артха-панчака-вид випро маха-бхагаватах смритах

<– Признаки уттамы, ил и маха – бхагаваты, согласно арча-на-марге, таковы: “Брахман, прошедший через пять типов самскар, то есть процессов очищения, таких как тапа, исполнивший ритуялы поклонения и понявший «Артха-пан– чаку», называется маха-бхагаватой”».*

мадхьяматвам – тапах пундрам татха нама мантро ягаш ча панчамах ами хи панча-самскарах парамаиканти-хетарвах

«Признаки мадхьямы, согласно панчаратрика-арчана– марге, таковы: “Пять типов самскар – это тапа, пундра, нама, мантра и джапа. Согласно учению панчаратрики, исполняющий эти ^ять видов деятельности называется мадхъяма-бхагаватой”».

татра каништхатвам – шанкха-чакрадй-урдхва-пундра– дхаранадй-атма-лакшанам тан-намаскаранам чаива ваишнаватвам ихочъяте

‘ Трактат о пяти типах знания. О нем будет сказано позже.

«Признаки каништхи, согласно арчана-марге, таковы: «Отмечающий свое тело четырьмя знаками Вишну – раковиной, чакрой, булавой и лотосом, а также предлагающий поклоны другим вайшнавам, чьи тела отмечены этими знаками, называется каништхой”».

Кроме свидетельства системы панчаратрики мы опишем также состояние сознания маха-бхагаваты, согласно бхава-марге, как о том говорится в «Шримад-Бхагаватам» (11.2.45):

сарва-бхутешу ях пашъед бхагавад-бхавсш атманах бхутани бхагаватй атманй эша бхагаватоттамах

«Шри Хавир сказал: “Самый возвышенный преданный, или махабхагавата, во всем видит душу всех душ, Верховную Божественную Личность, Шри Кришну. Соответственно, он все рассматривает в связи со Всевышним Господом и понимает, что все существующее вечно пребывает в Господе”». Имперсоналисты, полагающие, будто бы живое существо и Всевышний Господь – одно и то же, отвергают принцип, изложенный в этом стихе «Шримад-Бхагаватам». Восприятие обусловленных живых существ равными Всевышнему Господу полностью противоречит принципам преданного служения и истинной природе люха-бхагават. Их настроению соответствует настроение девушек Враджи, описанное в «Шримад-Бхагаватам» (10.35.9 – вана-латас тарава атмани 10.21.15 – надъяс тада тад упадхаръя; 10.90.15 – курави вилапаси).

Особенности мышления мадхъяма-бхагаваты описаны в «Шримад-Бхагаватам» (11.2.46) следующим образом:

ишваре тад-адхинешу балишешу двишатсу ча према-маитри-крипопекша ях кароши са мадхьямах

«Преданный промежуточного, или второго, уровня, называемый мадхьяна-адхикари, отдает свою любовь Верховной Божественной Личности, является искренним другом всех преданных Господа, выказывает милость простодушным невежественным людям и избегает тех, кто завидует Верховной Божественной Личности».

Далее «Шримад-Бхагаватам» (11.2.47) объясняет при– ‘ знаки каншипгхи в рамках внешних проявлений исполнения им бхагавата-дхармы, а также его образа мысли:

арчаям эва харае пуджамьях шраддхаехате на тад-бхактешу чанъешу са бхактах пракритах смритах

«Преданный, с верой поклоняющийся Божеству в храме, но не ведущий себя правильно по отношению к другим преданным и остальным людям, называется пракрита-бхактой – материалистичным преданным, и считается стоящим на низшем уровне». Именно к таким людям относится стих ясъятма-буддхих («Шримад-Бхагаватам», 10.84.13).

Прабхупада Шрила Джива Госвами и все остальные ачарьи-виитупады, полностью и во всем полагающиеся на стопы-лотосы Шри Шри Гауры, следуют путем бхавы согласно философии «Шримад-Бхагаватам». Среди последователей Шри Гауры более важным считается путь бхавы, а не панчаратрика-арчаны, к которому лишь до некоторой степени прибегают в поклонении Божествам преданные-каништхи. Шри Лакшми Пури и Шри Шримад Вишнупада Мадхавендра Пури, пришедшие учителями в линии ученической преемственности Шримад Ачарьи Анандатиртха Пурнапрагья Мадхвапады, были приверженцами чистой системы бхагаваты на пути бхава-марги.

От Шри Мадхавендры Пури бхагавата-дхарма на пути бхавы перешла к последователям Шри Чайтаньи и полностью проявилась в них. Хотя бхагавата-марга, идущая от Шри Мадхвачарьи, принималась ачарьями его ученической преемственности (например, Шри Вьясой Раей, Шри рагхавендрой Яти, Шри Виджаядхваджей, а также ачарьями, принадлежащими к матхам Удупи, – такими как Кришнапура, Путтуги, Соде, Педжавара, Агханаду, Канну-ра, Паланаду, а также управителями храмов Кудамбары, Чикки и Манакатти), они все же были последователями принципов варнашрамы панчаратрика-арчана-марги.

В отношении девятичастного процесса поклонения Божеству согласно системе панчаратрика Шри Дживапа-да процитировал следующий стих:

арчанам мантра-патханам його яго хи ванданам нама-санкиртанам сева тач-чинхаир анканам татха тадиярадханам чеджья навадха бхидьяте шубхе

«О добродетельнейшая, девять аспектов поклонения Божеству – это предложение пуджи, пение мантр, размышление, огненные жертвоприношения, молитва, пение святых имен, служение, украшение тела благоприятными знаками и поклонение вайшнавам».

Объясняя «пять объектов» поклонения (артха-панча– ка), Шри Джива Госвами Прабхупада сказал: упасьях шри бхагаван, тат паромам падам, тад-дравьям, тан-мант– ро, дживатма чети панча-таттва-гъятритвам артха-панча-кавитвам – «Обладать знанием артха-панчаки означает знать почитаемого Всевышнего Господа, Его вЬ1сшую обитель – Вайкунтху, Его богатство или тадию – Чистых преданных, Его мантры и знать живые существа».

Куреша, ученик Шри Рамануджи, имел сына по имени Парашара Бхагта. Учеником Парашары был Веданти, а его учеником – Намбур Варадараджа. Учеником Намбура Ва-радараджи был Пиллай Локачарья, написавший трактат под названием «Артха-панчака». Пять предметов, описанных в этом труде, отличаются от пяти предметов, указанных Шри Дживападой. Локачарья объяснял, что есть пять джива-сваруп (основных характеристик живого существа) – питья (вечное), мукта (освобожденное), баддха (обусловленное), кевапа (вошедшее в Брахман) и мумук-шу (желающее освобождения); пять ишвара-сваруп (основных характеристик Всевышнего Господа) – пара (Кришна, изначальная форма), вьюха (четырехчастное проявление), вибхава (формы, проявляемые в играх), ан-тарьями (Сверхдуша) и арчанаватара (воплощение Божества); пять пурушартха-сваруп (целей жизни человеческого существа) – дхарма (религиозность), артха (благосостояние), кома (чувственное удовлетворение), апшанубхава (познание себя) и бхагавад-анубхава (познание Бога); пять упая-сваруп (средств достижения цели) – карма (корыстная деятельность), гъяна (развитие знания), бхакти (преданное служение), прапатти (принятие убежища) и ачарьяабхимана (принятие на себя роли духовного учителя); пять виродхи-сваруп (препятствий) – свару па-виродхи (препятствия в самоосознании), парататтва-виродхи (препятствия в осознании Бога), пурушартха-виродхи (препятствия в достижении цели жизни), упая-виродхи (препятствия в средствах достижения цели) и прапъя-виродхи (препятствия в достижении желаемых результатов). Так он описал двадцать пять различных предметов.

Принципы вайшнавской панчаратрики средневековой Южной Индии были до некоторой степени восприняты Гаудия-вайшнавами. Потомки ачаръвв из гаудия-вайшнава-сампрадаи оказались в той или иной степени приверженными пути арчаны, подобно последователям Панчаратр, они проповедуют подчинение Шриману Махапрабху – иногда в чистой форме, но чаще всего в искаженной. Подобно ачарьям-домохозяевам израма-нуджа-сампрадаи, которых называют «Свами», ачаръи-домохозяева из гаудия-сампрадайи стали называться «Госвами». Проповедуя чистый путь бхавы, описанный в «Шримад-Бхагаватам», Шриман Махапрабху проводил различие между ним и мирскими формальностями, но с течением времени Его учение все более искажалось, превращаясь в придаток системы панчаратрики. Понятно, не это было целью чистой проповеди Шримана Махапрабху.

Хотя последователи Рамануджи и Мадхвы держались на расстоянии от шанкара-сампрадайи, чьи последователи известны как панчопасаки, или поклоняющиеся пяти богам, гаудия-сампрадая Северной Индии не смогла остаться в стороне от влияния панчопасак и стала прибегать к услугам подобных людей, отрицательно настроенных по отношению к вайшнавам. По сути, арчана на пути бхавы не вполне согласуется с арчаной системы панчаратрика. Каништха-адхикари бхава-марги, описанной в «Шримад-Бхагаватам », практически равны махабхага– ватам панчаратрика-арчана-марги, хотя есть некоторые отличия. Когда каништхи развиваются, они становятся мадхьяма-адхикари. Мадхъяма-адхикари, развиваясь, достигают уровня махабхагават, или парамахамс.

Шри Джива Госвамипада приводил следующие восемь стихов из «Шримад-Бхагаватам» (11.2.48-55), объясняющих положение махабхагават-.

грихитвапиндрияир артхан йо на двешти на хришьяти вишнормайам идам пашйан са ваи бхагаватоттамах

«В отличие от материалиста каништхи, занимающего свои чувства наслаждением объектами этого мира, человек, видящий окружающее его разнообразие как творение энергии иллюзии Господа Вишну, не чувствует ни удовольствия, ни отвращения, когда его чувства заняты соответствующими объектами. Такой человек – в самом деле величайший преданный». Это определение касается как умственного, так и физического состояния.

дехвндрия-прана-мано-дхиям йо джанмапъяя-кшуд-бхая-тарша-криччхраих самсара-дхармаир авимухьяманах смритъя харер бхагавата-прадханах

«Тот, кто благодаря памятованию о стопах-лотосах Господа Хари более не привязан к пяти вещам: телу, чувствам, жизненному воздуху, уму и разуму, – кто таким образом не скован более страданиями рождения, смерти, голода, страха и жажды, считается маха-бхагаватой, величайшим среди преданных Господа».

на кама-карма-биджанам ясъя четаси самбхавах васудеваика-нилаях са ваи бхагаватоттамах

«Семя похотливых желаний не может принести плод в сердце того, кто утвердился в служении Всевышнему Господу и обрел полное умиротворение, укрывшись у стоп-лотосов Господа. Такой человек считается прадхана вайшнавам, или лучшим среди преданных Господа».

на ясья джанма-кармабхъям на варнашрама-джатибхих саджджате ‘амин ахам-бхаво дехе ваи са харех приях

«Человек, не гордящийся своим материальным телом из кожи и плоти, несмотря на высокое аристократическое рождение в семье брахмана, а также своими благочестивыми поступками – раздачей и принятием милостыни и престижным положением в обществе варнашрамы – считается самым дорогим слугой Верховной Божественной Личности».

на ясья свах пара ити виттешв атмани ва бхида сарва-бхута-самах та птах са ваи бхагаватоттамах

«Кто не делит тело и богатство на «свое » и «чужое», кто равно относится ко всем живым существам, кто умиротворен – то г считается маха-бхагаватой».

три-бхувана-вибхава-хетаве ‘пи акунтха-

смритир аджитатма-сурадибхир вимригьят на чалати бхагават-падаравиндал лава-нимишардхам апи ях са ваигинавагрьях

«Тот, чей ум не отвлекается от стоп-лотосов Кришны ни на мгновение, даже если он получает возможность править вселенной и наслаждаться ее богатствами, к чему стремятся полубоги, чьи сердца посвящены Господу’ Аджите, должен считаться вайшнава-прадханой, лучшим среди вайшнавов».

бхагавата уру-викрамангхри-шакха-накха-мани-чандрикая нираста-тапе хриди катхам упасидатам пунах са прабхавати чандра иводите рка-тапах

«Прохладные лучи луны не причиняют боли человеку, пострадавшему от палящего солнца. Так как же может огонь материальных страданий вновь обжечь сердце человека, уже охлажденное лучами, исходящими от подобных драгоценным камням ногтей непобедимых стоп-лотосов Всевышнего? Такой человек – махабхагавата».

висриджати хридаям на ясья сакшад дхарир авашабхихито ‘пй агхаугха-нашах праная-расаная дхритангхри-падмах са бхавати бхагавата-прадхана укпгах

«Если человек даже ненамеренно произнесет имена Господа Хари, все его греховные реакции будут уничтожены. •Всевышний Господь Хари никогда не покидает сердца того, кто связал лотосы Его стоп своей любовью. Этот человек – махабхагавата, самый возвышенный преданный Господа».

Классификация вайшнавов, приводимая в «Брахма-вайварта-пуране» (Кришна-джанма-кханда, гл. 84), не похожа на классификацию, принятую в системе панчаратрика.

«Брахма-вайварта-пурана» так описывает признаки возвышенных преданных:

трина-шаяя-рато бхакто ман-нама-гуна-киртишу мано нивешает тъяктва самсара-сукха-каранам

дхъяяте мат-падабджам ча пуджаед бхакти-бхаватах сарва-сиддхам на ванчанти те ‘нимадикам ипситам брахматвам амаратвам ва суратвам сукха-каранам дасъям вина на хиччханти салокъяди-чатуштаям

наива нирвана-муктим ча судха-панам абхипситам ванчати нишчалам бхактим мадиям атулам апи

стри-пум-вибхедо насти эвам сарва-дживешв абхинната кшут-пипасадикам нидрам лобха-мохадикам рипум

тъяктва дива-нишам мам ча дхьяяте ча диг-амбарах

«Мои преданные отказываются от источников материального удовольствия, спят на соломенных подстилках, занимают свой ум прославлением Моих имен и качеств и в сердце своем с преданностью поклоняются Моим стопам-лотосам. Они не жаждут мистических совершенств, подобных аниме. Они не желают счастья небожителей или даже Господа Брахмы. Они откажутся и от возможности жить со Мною на одной планете, если там у них не будет возможности служить Мне. Не хотят они ни освобождения нирваны, ни нектара. Мои преданные молятся только о несравненном и непрестанном преданном служении Моим стопам. Они не делают различий между мужчинами и женщинами, они равно относятся ко всем живым существам. Освобождаясь от врагов, во главе которых стоят голод, жажда, сон, жадность и заблуждение, они не носят одежд и размышляют обо Мне день и ночь. Таковы признаки ут>пама-вайшнавов>.

Признаки среднего вайшнава:

насактах кармасу грихи пурва-практанатах шучих кароти сататам чаива > гу рва – карма -пи кри н та нам

на каротй апарам ятнат санкалпа-рахиташ ча сах сарвам кришнасъя ят кинчин нахам карта ча карманах кармана манаса вача сататам чинтаед ити

«Мадхъяма-адхикари уже очищен своими благочестивыми деяниями в предыдущей жизни и, хотя живет дома, остается отрешенным. Вся его деятельность лишь помогает свести на нет последствия его былых деяний. Он лишен материальных желаний и тщательно избегает накопления новых кармических реакций. В мыслях его, словах и делах проявляется убежденность в том, что “все принадлежит Кришне, и деятель – не я”».

Признаки новообращенного вайшнава-.

нъюна-бхакташ ча тан-нъюнах са ча пракритиках шрутау ямам ва яма-дутам ва свапне са ча на пашьяти

пурушанам сахасрам ча пурва-бхактах самуддхарет пумсам шатам мадхьямам ча тач чатуртхам ча пракритах

«Каништха-адхикари ниже, чем мадхъяма-адхикари. Даже слушая рассказы о Господе Хари, он не свободен от материалистических предрассудков, но к нему, однако, уже не являются во снах ни Ямараджа, ни его слуги. Уттама-адхикари способен освободить тысячу поколений своих предков, мадхъяма-адхикари способен освободить сотню поколений, а каништха-адхикари – только четыре».

Хотя у панчаратрика-вайшнавов встречается иногда подобие косвенного преданного служения, они тоже постепенно придут на уровень уттама-адхикари. С точки зрения «Шримад-Бхагаватам», приемлемо только такое преданное служение, которое чисто, беспримесно и не осквернено материальными желаниями. Хотя последователи Панчаратр тоже используют слово «беспримесный» – акантика – для описания своего преданного слу-ясения, но из-за того, что в своем поклонении они прибегают к помощи кармы и гъяны, их метод нельзя сравнить с чистым преданным служением, проповедуемым Шри Чайтаньячандрой.

Шримад Баладева Видьябхушана Прабху, известный как ведантачаръя гаудия-вайшнавов, комментируя «Татт-ва-сандарбху» Шри Дживы Госвами, указал на четыре особенности, которыми отличаются южноиндийские последователи Мадхвачарьи:

бхактанам випранам эва мокшах, девах бхактешу мукхъях, виринчасъяива саюджьям, лакшмъя джива-котитвам шпй эвам мата-вишешах дакшинади-дегиети тена гауде ‘пи мадхавендрадаяс тад упашишъях катичид бабхувур итй aptnxax

Шри Видьябхушана Прабху обнаружил в философии Мадхвачарьи четыре утверждения, которые для гаудия-вайшнавов совершенно неприемлемы: 1) только преданный-брахман достоин освобождения; 2) боги – лучшие среди преданных; 3) Господь Брахма обретает саюджъя мукти (растворение в Брахмане); 4) Лакшми Деви относится к категории джив. Все же Шри Мадхавендра Пури и несколько других бенгальцев стали последователями учения Мадхвачарьи о према-бхакти.

Шри Джива Госвамипада упоминает имена Шри Вид-жайадхваджи и Вьяса Тиртхи, бывших в числе южноиндийских учеников Шри Мадхвачарьи в школе таттвавада. Он говорит, что все гаудия-вайшнавы – от Шрипады Джаягиртхи до Шри Мадхавендры Пурипады – стояли в линии према-бхакти. В середине пятнадцатого века явились Видьядхираджа, ученик Шрипады Джаятиртхи,

Раджендра Тнртха, ученик Видьядхираджи, и его ученик, Виджаядхваджа. Ученик Виджаядхваджи, Пурушоттама, имел ученика по имени Субрахманья, чьим учеником был Вьяса Тиртха. Вьяса Тнртха жил с 1548 по 1598 год и был, следовательно, современником Шри Дживы Госвами.

Таттвавада, или система панчаратрика, по мнению Шримана Махапрабху, неприемлема. Он учил пути бхагавата-марги. Когда Шри Гаурасундара, Повелитель Голоки, которому поклоняются во всех четырнадцати мирах, в 1511 году посетил главнуюматху в деревне Удупи в районе Мангалора, руководителем этой матхи был Шри Раг-хуварья Тиртха. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 9) приводится описание этого визита:

таттвавады ачаръя – саба шастрете правына танре прашна каша прабху хана ена дина

«Главный ачаръя общины таттвавада был сведущ в Писаниях. Шри Чайтанья Махапрабху смиренно обратился к нему с вопросом.

садхъя-садхана ами на джани бхала-мате садхья-садхана-шрештха джанаха амате

«Чайтанья Махапрабху сказал: “Я не знаю ни цели жизни, ни того, как достичь ее. Пожалуйста, поведай мне о высших человеческих идеалах и о том, как достичь их”».

ачаръя кахе, – «варнашрама-дхарма, Кришне самарпана» эи хайа кришна-бхактера шрештха «садхана >

«Ачаръя ответил: “Когда все деяния четырех каст и четырех ашрамов посвящены Кришне, они являются лучшим средством для достижения высшей цели жизни”».

панча-видха мукти пана ваикунтхе гамана садхья-шрештха хайа, – эи шастра-нирупана

«Человек, исполняющий обязанности, налагаемые варнашрама-дхармой, ради Кришны, достоин пяти видов освобождения. Так он переносится в духовный мир, на Вайкунтху. Такова высшая цель жизни и утверждение всех богооткровенных Писаний ».

прабху кахе, – шастре кахе шравана-киртана кришна-према-сева-пхалера парама-садхана

«Шри Чайганья Махапрабху сказал: “Но шастры утверждают, что метод слушания и повторения – наилучшее средство достижения любовного служения Кришне”».

шраван-киртана ха-ите Кришне хайа према сеи панчама пурушартха – пурушаргпхера сима

«Когда, исполняя девять видов практики, начиная со слушания и повторения, человек возвышается до любовного служения Господу Кришне, он достигает пятого уровня успеха и конечного смысла человеческой жизни».

карма-нинда, карма-тьяга, сарва-шастрв кахе карма хайте према-бхакти кришне кабху нахе

«Любое боговдохновенное Писание порицает корыстную деятельность. Повсюду находим мы совет отказаться от корыстных поступков: ведь, совершая их, никто не достигает высшей цели жизни – любви к Богу».

паннча-видха мукти тьяга каре бхакта-гана пхалгу кари’мукти декхе наракера сама

«Чистые преданные отвергают пять видов освобождения. На самом деле в их глазах освобождение вообще не имеет никакой ценности – для них оно подобно аду».

мукти, карма – дуй васту тьядже бхакта-гана сеи дуй стхапа’ туми садхья, садхана

«Преданные отказываются как от освобождения, так и от деятельности ради ее плодов. Ты же утверждаешь, что эти вещи являются целью жизни и методом ее достижения».

прабху кахе, – карми, гъни, – дуй бхакти-хина томара сампрадайе декхи сеи дуй чихна

«Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “И корыстный труженик, и мыслитель-философ считаются непреданными. А мы видим в твоей сампрадае и тех, и других”».

Далее, в Антья-лиле, в пятой главе (83– 87) говорится:

ара эка свабхава гаурера шуна, бхакта-гана аишварья-свабхава гудха каре пракатана

«Вот еще одно качество Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. О преданные, слушайте внимательно, как Господь проявляет Свои достояние и нрав, хотя они исключительно глубоки».

санньяси пандита-ганера карите гарва наша нича-шудра-двара карена дхармера пракаша

«Чтобы уничтожить ложную гордость так называемых отшельников и ученых, Он распространяет истинные основы религии даже при помощи шудры, низкорожденного человека из четвертого сословия».

бхакти, према, таттва кахерайе кари’ вакта апани прадьюмна-мишра-саха хайа шрота

«Шри Чайтанья Махапрабху проповедует преданное служение, экстатическую любовь и абсолютную истину устами Рамананды Рая, низкородного грихастхи. Сам Шри Чайтанья Махапрабху, возвышенный брахман-санньяси, и Прадыомна Мишра, брахман, прошедший очищение, становятся слушателями Рамананды Рая».

харидаса-двара нама-махатмъя-пракаша санатана-двара бхакти-сиддханта-виласа

«Шри Чайтанья Махапрабху явил славу святого имени Господа через Харидаса Тхакура, магометанина по рождению. Он передал суть преданного служения через Санатану Госвами, который был практически обращен в мусульманство».

шри-рупа-двара враджера према-раса-лила ке буджхите паре гамбхира чаитанъера кхела?

«Господь также полностью проявил восторженную любовь и неземные игры Вриндаваны через Шрилу Рупу Госвами. Кто может постичь глубину замысла Господа Шри Чайтаньи Махапрабху?»

Не только сампрадая-ачарьи ошибаются, уравнивая принципы карма-канды, вроде варнагирамы, с принципами преданного служения, такими как слушание и повторение, – существуют сампрадаи непреданных, противопоставляющих себя преданному служению, которые, однако, считают собственные заблуждения и разные ухищрения, привязывающие их к материальному существованию, вайшнавской практикой. Хотя такие люди и называют себя вайшнавами, настоящие вайшнавы, свободные от материальных обозначений, знают об их глубокой привязанности к материальным обозначениям. В «Бхакти-сандарбхе» Шри Джива Госвами Прабхупада процитировал несколько источников, чтобы описать некоторые категории подобных «вайшнавов».

сканде—

дхармартхам дживитат йешам сантанартхам чамаитхунам пачанам випра-мукхъяртхам гьеяс те ваишнава нарах

вишну пуране —

на чалати ниджа-варна-дхармато ях сама-матир атма-сухрит-випакша-пакше на харати на ча ханти кинчидуччаих стхита-манасам там авехи вишну-бхактам

падме —

дживитам ясья дхармартхе дхармо харй-артха эва ча ахо-ратрани пунъяртхам тамманьв вайшнавам джанам

брнхан-нарадие —

шиве ча парамешане вишнау ча параматмани сама-буддхья правартанте те ваи бхагаватоттамах

«В «Сканда-пуране» говорится: “По мнению корыстных тружеников, вайшнавы – это те, кто посвятил свою жизнь следованию религиозным заповедям, кто вступает в половые отношения только для зачатия детей и кто готовит пищу только для того, чтобы удовлетворить лучших из брахманов”.

В «Вишну-пуране» говорится: “Вайшнав – это тот, кто считает, что его поступки являются исполнением приказа Господа Вишну. Тот, кто не отклоняется от принципов своих варны и ашрама, кто равно относится к друзьям и врагам, кто ничего не разрушает и никогда не ворует – такой рассудительный человек является преданным Вишну”.

В «Падма-пуране» описывается, как можно стать вайшнавом, предлагая плоды своей кармы Господу: “Тот, чья жизнь посвящена следованию религиозным принципам, а религиозные принципы посвящены удовольствию Всевышнего Господа, тот, кто день и ночь накапливает благие дела, известен как вайшнав”.

Признакиуттама-адхикари, как их представляют себе шиваиты, приводятся в «Брихан-нарадия-пуране»: “Те, кто считают Господа Шиву, предводителя богов, равным Господу Вишну, Сверхдуше, считаются маха-бхагаватами”».

Другие утверждения, подобные этим, в изобилии рассыпаны по множеству трактатов, предназначенных для псевдопреданных и тех преданных, которым неизвестно, как применять принципы преданного служения в жизни. По сути, все, что не является беспримесным преданным служением, любая деятельность в этом материальном мире, попадает в разряд либо нечистого преданного служения, либо корыстной деятельности, совершаемой из желания насладиться ее результатом. Все разновидности такой деятельности подвержены переменам, временны и достойны презрения. Все попытки карми, гьяни и любителей наслаждения объявить превосходными ими же придуманные качества вайшнавов и преданного служения на самом деле просто нсп.пчны, необоснованны, являются результатом невежества и весьма далеки от чистого преданного служения.

В этой связи естественно вспомнить утверждения, сделанные Верховной Личностью, Богом, очищающим весь мир, Шри Махапрабху, во время беседы об истинной сущности Шри Вишнупады Прабхувары Шримад Рагхунатха даса Госвами, который был сокровищем сердца Махапрабху и вместилищем неземных достоинств. Эти утверждения приводятся в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья-лила, гл. 6, 197-199):

томара бапа-джъетха – вишая-виштха-гартера кида сукха кари’мане вишая-вишерамаха-пида

ядьяди брахманъя каре брахманера сахая шуддха-ваишнава нахе, хайв ваишнавера прая

татхапи вишаера свабхава – каре маха-андха сеи карма-карая, яте хайа бхава-бандха

«Мой дорогой Рагхунатха дас, твой отец и его старший брат похожи на навозных червей в канаве материального наслаждения, поскольку болезнь, вызванную ядом материального существования, они считают счастьем. Хотя твой отец и твой дядя дают милостыню брахманам и всячески помогают им, они все же не являются чистыми вайшнавами. Однако они почти подобны вайшнавам. Люди, привязанные к материалистическому образу жизни и слепые в духовном отношении, вынуждены действовать так, что вследствие своих поступков и их результатов оказываются в оковах повторяющихся рождений и смертей».

Пытаясь разобраться в том, кто есть вайшнав, многие люди часто принимают за вайшнава того, кто им почти стал. Материалисты и карми не входят в число чистых вайшнавов. Видя их мирские устремления, великие люди, сведущие в Писаниях преданности, называют их вайшнава-прая, то есть «почти вайшнавами•>, не совершая ошибки и не считая их настоящими вайшнавами. Поскольку мы предполагаем обсудить поведение и взаимоотношения вайшнавов в отдельной главе, сейчас на этом останавливаться не будем.

Рассмотрев вайшнавов различного уровня, мы можем теперь различить степени вайшнавизма. Когда человек расстается с образом мысли материалиста, отрекается от концепций неограниченного чувственного удовлетворения, кармы и гъяны, и развивает в себе влечение к Кришне, это называется чистым преданным служением. Человек, в чьем сердце прочно укоренился этот принцип, является чистым преданным. Мы уже прославили подобных чистых преданных стихами «Шримад-Бхагаватам». Заключение, которое сформулировал в «Шри Упадешамрите» самый дорогой слуга Шри Махапрабху, Шри Шри Вишнупада Шримад Рупа Госвами Прабхупада, чье сердце неотлично от сердца Шри Махапрабху, должно быть принято как руководство к действию всеми чистыми вайшнавами-.

кришнети ясья гири там манасадриета дикшасти чет пранатибхиш ча бхаджантам ишам шушруишя бхаджана-вигьям ананьям анья-ниндади-шунья-хридам ипсита-санга-лабдхъя

«Преданному, повторяющему святое имя Господа Кришны, следует оказывать почтение в уме; следует почтительно

кланяться тому, кто получил духовное посвящение (дик-шу) и занят поклонением Божеству; следует верно служить чистому, искусному в строгом преданном служении преданному, чье сердце полностью свободно от склонности порицать других, и общаться с ним».

Приводя в «Бхакти-сандарбхе» свидетельство Панчаратра-агам, Шри Джива Госвами Прабху писал:

дивьям гьянам ято дадъят куръят папасья санкшаям тасмад дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидаих

«Диким – это процесс, пробуждающий запредельное знание и уничтожающий все последствия греховной деятельности. Ученые люди, сведущие в науке богоданных Писаний, утверждают, что этот процесс называется дикшей».

Настоящий духовный учитель – это тот, кто дает мантру, кто вместо того, чтобы расширять материальные знания ученика, развивает его духовно; кто способен разрушить порочную склонность ученика к совершению греховных поступков. Ищущие прибежища у такого духовного учителя получают у него посвящение. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 3.240-241) приводятся наставления, данные царем преданных, Намачарьей Шри Тхакуром Харидасой явившейся к нему Майядеви:

санкхья-нама-санкиртана – эи маха-ягъя манъе тахате дикшита ами ха-и прати-дине

яват киртана самапта нахе, на кари анья кама киртана самапта хайле, хайа дикшара вишрама

«Я принял посвящение и дал обет ежедневно совершать великое жертвоприношение, произнося святое имя определенное количество раз. Пока обет повторения остается неисполненным, мне не хочется ничего другого. Когда я закончу повторение имен, тогда у меня будет возможность делать все, что угодно».

Пока человек не станет настоящим жрецом в жертвоприношении повторения святых имен, имя Кришны не проявит себя. Хотя Тхакур Харидас Прабху не был потомственным, т.е. ведическим брахманом, он обрел положение достойного посвященного брахмана-.

коти-нама-грахана-ягъя кари эка-масе эи дикша кариячхи, хайла аси’ гиеше

«Я принял обет произносить ежемесячно десять миллионов имен. Сейчас он близок к завершению».

Мадхъяма-адхикари должен в уме выражать почтение каништха-адхикари, получившему должное посвящение и занятому повторением святых имен Кришны. Тот, кто преодолел стадию каништха-адхикары посредством повторения святых имен и поклоняется Всевышнему Господу, обладая духовным сознанием, называется мадхъяма-адхикари, и ему должно почтительно кланяться и следовать его наставлениям. Тот, кто, пребывая в трансцендентном духовном сознании, непрерывно служит Кришне, не противится Хари ни в чем и не порицает при этом даже тех, кто завидует Хари, —махабхагавата, и ему следует служить с глубоким убеждением, что его общество является наиболее желаемым.