Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)

Согласно мнению Писаний, а также социальным традициям, нz-брахман не достоин служить Хари

Как только мы отвергнем образ мысли шудры или честолюбивого брахмана, мы перестанем усматривать разницу в том, из какой касты – благочестивой или греховной

– произошел вайшнав, принимающий и раздающий служение Хари. Иначе почему бы еще мы, занимаясь преданным служением, смешанным с корыстной деятельностью, нацеленной на какие-то посторонние цели, с таким жаром пытались классифицировать вайшнавов как шудр (не прошедших самскары)? LLIастры, религиозные принципы и общество говорят: брахманы – это единственная варна, имеющая право служить Абсолютной Истине. Вот почему7 честолюбивые брахманы, не желающие расставаться с посторонними желаниями, склонны презирать вайшнавов как шудр. Не колеблясь, они заявляют, что вайшнавы так грешны, что никем, кроме как шудрами, они быть не могут. Однако подобные убеждения – это первое препятствие на пути служения слугам Хари. Пока человек не отбросит такие неприязненные мысли, он ни на йоту7 не продвинется по пути преданного служения («Саджана-тошани», № 20).

ПОТОМСТВЕННЫЙ БРАХМАН

Признаки брахмана, описанные в «Ваджра-су– чикопанишаде»

В < Муктикопа н и шаде» приводится список из ста восьми Упанишад, в котором на Зб-м месте стоит «Ваджра-су– чикопанишада». Говорят, Шри Шанкарачарья сочинил подробный комментарий к этой Упанишаде, который и принес ему известность. В «Ваджра-сучика-шрути» говорится следующее:

тархи ко ва брахмано нама. ях кашчид атманам адвитиям джаати-гуна-крия-хинам шад-урми-шад-бхавети-ади-сарва-доша-рахитам сатъя-гъянанандананта-сварупам сваям нирвикалпам ашеша-калпадхарам ашеша-бхутантар-ямитвена вартаманам антар бахиш чакаша-вад анусъютам акхандананда-свабхавам апрамеям анубхаваика-ведъям апарокшатая бхасаманам кара-таламалака-ват сакшад апарокши-критья критартха-тая кама-рагади-доша-рахитах шама-дамади-сампанно бхава-матсаръя-тришнаша-мохади-рахито дамбхаханкарадибхир асамспришта-чета вартате эвамукта-лакшано ях са эва брахмана ити шрути-смрити-пуранетихасанам абхипраях. аньятха хи брахманатва-сиддхир насти эва

«Кто же тогда брахман? Любой, кто познал Сущего как Единого; свободного от мирской касты, качеств и поступков; свободного от осквернения шестью врагами (вожделением, гневом, жадностью, заблуждением, гордостью и завистью) и шестью волнами (горем, иллюзией, голодом, жаждой, старостью и смертью); олицетворяющего Собой надмирное знание и блаженство; возвышающегося над двойственностью и все же лежащего в основе всякой материальной двойственности; как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего; пребывающего внутри и снаружи, подобно необъятному? небу; вечно блаженного; неизмеримого; познаваемого лишь с помощью духовного опыта; прямо проявляющего Самого Себя, кто постигает Сутцего непосредственно (так же, как он способен увидеть плод амалаки у себя на ладони), кто живет довольный всем, кто свободен от недостатков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими качествами, как умиротворение и сдержанность, кто не страдает завистью, жаждой материальных наслаждений, иллюзией и другими пороками, кого не касаются гордость, ложное эго и тому подобное, – действительно брахман. Это подтверждают шрути, смрити, Итихасы, Пураны и друтие Писания. Без соблюдения этих условий человек не может стать настоящим брахманом».

Вопросы, заданные сообществом брахманов Восточной Бенгалии (Бангладеш), выступающих против ведических предписаний и нарушающих эти предписания

В октябре, в городе Дхаке, поправ приведенное выше изречение из шрути и желая проповедовать противную Ведам философию, сообщество брахманов Восточной Бенгалии задало вопрос через своих представителей кастовых Госвами. Они потребовали ответа от Шри Мадхва Гаудия Матха в Дхаке, но не только не выслушали его, но

и вели себя совершенно предосудительно, о чем писал журнал «Гаудия». Поскольку? со всех сторон раздавались требования последовательной критики, мы и публикуем настоящу ю статью.

Вопрос кастовых Госвами, которые отрицательно относятся к преданному? служению Господу? Вишну? и которых постоянно беспокоят своими проблемами смарты, состоит в следующем: «’’Мальчик-брахман должен пройти обряд получения священного шнура в возрасте восьми лет”. Каково значение слова «брахман*, употребленного в этом изречении Вед? Относится ли оно к кастовым брахманам, изучающим Веды и совершающим аскезу, или просто к тем, кто родились в семьях брахманов, к потомственным брахманам?»

Ответ духовных брахманов из Шри Мадхва Гау?дия Мат-ха был таков: «Считать человека брахманом на том лишь основании, что он совершил множество аскетических подвигов, – неправильно, поскольку? такой человек не знает прошлого, настоящего и будущего, обладает грубым видением, у него нет божественных качеств и он неспособен у?становить истину, ибо использует для доказательства пратъякшу и ануману, а не божественный духовный звутс. Они недостойны называться брахманами и не готовы пройти обряд вручения священного шнура, у? них нет необходимых для этого качеств. Что касается второй части вопроса, то такие качества, как аскетизм, возникают лишь после изучения Писаний, поэтому? положение брахмана зависит и от изучения Писаний, а не только от совершения аскезы, каковое невозможно в возрасте восьми лет. Итак, нельзя сказать, что прохождение обряда вручения священного шнура в возрасте восьми лет неправильно, – нет, это правильно. Поэтому следует принять наш метод, находящийся в полном согласии с Писаниями».

Своими вопросами потомственные брахманы пытаются доказать, что они – настоящие брахманы.

Кастовые Госвами и их потомки неспособны согласиться с мнением шрути, смрити и Пуран

В «Бхагавад-гите» (4.13) Всевышний Господь говорит: чатур-варньям ма йа сриштам гу -на-кар. ча – вибхага шах – «Я создал четыре общественных сословия в соответствии с тремя гунами материальной природы и деятельности, связанной с ними». «Шримад-Бхагаватам» (11.5.2) утверждает:

мукха-бахуру-падебхъях пурушашъяшраманх саха

чатваро джагъире варна гунаир випрадаях притхак

«Четыре общественных уклада, во главе с брахманани, родились из лица, руте, бедер и ног вселенской формы Всевышнего Господа посредством различного сочетания гут материальной природы. Точно так же были сотворены и четыре духовных уклада». Кастовые Госвами и их заботливые друтзья – сообщество смарт, живущее в системе извращенной варнашрамы, – не готовы принять вышеприведенные слова «Бхагавад-гиты» и «Бхагаватам» в их истинном смысле. Мы же неторопливо и подробно обсу?– дим ценность этих воззрений. Но прежде всего мы хотели бы сказать, что наши оппоненты не принимают смрити и Пуран, находящихся в полном согласии со шрути. И поскольку? они не способны принять истинный смысл Вед, они создают путаницу?, которая, в свою очередь, ведет к новым беспокойствам. Правила проведения обряда вручения священного шнура приведены в Четвертой кханде.

Четвертой прапатхаке «Чхандогья-упанишады» из «Сама-веды», и говорят, что мальчик должен пройти через обряд вручения священного шнура в возрасте от восьми до шестнадцати лет. Однако в Писаниях можно найти правила проведения этой церемонии и для других возрастных периодов.

Ведические корыстолюбцы не желают давать священный шнур падшему юноше, перешагнувшему шестнадцатилетний рубеле, так и не пройдя соответствующего обряда. Но философы, также, как и преданные, не соглашаются с идеями корыстных тружеников и руководствуются другими разделами Вед. Корыстные труженики, идущие косвенным путем, не способны постигнуть надмирное знание и понять смысл служения трансцендентному Господу. Именно поэтому они даже представить себе не могут, что Веды учат человека отречению от корыстной деятельности и стремлению к высшей цели в форме реализации своих изначальных склонностей. Единственное их достояние – это их потомственный брахманизм.

Веды, их ответвления и Кальпа-шастры одобряют систему ведической триданда-санньясы и ношение шафрановых одежд

В «Бхагавад-гите» говорится: на буддхи-бхедам джанаед агьянам карча-сангинам – «пусть мудрые не смущают умы невежд, привязанных к плодам своих дел». Различные ответвления Вед неотличны от Вед в целом. Подсчет лет и концепции времени описаны в Кальпа-шастрах, являющихся частью раздела Вед, посвященного астрологическому7 знанию. В различных разделах Вед находятся различные подразделы Кальпа-шастр и Джьотиша-шастр. Каждый

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

вид корыстной деятельности питает многочисленные концепции, выраженные в бесчисленных разделах Вед. Среди Кальпа-шастр, например, «Ваджасанея Катьяяна Грихья-су– тры> содержат предписания, касающиеся ношения шафрановых одежд. А в Кальпа-шастрах из раздела Вед «Экаяна» ношение шафрановых одежд запрещено. Но это не значит, что один раздел ведического знания совершенно отрицает другой – всегда сохраняется уважение к иной точке зрения. Династический метод – не единственный способ определения того, кто является брахманом. Эти моменты подробно обсуждены в «Кашмир-агаме». Аргументы, представленные Апайя Дикшитой, ослепленным непочтением к Шри Ямуначарье, царю вайшнавов, вследствие незнания раздела «Экаяна», оказались совершенно ничтожными. Апайя Дикшита – просто безбожник, влюбленный в ложные аргу менты. Он был против ведической системы триданда и не преу спел в доказательстве того, что преданные – не брахманы. Шри Пурушоттама Махараджа, последователь Валлабхачарья-салшродяйи, примерно наказал Апайя Дикшиту7 за безобразие, которое тот учинил в своей книге «Кал ы i ага ру-п а р и м ал а •>, комментарии к «Шарирака-бхашье», комментарию Шри Шанкарачарьи к «Веданта-сутре». Если человек даст себе труд терпеливо разобраться во всем этом, он никогда не назовет посвященных вайшнавов пе-брахманами. Не подучив третьего рождения, или духовного посвящения, дваждырожденные считают, будто бы савитра-джанма – это высший предел. А в результате, из-за непочтения к великим душам, они падают даже со своего уровня савитра. Брахманы-вайшнавы школы Экаяна не являются потомственными брахманами, как думают невежды, они – дети Господа Вишну7.

Гордые потомственные брахманы трудятся ради получения плодов, но не соблюдают династического метода, описанного в «Сама-веде»

Вообще есть два мнения. Люди, лишенные преданности Вишну и принадлежащие к материальному бытию Брахмы, считают себя возвышенными потомственными брахманами и проходят десять видов кармических самскар. А дети Вишну, хоть и проходят сачскары, описанные в «Ваджасанея Катьяяна Грихья-сутрах», но не запутываются при этом в корыстной деятельности.

Мадхва-гаудия-вайшнавы не возражают против системы потомственного брахманизма, их заботит лишь, чтобы эта династическая система сохраняла свою чистоту. Брахманы, которые, пройдя должным образом обряд вручения священного шнура в потомственной линии, нарушают и отвергают наставления смрити относительно самскар, просто искажают суть потомственной системы. Мадхва-гаудия-вайшнавы приводят следующий стих из «Ману-самхиты» Бхаргавии:

йо ‘надхитья двиджо ведан анъятра куруте шрамам са дживан эва шудратвам ашу гаччхати санваях

«Кто не посвящает свою жизнь изучению Вед, но тяжко трудится, стремясь к иным целям, тот в течение одной жизни превращается в шудру, и близких его постигает та же участь». Как можно проходить самскару священного шнура, не соблюдая это наставление? Если принадлежность к династии дает брахману право пройти самскару священного шнура, то почему же «Сама-веда» описывает традицию прохождения через самскару священного шну?– ра, отрицая династическую преемственность?

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

Потомственные брахманы, следующие восходящему процессу, перечат Ведам

Мадхва-гаудия-вайшнавы не отрицают того, что двадцать Дхарма-шастр и несколько Кальпа-сутр говорят в пользу проведения самскары священного шнура для потомственных брахманов, они ясно понимают, о чем идет речь, и потому знают, что потомственные брахманы современности идут наперекор Ведам, нарушая требования, предъявляемые к качествам, поступкам, роду занятий, проявлениям и внутреннему состоянию кандидатов на получение священного шнура. В нашей следующей статье мы обсудим то, насколько смешны претензии династических сообществ, игнорирующих качества и род занятий кандидата (Еженедельник «Гаудия», т. 1, ч. 29).

БРАХМАНИЗМ И ВАЙШНАВИЗМ

Шриш Сач-чид-ананда Бхактивинода Тхакур

Брахманизм – это шаг к вайшнавизму

Многие люди думают, что брахманизм и вайшнавизм – это абсолютно разные вещи. Находятся глупцы, которые, основываясь на своем пристрастии к вайшнавизму, критикуют брахманов. А другие, питающие склонность к брахманизму, в свою очередь, критикуют вайшнавов. Вместе с тем, люди, изучившие Писания, не одобряют поведения ни тех, ни других. Они говорят, что брахманизм – это этап или подготовительная стадия вайшнавизма, а вайшнавизм – плод брахманизма.

Шри Махапрабху? сказал:

сахадже нирмала эи брахмана-хридая кришнера-васите эи йогъя-стхана хайа

матсарья-чандала кене ихан васаиле парома павитра стхана апавитра кайле

«Сердце брахмана по своей природе очень чисто; это чертог, предназначенный дтя Кришны. Как же ты позволил чандалу зависти захватить его? Ты осквернил самое чистое место – свое сердце». Вот это священное сердце живого существа – и есть суть брахманизма. В этом священном сердце живет преданное служение Кришне.

Зависть прямо противоположна любви к Богу, и завистливые люди – не брахманы

Когда зависть, которую сравнивают с собакоедом, захватывает священное сердце живого существа, преданность Кришне уходит оттуда. Посте этого человек уже не может оставаться брахманом. Зависть – это склонность страдать при виде чужого счастья и радоваться при виде чужого горя. Зависть и любовь диаметрально противоположны. Где есть зависть, там нет любви; где есть любовь, там нет зависти. Единственный признак брахмана – это сердце, свободное от зависти. Такое сердце и в самом деле есть обитель любви к Богу.

Признаки брахмана

Признаки брахмана описаны в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21) следующим образом:

пито дамас тагшх шаучам сантошах кшантир арджавам гьянам даячъютатматвам сатьям ча брахма-лакшанам

«Вот признаки брахмана: умиротворенность, обуздание ума и чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовлетворенность, способность прощать, прямодушие, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Божественной Личности. Тот, кто не обладает этими качествами, не может называться брахманом». В сердце брахчана, обладающего такими качествами, постоянно сияет знание о Кришне. А тот, у кого нет преданности Кришне, разумеется, не может быть брахманом.

Узнать брахмана можно только по качествам, а не по касте

Шри Нарада Муни сказал в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) следующее:

ясья ял лакшанам проктам пумсо варнабхивъянджакам

яд аньятрапи дришьета тат тенаива винирдишет

«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в друтом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».

Комментируя этот стих «Шримад-Бхагаватам», Шридхара Свами Махашая сказхт:

шамадибхир ева брахманади вьявахаромукхьях, на джа-тиматрад итй аха – ясьети. яд яди аньятра варнантаре ’пи дришьета тад варнантарам тенаива лакшана нимит-тенаива варнена винирддишет, на ту джати нимитте-нетй артхах

«Основными признаками брахмана являются его качества, например у миротворение, а вовсе не происхождение. Если такие признаки обнаруживаются у человека, рожденного не в брахманской семье, его все равно следует считать брахманам. Таких людей не следует относить к той касте, в которой они родились».

Если тщательно проанализировать подобные утверждения вайшнавских Писаний и смрити, например «Ману-самхиты >, весьма полезных в мирской жизни, то можно понять, что есть два типа брахманов: обыкновенные брахманы и духовные брахманы. В основе обычного брахманизма лежит каста, а в основе духовного – качества.

Пока человек не станет духовным брахманом, он не сможет стать вайшнавам

Признаки духовного брахмана приводятся в «Брихад-араньяка-упанишаде» (3 9.10) в следующих словах:

этад акшарам гаргй авидитвасмал локат праити са крипанах атха я этад акшарам гарги видитвасмал локат праити са брахманах

«О дочь Гаргачарьи, тот, кто покидает этот мир, не познав непогрешимого Всевышнего, есть крипана, скупец. О Гарги, обладающий этой непогрешимой Истиной, покоряющей смерть, называется брахманам».

Обычным брахманам предписано совершать десять видов мирской деятельности, например проведение жертвоприношений и похоронных обрядов. Смрити говорит о том, что, совершая эти обряды, брахман становится очень влиятельным. Духовного же брахмана почитают за полученное им посвящение, поклонение Всевышнему Господу, отрешенность и соблюдение обетов для укрепления духовной жизни. Не достигнув уровня духовного брахманизма, человек не может подняться до вайшнавизма.

В этой связи «Брихад-араньяка» (4-4.21) говорит:

там эва дхиро вигъяя прагьям курвита брахманах

«Мудрец, познавший Всевышнего Господа, Парабрахман, посредством преданности, – брахман».

Брахману надлежит стремиться к знанию о взаимоотношениях между материей, духом и Всевышним Господом. Иными словами, ему следует заниматься чистым преданным служением.

Приняв во внимание эти заключения Писаний, мы неизбежно придем к выводу, что разницы между зрелым брахманом и вайшнаваи не существует. Когда в сердце брахмана просыпается вера, его жизнь становится успешной, и он обретает преданность Господу.

Для того, чтобы достичь Всевышнего, нет необходимости становиться кастовым брахманам

Имея перед глазами пример Джады Бхараты, многие вообще сомневаются, нужно ли низкородному человеку’ для достижения цели жизни непременно родиться брахманам. Тут нелишне будет привести следующее неоспоримое утверждение из «Бхагавад-гиты» (9.32-33):

мам хи партха въяпашритья йе ‘пи сьюх папа-йонаях стрийо ваишяс татхашудрас те ‘пи янти парам гатим

ким пунар брахманах пунья бхакта раджаршаяс пгатха анитъям асукхам локат имам прапья бхаджасва мам

«О сын Притхи, нашедшие прибежище во Мне, пу’сть они даже низкого рода – женщины, вайшьи (купцы) и шудры (работники) – достигают высшей цели. И уж конечно, ее достигают благочестивые брахманы, преданные и святые цари. Поэтому; оказавшись в преходящем, исполненном страданий мире, займись преданным служением Мне». Кто усомнится в том, что сильная преданность Всевышнему’ Господу; проснувшись в сердцах брахманов и кшатриев, освободит их? Ведь даже женщины, вайшьи, шудры, люди, лишенные касты и грешники-члидолы могут достичь высшего предназначения, приняв прибежище в чистом преданном служении.

Силой преданного служения даже человек, лишенный касты, перестанет быть таковым и станет духовным брахманом

Если человек поймет смысл двух стихов «Бхагавад-гиты» (9-30-31), непосредственно предшествующих двум процитированным выше, у него исчезнут любые сомнения:

апи чет су-дурачаро бхаджатемам ананъя-бхак садхур эва са мантавъях самьяг вьявасио хи сах

кшипрам бхавати дхарматма/

шашвач-чхантим нигаччхати каунтея пратиджанихи наме бхакпгах пранашьяти

Смысл этих стихов в следующем: «живые существа, ставшие преданными, или вайшнавами, обычно уже обладают брахманическими качествами. Если силой общения с преданными человек обретает чистое преданное служение прежде, чем разовьет эти драгоценные качества, его все равно следует считать преданным. По Моей милости он очень скоро станет благочестивой душой. Другими словами, брахманизм, являющийся неотъемлемым правом вайшнава, приходит к нему? как сопутствутощий результат преданного служения. О сын Кунти, такой человек никогда не падет снова и никогда больше не родится. Я обещаю это. Я дам ему любовь к Богу, наградив чистым духовным брахманизмом уже в этой жизни, – ему даже не придется совершать покаяние».

Брахманы и вайшнавы – братья

Читатель, не делай различий между брахманизмом и вайшнавизмом. Брахманы естественным образом обладают всеми необходимыми качествами, чтобы стать вайшнавами. Именно поэтому Господь Кришна оказывал такое почтение брахманам, достойным преданного служения. Если мы получим беспричинную милость брахманов, мы очистимся. Невозможно стать вайшнавам, пренебрегая брахманами, а брахман никогда не достигнет успеха, пренебрегая вайшнавами. Поэтому пусть естественное братство брахманов и вайшнавов ярко сияет во всем мире! Не позволяйте корыстолюбию и глупости вклиниваться между ними и творить вражду7 Шриман Махапрабху, чтобы распространить ставу брахманов, явил игру, в которой Он излечился от лихорадки, выпив чаранамриту брахмана. О брахманы (чистые преданные), будьте милостивы к нам!

ВАЙШНАВСКАЯ ВАРНАШРАМА

Чтобы отстоять санатана-дхарму, последователи принципов варнашрамы должны следовать определенным правилам и предписаниям

Индийские арьяны, принадлежащие к четырем вар-нам, могут находиться в одном из четырех ашрамов. Разделение на ашрамы появилось вместе с разделением на варны. Четыре ашрама – брахмачаръя, грихастха, вана-прастха и санньяса – оберегают принципы варны. Человек, принадлежащий к какой-нибудь варне, должен принадлежать и к одному из ашрамов. Принципы варны и ашрама находятся в ведении общественного уклада. Желающие получить выгоду7 и почет от общественной системы варн и ашрамов должны всеми силами оберегать санатана-дхарму, следуя древним правилам и предписаниям этих систем.

Две склонности – правритти и нивриттщ следующие путем нивритти находятся на высшей общественной ступени

У людей есть две склонности, каждая из которых приносит благо обществу7 Сообщество арьян выработало различные правила и предписания, главная цель которых – не допустить возникновения в нем вражды. Соблюдение этих правил влечет, к тому же, немало побочных выгод – достижение райских планет, накопление благочестия и тому7 подобного. Людям, склонным к корыстной деятельности, Дхарма-шастры предписывают совершать жертвоприношения, приносить жертвы предкам, проводить самскары, соблюдать обеты, жить в святых местах и омываться в святых водах. Людям, склонным к мыслительной деятельности, Дхарма-шастры предписывают поклоняться богам и брахманам, почитать старших и овладевать знанием. Те же, кто отвергает и стремление к личному счастью, и единение с Брахманом, то есть цели обеих вышеописанных категорий людей, находятся на высшей ступени общества.

Принадлежащие к разным школам философы – карми, гьяни и йоги – прямо или косвенно желают обществу блага

Живя в уединении и питаясь только тем, что приготовлено брахманами, философы пытаются помочь обществу достичь совершенства. Йоги проповедуют, что счастье возможно только при сведении личных потребностей к минимуму, и этим усиливают стремление людей к счастью, рождаемому отречением. Другие философы также приносят обществу благо, стремясь к счастью с помощью своего хитроумия и определенного вида деятельности.

Вайгинавы не подчиняются принципам варнашрамы

Хотя поведение вайшнавов внешне похоже на поведение обычных людей варнашрамы, вайшнавы не считают главной своей целью приносить обществу благо или поддерживать в нем порядок. Они не забивают себе голову мыслями о том, несут ли их поступки процветание или хаос. Вайшнава не смущает то обстоятельство, что иногда его действия нарушают правила и предписания варнашрамы, ведь его единственная цель – развитие преданности Всевышнему Господу. При этом не имеет значения, является вайшнав брахманом, млеччхой или чандалом. Домохозяин или отрешенный, он не стремится к славе и не страдает от бесчестья. Ради преданного служения Господу он может отправиться в ад или рай – для него это одно и то же. Любовь к Богу, переживаемая им во время встречи со Всевышним Господом, нисколько не уменьшается во время разлуки с Ним. Вайшнав ничего не желает. Вайшнав не чувствует недостатка ни в чем. Тот же, кто жаждет слиться с Брахманом, напротив, теряет голову от величия своей недостижимой цели. Когда ему все-таки удается войти в Брахман, чудо, так долго с нетерпением им ожидаемое, исчезает, и бытие Брахмана становится ему отвратительно. Жаждущий единения с Брахманом не находит себе покоя, ибо скован кандалами материи. Вайшнав же никогда не теряет терпения. Хотя своим внешним видом и делами вайшнав напоминает обыкновенных людей, желающих наслаждаться плодами своей кармы, он коренным образом отличается от них.

Неправомочная попытка заставить вайшнавов подчиниться варнашраме

Многие люди полагают, что между вайшнавами и теми, над кем они возвышаются, нет никакого различия. Поэтому они часто интересуются варной вайшнавов и пытаются похоронить их в одном из четырех ашрамов. Такие попытки носят чисто социальный характер и совершенно противоречат вайшнавской культуре.

Если мы обратимся к играм Шри Гауранги, освободителя падших душ и единственного духовного учителя всего мира, у нас исчезнут все сомнения. В Ведах, которые состоят из чистого духовного знания, говорится:

бхидъяте хридая-грантхиш чхидъянте сарва-самишях кшиянте часья карманы .майи дриште параваре

«Когда человек становится способен видеть Всевышнего Господа повсюду, во всех высших и низших существах, узел в его сердце разрубается, опасения развеиваются, и цепь корыстных поступков обрывается ».

Под водительством Шри Гаурасундары вайшнавы служат Гопи-джана-валлабхе

Когда мы видим Господа, наши сомнения исчезают, кармические реакции уничтожаются, и узлы в сердце развязываются. Так человек познает Абсолютную Истину7. Даже добропорядочные брахманы, прошедшие все десять самскар и поднявшиеся на уровень Брахмана, не могут освободиться от сомнений, пока не узрят божественные качества Всевышнего Господа, Шри Кришна Чайтаньи.

Качества Шри Чайтаньи абсолютно духовны. Любой, кто понял это, знает, что вайшнав не может быть ни брахманомI, ни кшатрием, ни вайшьей, ни шудрой, ни брахмачари, ни грихастхой, ни ванапрастхой, ни санньяси. Он не имеет ничего общего с этими обозначениями, так как он – слуга слути Драгоценнейшего Друта гони. У него нет никакого иного обозначения, кроме этого. Мирские представления

о собственном величии или ничтожестве не касаются его. Осознавшуто себя душу не затрагивает преходящая логика «неба в кувшине», «необъятного неба» и «змеи и веревки».

Неправомочное вторжение в вайшнавские сферы со стороны смарт, привязанных к корыстной деятельности, пракрита-сахаджий и кастовых Госвами

Сегодня отдельные люди открыто попирают вайшнавские принципы, пытаясь использовать слово «вайшнав > в качестве социального обозначения, вктадывая в него отвратительные и противоречивые представления. Даже простое упоминание об их поведении причиняет мне боль. Они хотят лишь устроиться поудобнее в обществе и оскверняют своими преходящими материальными представлениями тело вайшнава.

После того, как подошли к концу игры Шри Гаурангаде-вы, многие корыстные смарты и философы стали делать все возможное, чтобы оклеветать вайшнавов, но еще больше чернили их объединившиеся сообщества баул, сахаджий и картабхадж. Приверженцев этих сект хватает и теперь, более того, число подобных течений растет!

Как сделать брахмана из Шри Харидаса Тхакура и нарядить Шри Пшвару Пури брахманам или шудрой, а также могут или не могут остальные варны, помимо брахманов, передавать вайшнавское учение – вот чем заняты умы грубо-материалистического, не-вайшнавского общества. Все это не может развить в человеке преданность, и потому для вайшнава неприемлемо.

Искусственное поставление обусловленных душ в положение слуг Кришны препятствует взращиванию в них любовного преданного служения

Вайшнав должен постоянно помнить, что он не независимый, а зависимый слуга слуги Возлюбленного гопы. Мирская независимость невозможна дош него, так как он приобрел звание слуги Кришны, отдав за это свою независимость, то есть вручив себя Ему. Если человек держит это обстоятельство в уме, но в сердце его все же находят отклик вышеприведенные аргументы, то следу ет понимать, что он только притворился, что отдал Кришне свою искусственную независимость. На самом же деле его независимость была отдана не Кришне, а майе, и он стремится к тому, чтобы его признали слугой майи. Псевдо-слуга Кришны весьма далек от истинного вайшнава. Вместо того, чтобы взращивать в себе любовь к Богу, он продолжает страдать от преходящих горестей, порожденных ублажением похоти. Поклонники общественной жизни установили свои правила и законы, ориентируюсь именно на таких людей («Саджана-тошани», том 11, часть 10).

ВИПРАСАМЬЯ, ИЛИ СХОЖЕСТЬ С БРАХМАНАМИ

Любой человек, посвященный в вишну-мантры истинным духовным учителем, имеет право поклоняться шри – шалаграма – ш иле

Шрила Санатана Госвами Прабху, говоря о качествах каништха-адхикари, необходимых для поклонения Господу Вишну, заключает, что, несмотря на придуманные завистливыми смартами ограничения – будто бы только потомственные брахманы могут поклоняться шалаграме, а женщины и шудры, не получающие посвящения, не могут, – любой человек из любой варны, посвященный в вишну-мантры истинным духовным учителем, имеет

1 ;Чтраво поклоняться шри-шалаграме. Согласно Писаниям, вайшнавы считаются равными брахманам даже с обыкновенной точки зрения. По этому поводу7 Шрила Санатана Госвами Прабху процитировал в «Диг-даршини-тике» множество текстов из Писаний, подтверждающих эту точку зрения, например утверждение из беседы Господа Капилы с Девахути, приводимой в «Шримад-Бхагаватам» (3-33.6): «Если даже рожденный в семье собакоедов немедленно обретает способность совершать ведические жертвоприношения, лишь только впервые произнесет святое имя Верховной Божественной Личности, воспоет Его славу, услышит повествование о Нем, предложит Ему поклоны или просто будет помнить о Нем, то что же говорить о духовном развитии тех, кто видит Верховную Личность

лицом к лицу? » Из истории Притху Махараджи («Шримад-Бхагаватам», 4.21.12) Шрила Санатана Госвами Прабху цитирует: «Махараджа Притху не имел себе равных среди царей, владычество его простиралось на все семь материков Земли. Никто не смел ослушаться его приказов, кроме святых, брахманов и детей Бога, Верховной Личности (вайшнавов)». Другими словами, в глазах Махараджи Притху брахманы и вайшнавы находились на одном и том же уровне. Шрила Госвами Прабху? также привел слова царя Пуранджаны из «Шримад-Бхагаватам» (4.26.24): «О жена героя, пожалу йста, скажи мне, кто тебя обидел. Я готов наказать обидчика, если только он не принадлежит к брахманскому сословию. Впрочем, за слугу Мурариггу (Кришны) я не пощажу никого – ни в этих трех мирах, ни за их пределами. Никто не сможет, оскорбив тебя, ходить без страха, ибо я готов наказать его». Во всех приведенных цитатах брахманы и вайшнавы оказываются окружены равным почетом даже в мирских делах.